И сближает всё это между собой: если удлинял что-то из этого, удлинял и остальное, а если облегчал что-то из этого, облегчал и остальное». Конец его слов.
Собиратель говорит: слова хафиза Ибн Раджаба, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, подтверждают то, что я прежде счёл более предпочтительным. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель.
1333 - (Сообщил нам Мухаммад ибн Салама, сказал: рассказал нам Ибн Вахб, от Юнуса, сказал Ибн Шихаб: сообщила мне Хинд бинт аль-Харис аль-Фирасийя, что Умм Салама сообщила ей, что женщины во времена посланника Аллаха ﷺ, когда завершали молитву таслимом, вставали, а посланник Аллаха ﷺ оставался на месте, и те из мужчин, кто молился, оставались столько, сколько желал Аллах, а когда посланник Аллаха ﷺ вставал, вставали и мужчины).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 - (Мухаммад ибн Салама) аль-Муради аль-Мисри, надёжный [10], упомянут ранее 19/20.
2 - (Ибн Вахб) Абдуллах аль-Мисри, хафиз, весьма надёжный, благочестивый [9], упомянут ранее 9/9.
3 - (Юнус) ибн Йазид аль-Айли, надёжный, из старших [7], упомянут ранее 9/9.
4 - (Ибн Шихаб) аз-Зухри, известный имам, упомянут недавно.
5 - (Хинд бинт аль-Харис аль-Фирасийя), её также называют аль-Куршийя, была замужем за Маабадом ибн аль-Микдадом ибн аль-Асвадом, надёжная [3].
Передавала от Умм Саламы, была из её подруг, а от неё передавал аз-Зухри. Ибн Хиббан упомянул её в «Надёжных», а Ибн Саад сказал: её имя, по наиболее достоверному мнению, аз-Захра, затем сказал: и сказал аз-Зубайди: сообщил нам аз-Зухри, что Хинд — дочь Абд аль-Мутталиба.
Аль-Бухари упомянул в своём «Сахихе» разногласие относительно Маабада ибн аль-Микдада, и она заходила к жёнам Пророка ﷺ. Он сказал: и сказал аль-Лайс, от Йахьи ибн Саида: рассказал ему Ибн Шихаб от женщины из курайшитов от Пророка ﷺ. Конец. Передавали от неё все составители сборников, кроме Муслима, и в этой книге у неё только этот хадис.
6 - (Умм Салама) Хинд бинт Абу Умайя аль-Хилалийя, мать верующих, да будет доволен ею Аллах Всевышний, упомянута ранее 123/183. И Аллах Всевышний знает лучше.
Особенности этого иснада:
В их числе: то, что он относится к шестизвенным иснадам составителя, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, и что все его передатчики — передатчики достоверных сборников, и что первая его половина последовательно состоит из египтян, а вторая — из мединцев, и в нём — передача табиийи
от табиийи, и что Хинд бинт аль-Харис не упоминается в этой книге кроме как в этой главе. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
(от Юнуса) ибн Йазида аль-Айли, что он сказал (сказал Ибн Шихаб) — в другом варианте «от Ибн Шихаба, сказал» (сообщила мне Хинд) допустимо не склонять её имя по причине того, что это имя собственное и женское, а также допустимо склонять его из-за спокойной середины [слова], и первое предпочтительнее из-за совпадения двух причин, даже если легкость спокойной середины уравновешивает одну из них. Сказано в «Хуляса»:
Два варианта в лишённом мужского рода, что предшествовало... и иноязычности, как «Хинд», и запрет более верен.
(дочь аль-Хариса аль-Фирасийя) с кясрой на «фа» и облегчённым «ра», в конце — несклоняемая буква: относится к Фирас — роду из [племени] Кинана.
Хинд — табиийя, и не известен от неё другой передатчик, кроме аз-Зухри, и Муслим не приводил от неё, как было упомянуто ранее.
Разошлись во мнениях относительно её родовой принадлежности: некоторые говорят «аль-Фирашийя», другие говорят «аль-Куршийя». Те, кто из знатоков родословия говорит, что Кинана — совокупность курайшитов, не видят противоречия между двумя названиями; а те, кто говорит, что совокупность курайшитов — Фихр ибн Малик, допускают, что сочетание двух родословных для Хинд связано с тем, что одна — по происхождению, а другая — по союзу (мухаляфа). Так сказано в «Фатх».
