Его слово: «упомянул возвеличивание [такбир]» — это по смыслу то же, что было сказано ранее: «он говорил: «Аллах велик» каждый раз, когда опускался, и «Аллах велик» каждый раз, когда поднимался».
Его слово: «мир вам и т. д.» стоит в винительном падеже как прямое дополнение глагола «упомянул», передаваемое в форме прямой речи.
Он не добавил «и милость Аллаха» в отношении левой стороны. Ас-Синди (да будет милост Аллаха над ним) сказал: смысл этого таков, что он добавлял в правой стороне «и милость Аллаха», оказывая почёт людям правой стороны через дополнительное благодеяние, а на левой стороне ограничивался словами «мир вам». Однако передано и добавление «и милость Аллаха» также на левой стороне, и на этом основано практическое применение. Возможно, он иногда опускал это добавление. Конец [слов ас-Синди].
Составитель [сборника] говорит, да простит его Аллах: мне представляется очевидным, что опущение этого — результат действия некоторых передатчиков, о чём свидетельствует предыдущий риваят, в котором это добавление установлено. Поэтому нельзя опираться на данный риваят как на доказательство того, что оно опущено [в оригинале]. Вдумайся в это, а Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: в «Тухфат аль-ашраф», том 6, стр. 257, после упоминания этого риваята ад-Дарауарди от ан-Насаи передано, что он сказал: «Это неизвестный [мункар] хадис, а ад-Дарауарди не является сильным [передатчиком]». Конец.
Я не встречал этих слов у ан-Насаи и не знаю, в каком экземпляре «аль-Муджтаба» или «аль-Кубра» встречается у него это высказывание. А то, что есть в «Тахзиб ат-тахзиб», том 6, стр. 354, и в других источниках, в биографии ад-Дарауарди, буквально таково:
«Ан-Насаи сказал: он не силён [ляйса би-ль-кавви], а в другом месте сказал: в нём нет вреда [ляйса бихи ба’с], а его хадис от Убайдуллаха ибн Умара — мункар (неизвестный, странный)». Конец.
Максимум, что можно понять из этого, — что ан-Насаи считает мункаром именно его риваят от Убайдуллаха ибн Умара. А здесь он не передаёт от него [Убайдуллаха ибн Умара], и в этом риваяте с ним согласен Ибн Джурайдж.
Хадис достоверный [сахих], и исследование о нём было проведено в предыдущей главе. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
1322 — (Сообщил нам Зайд ибн Ахзам от Ибн Дауда — то есть Абдуллаха ибн Дауда аль-Хурайби — от Али ибн Салиха, от Абу Исхака, от Абу аль-Ахваса, от Абдуллаха, от Пророка ﷺ, который сказал: «Как будто я вижу белизну его щеки, когда он с правой стороны говорил: «Мир вам и милость Аллаха», а с левой стороны — «Мир вам и милость Аллаха»»).
Передатчики этого иснада — шесть человек:
1 — (Зайд ибн Ахзам) — с двумя точечными буквами — ат-Таи ан-Набхани (примечание: «ан-Набхани» — с фатхой, затем сукуном — по отношению к Набхану, роду из племени Тайй. Сказано в «Лубб аль-Лубаб», том 2, стр. 291), Абу Талиб аль-Басри, надёжный [сика], хафиз [хадисов] [11].
Передавал от Абдуллаха ибн Дауда аль-Хурайби, Абу Дауда ат-Тайалиси, Яхьи аль-Каттана и других. От него передавала группа [составителей шести сборников], кроме Муслима, а также ан-Насаи через посредство Закарии ас-Сиджзи, Абу Хатима, Ибн Хузаймы и других.
Абу Хатим и ан-Насаи сказали: надёжный [сика]. Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных и сказал: прямой в хадисе [мустакым аль-хадис]. Ад-Даракутни сказал: надёжный [сика]. Салих ибн Мухаммад сказал: правдивый [садук] в передаче. Маслама сказал: надёжный [сика]. Ибрахим ибн Мухаммад аль-Кинди сказал: его зарезали зинджи в 257 году.
Хадисы от него приводит группа [составителей шести сборников], кроме Муслима, а в этой книге у него только два хадиса: этот и хадис (3724) «Пожизненный дар [умра] допустим [джаиза]».
2 — (Абдуллах ибн Дауд) ибн Амир ибн ар-Раби аль-Хамдани, затем аш-Шайбани, Абу Абд ар-Рахман аль-Хурайби, куфийского происхождения, поселившийся в аль-Хурайба — с даммой на «х» и фатхой на «р» — это квартал в Басре. Некоторые говорят, что он проживал в Аббадане, надёжный [сика], усердный в поклонении [абид] [9].
Передавал от аль-А‘маша, Ибн Джурайджа, Али ибн Салиха и других. От него передавали аль-Хасан ибн Салих, Зайд ибн Ахзам, Тальха ибн Яхья ибн Тальха, аль-Аузаи и другие.
Ибн Са‘д сказал: он был надёжным [сика], усердным в поклонении и подвижником [насик]. Муавия ибн Салих передал от Ибн Ма‘ина: надёжный, правдивый, надёжный в доверии [сика садук ма’мун]. Усман ад-Дарими сказал: я спросил Ибн Ма‘ина о нём и об Абу Асиме, и он сказал: оба надёжны. Ад-Дарими сказал: аль-Хурайби выше [по положению]. Абу Зур‘а и ан-Насаи сказали: надёжный. Абу Хатим сказал: он склонялся к мнению [рай], но был правдив. Ад-Даракутни сказал: надёжный, аскет [заахид]. Ибн Уяйна сказал: это один из единственных [ахад аль-ахадин], а в другой раз сказал: это наш давний шейх. Аль-Кудайми сказал: я слышал, как он говорил: я никогда не лгал, кроме одного раза — когда мой отец спросил меня: «Ты читал у учителя?», и я сказал: «Да», хотя я не читал у него. Абу Наср ибн Макула сказал: он был затруднителен в передаче. Мухаммад ибн Абу Муслим аль-Каджжи передал от своего отца: мы пришли к Абдуллаху ибн Дауду, чтобы он рассказал нам хадисы, а он сказал: «Полейте сад», и мы не услышали от него ничего, кроме этого. Ибн Кани сказал: он был надёжным. Аль-Халили сказал: он воздержался от передачи хадисов перед смертью. Аз-Захаби сказал: поэтому аль-Бухари не слышал от него.
Аббас аль-Анбари сказал: я слышал, как он говорил: я родился в 126 году. Ибн Са‘д сказал: он умер в шаввале 213 года, и на этой дате сходятся многие. Ибн Хиббан в «ас-Сикат» сказал: он умер в 211 году, а по другой версии — в 213 году. Аль-Бухари сказал: он умер примерно в то же время, что и Абу Асим. Хадисы от него приводит группа [составителей шести сборников], кроме Муслима, и в этой книге у него пять хадисов.
3 — (Али ибн Салих) ибн Салих ибн Хайй аль-Хамдани, Абу Мухаммад аль-Куфи, брат Хасана, надёжный [сика]