второе, и Ахмад прямо указал на это, а также на то, что первое [приветствие] произносится громче второго при возглашении.
Абу Разин передал: «Я слышал, как Али произносил приветствие в молитве в правую сторону и в левую сторону, и то, что в левую сторону, было тише». А некоторые из последователей Ахмада сказали: возглашает второе приветствие громко, а первое — тихо, и это же мнение ан-Нахаи. Конец слов хафиза Ибн Раджаба, да помилует его Аллах, с некоторой обработкой (1).
Учёный аш-Шаукани, да помилует его Аллах, после того как упомянул разногласие людей знания по этому вопросу, сказал:
Истина — в том, к чему пришли первые (то есть те, кто считает предписанными два приветствия), ввиду многочисленности хадисов, сообщающих о двух приветствиях, достоверности некоторых из них и хорошего качества других, а также того, что они содержат добавление и являются утверждающими, — в отличие от хадисов, сообщающих об одном приветствии, которые при своей малочисленности слабы и не пригодны для того, чтобы служить доводом. А если бы даже допустить их пригодность, они всё равно не могли бы противостоять хадисам о двух приветствиях, поскольку, как уже известно, последние содержат добавление.
Что же касается мнения о предписанности трёх (2) [приветствий], то, возможно, его сторонник посчитал, что одно приветствие (то есть в хадисе Аиши и других) отличается от двух приветствий, и объединил хадисы, признав предписанными три; это мнение ошибочно. А ещё более ошибочно то, что он передал в «Аль-бахр» от некоторых, что предписано одно приветствие в малой мечети, а два — в большой мечети. Конец.
Собиратель [этой книги], да простит его Аллах Всевышний, говорит: то, что сказал аш-Шаукани, да помилует его Аллах Всевышний, весьма хорошо.
Суть этого — предпочтение мнения большинства о предписанности двух приветствий и опровержение прочих мнений ввиду того, что они не опираются на довод, достойный доверия. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
1317 — (Передал нам Исхак ибн Ибрахим, сказал: сообщил нам Абу Амир аль-Акади, сказал: рассказал нам Абдуллах ибн Джафар аль-Махрами от Исмаила ибн Мухаммада ибн Саада, от Амира ибн Саада, от Саада, который сказал: «Я видел, как Посланник Аллаха ﷺ произносил приветствие в правую сторону и в левую сторону, так что была видна белизна его щеки».
Абу Абд ар-Рахман сказал: этот Абдуллах ибн Джафар — в нём нет проблемы, а вот Абдуллах ибн Джафар ибн Наджих, отец Али ибн аль-Мадини, — от него хадисы оставлены [как недостоверные]).
(2) Аш-Шаукани передал это от Абдуллаха ибн Мусы ибн Джафара из членов дома [пророческого], который считал обязательными три [приветствия]: вправо, влево и перед лицом. См. «Нейль аль-аутар», т. 2, с. 345.
Передатчики этого иснада: шестеро, все они упомянуты ранее, кроме двоих, а именно:
1 — (Исхак ибн Ибрахим) ибн Рахавайх, имам, хафиз, довод [в хадисоведении], знаток фикха, нисабурец [10], упомянут ранее 2/2.
2 — (Абу Амир аль-Акади) — с открытой «айн» и «каф» — Абд аль-Малик ибн Амр аль-Басри, надёжный [9], упомянут ранее 2/327.
Собиратель [этой книги], да простит его Аллах Всевышний, говорит: этот иснад выше предыдущего, потому что составитель дошёл до Абдуллаха ибн Джафара здесь через двух посредников, в отличие от предыдущего случая, где было три посредника.
[Замечание]: Абдуллах ибн Джафар ибн Наджих ас-Саади, их вольноотпущенник, Абу Джафар аль-Басри, по происхождению мединец, отец Али, слабый [передатчик] из [8]; говорят, что память его расстроилась к концу жизни.
Ибн Маин сказал: он ничего не стоит. Амр ибн Али сказал: слабый в хадисе. Абу Хатим сказал: его хадис в высшей степени отвергаемый, он передаёт от надёжных передатчиков отвергаемые вещи; его хадис записывается, но на него не опираются как на довод. Али [ибн аль-Мадини] не передавал от нас хадисы своего отца, так что некоторые люди говорили: «Али проявляет непочтительность к своему отцу», но к концу жизни он всё же стал передавать от него. Аль-Джузджани сказал: слабейший в хадисе, говорят, он отклонился от правильного пути. Абдан аль-Ахвази сказал: я слышал, как наши товарищи говорили: «Али передавал от своего отца», а затем сказал: и в хадисе этого шейха есть что есть [то есть проблема]. Ан-Насаи сказал: хадисы его оставлены [как недостоверные], а в другом месте сказал: он не надёжен. Ибн Адий сказал: в большинстве его хадисов никто не следует за ним, и он, при своей слабости, из тех, чьи хадисы записываются. Слова имамов о нём многочисленны, смотри его биографию в «Тахзиб аль-камаль», т. 14, с. 379–384, и «Тахзиб ат-тахзиб», т. 5, с. 174–176. От него передавали ат-Тирмизи и Ибн Маджа.
Хадис достоверный, и его разбор, а также разъяснение цепочек передачи уже приведены в предыдущем. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и моё содействие лишь от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
…
69 — (Глава о положении рук при приветствии)
То есть эта глава посвящена упоминанию хадиса, указывающего на разъяснение положения рук во время произнесения приветствия в молитве.
Место, откуда извлекается довод из хадиса, — его слово: «положил свою руку на своё бедро», ибо это указывает на то, что