(что Умм Салама) (да будет доволен ею Аллах) (сообщила ей) то есть сообщила Хинд, аль-Бухари добавил: «а она была из её подруг» (что женщины во времена посланника Аллаха ﷺ) то есть в его время (когда завершали молитву таслимом), которую совершали в группе в мечети позади посланника Аллаха ﷺ, (вставали) то есть со своих мест, и выходили в свои дома (а посланник Аллаха ﷺ оставался) то есть сидел на своём месте, где молился, чтобы мужчины задержались из-за его сидения, чтобы не возникло искушения от смешения мужчин с женщинами на дорогах.
В риваяте аль-Бухари через Ибрахима ибн Саада от аз-Зухри: «Посланник Аллаха ﷺ, когда произносил таслим, женщины вставали сразу после завершения его таслима, а он оставался немного, прежде чем встать. Сказал Ибн Шихаб: полагаю — а Аллах лучше знает — что его задержка была для того, чтобы женщины успели удалиться, прежде чем их застанут те из группы, кто уходит».
(и те из мужчин, кто молился) — в положении подлежащего, сопряжённого с «посланник Аллаха», то есть оставались мужчины, которые молились с посланником Аллаха ﷺ (сколько желал Аллах) — «ма» может быть отглагольным обстоятельством времени, то есть на время, [определённое] волей Аллаха Всевышнего, или относительным местоимением, дополнением к «оставался», то есть оставался на то время, которое пожелал Аллах Всевышний, чтобы он там оставался.
Риваят аль-Бухари через Джафара ибн Рабиа от Ибн Шихаба сообщил меру этой задержки, и его текст: «Он произносил таслим, и женщины удалялись и входили в свои дома до того, как посланник Аллаха ﷺ удалялся». В этом [указание], что его задержка была равна времени, [нужному] для удаления женщин и входа их в свои дома.
Сказано в «Фатх»: и этот риваят дал указание на наименьшую меру времени, которую он ﷺ обычно задерживался. Конец.
(а когда посланник Аллаха ﷺ вставал, вставали и мужчины) то есть те, которые оставались с ним, чтобы женщины удалились до того, как их увидят мужчины. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и у Него испрашивается помощь, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
Вопрос первый: о его степени:
Этот хадис Умм Саламы, да будет доволен ею Аллах Всевышний, привёл аль-Бухари.
Вопрос второй: о разъяснении мест, где составитель упомянул его, и кто привёл его вместе с ним:
Привёл его здесь — 77/1333 — и в «Кубра» — 111/1256 — с упомянутым иснадом.
И привели (аль-Бухари) 1/212, и 1/215, 1/219, и 1/220, (Абу Дауд) № 1040, (Ибн Маджа) 932, (Ахмад) 6/296, и 6/310, и 6/316, (Ибн Хузайма) 1718 и 1719. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопрос третий: о его полезных выводах:
В их числе: то, что озаглавил составитель, да будет милостив к нему Аллах, а именно желательность сидения между таслимом и уходом.
В их числе: соблюдение имамом обстоятельств тех, кто молится за ним.
В их числе: осторожность в избегании того, что может привести к недозволенному.
В их числе: избегание мест подозрений, и нежелательность смешения мужчин с женщинами на дорогах, не говоря уже о домах.
И из упомянутого обоснования следует, что если те, кто молится за имамом, все являются только мужчинами, то эта задержка не является желательной, и на этом Ибн Кудама основывал хадис Аиши, да будет доволен ею Аллах, о том, что он ﷺ, когда произносил таслим, не сидел, кроме как на время, [нужное] чтобы сказать: «О Аллах, Ты — мир, и от Тебя мир, благословен Ты, о Обладатель величия и почёта», который приведён далее под номером 82/1338.
В их числе: что женщины присутствовали на коллективной молитве в мечети. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Вопрос четвёртый: о мнениях учёных относительно постановления о задержке на месте молитвы после таслима:
Сказал хафиз Ибн Раджаб, да будет милостив к нему Аллах Всевышний: и переданное от предшественников указывает на то, что имам поворачивается сразу после своего таслима, затем садится, если желает. Передал Абд ар-Раззак в своей книге от Мамара, от Абу Исхака, от Абу аль-Ахваса, от Ибн Масуда, сказавшего: когда имам произносит таслим, пусть встанет и повернётся от своего места. Я сказал: достаточно ли ему повернуться от своего места и обратиться к кибле? Он сказал: поворот на запад или на восток — от нескольких [передатчиков], а спрошенным был Мамар. И передал также с своим иснадом от Муджахида, сказавшего: не из сунны — сидеть, пока не встанет, а затем сесть после, если желает. И от Саида ибн Джубайра, что он так делал. И от Атаа, сказавшего: имам сидел после того, как произносил таслим, и я говорю: на время, [нужное], чтобы обуть свои сандалии. И от Абу Убайды, что он сказал, когда услышал, как Мусаб произносит такбир и тахлиль после своей молитвы, обратившись к кибле: «Что с ним? Да сразит его Аллах, крикун новшеств!»
И исключается из этого сидение после утренней молитвы, ибо если имам сидит после того, как обратился к людям, до восхода солнца, это было бы хорошо.
В «Сахихе» Муслима от Джабира ибн Самуры, да будет доволен им Аллах: «Пророк ﷺ не поднимался со своего места молитвы, на котором молился утреннюю, или предрассветную, [молитву], пока не восходило солнце, а когда оно восходило, он поднимался».
И передал Вакиа со своим иснадом от ан-Нахаи, что он, когда произносил таслим, встал, кроме как после утренней и послеполуденной [молитв]; и его спросили об этом, и он сказал: после них нет молитвы.
Ахмад сказал об имаме, который совершил с людьми молитву фаджр или аср: «Мне больше нравится, чтобы он развернулся, но не встал со своего места». И Ахмад, когда молился с людьми утреннюю молитву, сидел, пока не восходило солнце.
А что касается его сидения после молитвы аз-зухр, то Ахмад сказал: «Мне это не нравится». Кадий Абу Йаля сказал: «Из явного смысла его слов следует, что после молитвы, за которой не следует добровольная молитва, желательно сидеть, а после других — не желательно». Он сказал: «Аль-Халляль передал со своим иснадом от Абида ат-Таи, который сказал: «Они не одобряли сидение имама на своём месте молитвы после молитвы, за которой следует молитва. Если же это была молитва, за которой не следует молитва, то он мог по желанию встать или сесть».
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: слова о нежелательности сидения на месте молитвы после неё не имеют доказательства, более того, это противоречит достоверному хадису: «Поистине, ангелы молятся за одного из вас, пока он остаётся на месте своей молитвы, если он не нарушил омовения: «О Аллах, прости его, о Аллах, помилуй его»». Обратите на это внимание. Аллах Всевышний знает лучше.
Он сказал: «И передано от последователей аш-Шафии, что желательно для имама вставать и не сидеть после всех молитв». Аш-Шафии в «Мухтасаре» ясно указал, что имаму желательно встать сразу после своего приветствия (таслима), если позади него нет женщин. А что касается молящегося за имамом, то ему не запрещено сидеть после молитвы на своём месте, помня Аллаха, особенно после утренней и послеполуденной молитв, и нам неизвестно разногласия в этом.
Достоверно установлен хадис о том, что ангелы молятся за раба, пока он остаётся на месте своей молитвы, если он не нарушил омовения.
Пришли хадисы о сидении после утренней и послеполуденной молитв, и праведные предшественники придерживались этого постоянно.
Если же имам продолжительно сидит на своём месте молитвы, то молящийся за ним может уйти и оставить его, независимо от того, было ли его сидение нежелательным или нет.
Ибн Масуд (да будет доволен им Аллах) сказал: «Если имам закончил молитву, но не встал и не развернулся, а у тебя есть дело, то иди и оставь его, ведь твоя молитва уже завершена». Это передал Абд ар-Раззак.
И он передал со своим иснадом от Атаа, который сказал: «Его речь равносильна его встанию. Если он заговорил, то молящийся за ним может встать, если пожелает».
А если имам не продолжал сидеть долго, то согласно сунне молящемуся за ним не следует вставать, пока не встанет имам. Так сказали аз-Зухри, аль-Хасан, Катада и другие.
Аз-Зухри сказал: «Имам был назначен только для того, чтобы за ним следовали» — указывая на то, что предписание следования (иктида) не прекращается, кроме как с его уходом.
В «Сахихе» Муслима от Анаса (да будет доволен им Аллах) передано от Пророка ﷺ, что он сказал: «О люди, поистине я ваш имам, не опережайте меня в поклоне, в земном поклоне, во встании и в завершении (уходе)».
И хадис Умм Салямы (да будет доволен ею Аллах), приведённый в этой главе, указывает на это, ибо Пророк ﷺ сидел недолго, пока женщины не уходили, чтобы мужчины не смешивались с ними. Это указывает на то, что мужчины сидели с ним и не уходили, кроме как вместе с его уходом.
В этом хадисе есть указание на то, что Пророк ﷺ не обращался с общей мольбой (дуа) после завершения своей молитвы для всех молящихся за ним, ибо если бы это было так, то в этом участвовали бы и мужчины, и женщины, подобно тому, как он велел женщинам присутствовать на двух праздниках, даже находящимся в менструации, и сказал: «Пусть они присутствуют при благе и мольбе мусульман». Если бы после молитвы была общая мольба, то женщины присутствовали бы при ней вместе с мужчинами.
Аш-Шафии сказал в «Аль-Умм»: «Если имам встанет раньше этого или просидит дольше этого, то на нём нет греха». Он сказал: «Молящемуся за имамом можно уйти, когда имам завершил приветствие (таслим), до того как имам встанет, но откладывать это до тех пор, пока он не уйдёт после ухода имама или вместе с ним, мне более любимо».
Явный смысл слов многих из предшественников указывает на нежелательность этого, как было упомянуто ранее.
В «Тахзиб аль-Мудаввана» маликитов сказано: «Имаму не следует оставаться на своём месте молитвы после того, как он произнёс приветствие, кроме как в путешествии или на своём дворе (открытом пространстве); если пожелает, он может отойти в сторону и остаться». Конец слов хафиза Ибн Раджаба, да помилует его Аллах Всевышний, с некоторыми изменениями (1).
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: то, что сказал имам аш-Шафии, да помилует его Аллах Всевышний, в «Аль-Умм», представляется мне более предпочтительным.
Суть этого в том, что имам, если пожелает, может сидеть на своём месте молитвы, а если пожелает — встать, и в этом нет ничего нежелательного. Что касается молящегося за имамом, то он вправе выбирать после приветствия: если пожелает, он сядет вместе с имамом, что предпочтительнее, а если пожелает — уйдёт, и в этом нет ничего нежелательного, кроме случая, когда там присутствуют женщины, и есть опасение смешения с ними, — тогда ему не следует вставать, пока они не уйдут.
А что касается утверждения о нежелательности уходить прежде имама, приводимого в качестве доказательства из вышеупомянутого хадиса, а именно его слов «и в уходе», то оно, по-моему, неверно, ибо смысл слова «уход» здесь — и Аллах знает лучше — это приветствие (таслим), доказательством чему служит то, что он ﷺ противопоставил его поклону, земному поклону и встанию, запретив опережать его в поклоне, земном поклоне, встании и уходе, то есть в приветствии. Поэтому молящемуся за имамом не разрешается произносить приветствие прежде имама, кроме как в случае, оговорённом текстом, а именно если имам чрезмерно затягивает молитву, тогда молящийся за ним может произнести приветствие и молиться отдельно, согласно известной истории Муаза (да будет доволен им Аллах). Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
Пятый вопрос: о разногласии учёных относительно совершения добровольной молитвы на месте обязательной молитвы после неё:
Хафиз Ибн Раджаб, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: учёные разошлись во мнениях относительно совершения имамом добровольной молитвы на месте своей молитвы после неё. А что касается времени до неё, то это разрешено по единогласному мнению.
Одна группа считала нежелательным совершение им добровольной молитвы на своём месте после его молитвы.
Так сказали аль-Авзаи, ас-Саури, Абу Ханифа, Малик, Ахмад, Исхак, и передано от Али (да будет доволен им Аллах), что он считал это нежелательным. Ан-Нахаи сказал: «Они считали это нежелательным».
Ибн Акиль из числа последователей Ахмада допустил это, как предпочёл аль-Бухари, передав это от Ибн Умара и аль-Касима ибн Мухаммада.
Что касается переданного от Ибн Умара, то он не делал этого, будучи имамом, а был молящимся за имамом. Так сказал имам Ахмад.
Большинство учёных не считают это нежелательным для молящегося за имамом, и таково мнение Малика и Ахмада.
Абу Дауд привёл хадис, указывающий на нежелательность этого, от Абу Римсы (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ совершил с нами молитву, а Абу Бакр и Умар стояли в первом ряду справа от него, и был человек, который застал первое таквиру (возвеличивание — «Аллаху акбар») молитвы. Пророк Аллаха ﷺ совершил молитву, затем произнёс приветствие справа и слева от себя, так что я увидел белизну его щёк, затем повернулся. Тогда человек, застигший первую таквиру молитвы, встал, чтобы совершить дополнительную молитву (шафа), но Умар вскочил к нему, схватил за плечи, потряс его и сказал: «Сядь, ведь людей Писания погубило лишь то, что между их молитвами не было разделения». Тогда Пророк ﷺ поднял взор и сказал: «Аллах направил тебя верно, о сын аль-Хаттаба»» (1).
Этот хадис указывает лишь на нежелательность соединения обязательной молитвы с добровольной после неё без разделения, если же было разделение приветствием (таслимом), то это допустимо.
На это указывает также то, что передал ас-Саиб ибн Язид, который сказал: «Я молился с Муавией джума в закрытом помещении (максура), и когда он произнёс приветствие, я встал на своём месте и совершил молитву. Когда он вошёл, он послал за мной и сказал: «Не повторяй того, что ты сделал; когда ты совершил джума-молитву, не соединяй её с другой молитвой, пока не поговоришь или не выйдешь, ибо Посланник Аллаха ﷺ велел нам не соединять молитву с молитвой, пока мы не заговорим или не выйдем»». Привёл Муслим (2).
Харб передал со своим иснадом от Атаа, который сказал о том, кто совершил обязательную молитву: «Он не молится на своём месте, кроме как если прервётся речью, или продвинется вперёд, или отступит назад».
От аль-Авзаи передано, что он сказал: «Это обязательно для имама — переместиться со своего места молитвы». Его спросили: «А что достаточно для этого?» Он ответил: «Минимум — это сдвинуть ноги со своего места». Его спросили: «А если его место узкое?» Он ответил: «Пусть после своего приветствия сядет, скрестив ноги (тарабба), и этого будет достаточно».
Он также передал со своим иснадом от Ибн Масуда, что тот, когда произносил приветствие, встав, перемещался со своего места недалеко.
Харб сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Адам, рассказал нам Абу аль-Малих ар-Ракки от Хабиба, который сказал: «Ибн Умар считал нежелательным совершать добровольную молитву на том же месте, где совершалась обязательная молитва, пока не продвинется вперёд, или не отступит назад, или не заговорит». Этот риваят противоречит риваяту Нафи, который привёл аль-Бухари (3).
Катада передал от Ибн Умара, что он увидел человека, молившегося на своём месте, где он молился джума, и запретил ему это, сказав: «Я не хочу видеть тебя молящимся на своём месте». Саид сказал: «Я упомянул это Ибн аль-Мусаййибу, и он сказал: «Это считается нежелательным лишь для имама в день джума»».
От Икримы передано, что он сказал: «Если ты совершил джума-молитву, не соединяй её с двумя ракаатами, пока не разделишь их перемещением или речью». Оба этих сообщения привёл Абд ар-Раззак.
(1) Этот хадис слабый, разговор о нём последует вскоре.
(2) «Сахих Муслим», т. 2, с. 601, № 883, по изданию Мухаммада Фуада.
(٣) сказал имам аль-Бухари (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе»: и сказал нам Адам: рассказал нам Шу‘ба со слов Аюба, со слов Нафи‘а, который сказал: «Ибн Умар молился на том же месте, где совершил обязательную молитву», и так же поступал аль-Касим. Конец.
Мазхаб Малика состоит в том, что в пятницу нежелательно совершать добровольную молитву на том же месте в мечети и не переходить с него, даже если человек был идущим за имамом (ма’мумом). А что касается имама, то ему нежелательно молиться после пятничной молитвы в мечети в любом случае.
Аш-Шафи‘и сказал в «Сунан Харамала»: «Хадис ас-Саиба ибн Язида от Муавии достоверен у нас, и мы принимаем его». Он сказал: «Это подобно его словам тому, кто молился, когда уже была объявлена молитва: «Разве две молитвы вместе?» — как если бы он хотел разделить их, чтобы обязательные молитвы оставались отдельными вместе с приветствием (таслимом), с разделением после приветствия».
Передаётся, что Пророк ﷺ ложился на бок после двух рак‘атов утренней (фаджр) молитвы.
Аш-Шафи‘и передал от Ибн Уяйны, от Амра, от Атаа, от Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах), что он велел, если человек совершил обязательную молитву и хотел совершить после неё добровольную, не совершать добровольную молитву, пока не заговорит или не отойдёт вперёд.
Ибн Абд аль-Барр сказал: «Это достоверный хадис». Он сказал: аш-Ша‘би сказал: «Если ты совершил обязательную молитву, а затем хочешь совершить добровольную, то сделай шаг». Ибн Умар разошёлся с Ибн Аббасом (да будет доволен ими Аллах) в этом и сказал: «Какое разделение более явное, чем приветствие (таслим)?»
Факихи из числа ханбалитов и шафиитов упомянули, что всё это — противоречие предпочтительному без нежелательности в этом, а хадис Муавии (да будет доволен им Аллах) указывает на нежелательность. Конец слов хафиза Ибн Раджаба (да помилует его Аллах Всевышний) с некоторой обработкой (١).
Сказал составитель, да простит его Аллах: как они утверждают отсутствие нежелательности, тогда как достоверен вышеупомянутый хадис Муавии (да будет доволен им Аллах), и его указание на нежелательность очевидно, как на это указал Ибн Раджаб (да помилует его Аллах)? Пусть это будет учтено. А Аллах Всевышний знает лучше.
Хафиз (да помилует его Аллах) написал по поводу слов имама аль-Бухари (да помилует его Аллах): «И передаётся от Абу Хурайры как возведённое к Пророку: «Пусть имам не совершает добровольную молитву на своём месте» (٢), но это не является достоверным». Конец.
Вот его текст: его слово («но это не является достоверным») — это слова аль-Бухари, и это из-за слабости его иснада и его нестройности; единолично его передал Лейс ибн Абу Сулейм, а он слаб (٣), и относительно него есть разногласие. Аль-Бухари упомянул разногласие в этом в своей «Истории» и сказал: «Этот хадис не установлен достоверно».
В главе есть также хадис от аль-Мугиры ибн Шу‘бы, возведённый к Пророку, в такой формулировке: «Пусть имам не молится на том месте,
(٢) он привёл его по смыслу, а его формулировка у Абу Дауда: «Разве не может кто-то из вас продвинуться вперёд, или отступить назад, или в сторону своей правой, или своей левой стороны в молитве». А у Ибн Маджи: «Если кто-то из вас совершил молитву» — добавил Абу Дауд, то есть «в добровольной молитве». А у аль-Байхаки: «Если кто-то из вас хочет совершить добровольную молитву после обязательной, пусть продвинется вперёд...» хадис. Сказал это в «Фатхе», т. 2, с. 605.
(٣) более того, он оставленный (матрук), как в «Тахзибе», а в нём Хаджжадж ибн Убайд и его шейх Ибрахим ибн Исмаил — оба неизвестны.
где совершил молитву, пока не переместится». Передал его Абу Дауд, и его иснад прерван. Ибн Абу Шейба передал с хорошим иснадом от Али (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Из сунны — чтобы имам не совершал добровольную молитву, пока не переместится со своего места».
Ибн Кудама рассказал в «аль-Мугни» от Ахмада, что он считал это нежелательным, и сказал: «Я не знаю этого ни от кого, кроме Али», — как если бы у него не было установлено достоверно ни хадиса Абу Хурайры, ни хадиса аль-Мугиры, и как если бы смысл нежелательности этого заключался в опасении путаницы добровольной молитвы с обязательной.
У Муслима: «От ас-Саиба ибн Язида, что он совершил с Муавией пятничную молитву, а затем совершил добровольную молитву после неё, и Муавия сказал ему: «Если ты совершил пятничную молитву, то не присоединяй к ней молитву, пока не заговоришь или не выйдешь, ибо Пророк ﷺ повелел нам это»».
В этом — указание на путь избежания путаницы, и на это опираются упомянутые хадисы.
Из совокупности доводов можно вывести, что у имама есть разные положения, поскольку молитва бывает либо такой, после которой совершается добровольная молитва, либо такой, после которой она не совершается. Относительно первой есть разногласие: занимается ли он перед добровольной молитвой упомянутым поминанием (зикром), а затем совершает добровольную молитву? И это то, на чём основана практика большинства. А у ханафитов он начинает с добровольной молитвы.
Доводом большинства служит хадис Муавии (да будет доволен им Аллах).
Можно сказать: разделение между обязательной и добровольной молитвой не обязательно должно быть посредством поминания, но достаточно, если он отойдёт со своего места.
Если скажут: не установлен достоверно хадис об отхождении.
Мы скажем: установлено в хадисе Муавии (да будет доволен им Аллах) «или выйдешь».
Предпочтительнее выдвигать вперёд упомянутое поминание, ограничивая его в достоверных хадисах словом «после молитвы» (дубр ас-салят).
Некоторые ханбалиты утверждали, что под «после молитвы» подразумевается то, что перед приветствием. Но это было опровергнуто хадисом «Ушли обладатели богатств…», в котором сказано: «Вы славите Аллаха после каждой молитвы», а это определённо после приветствия, и так же обстоит дело с тем, что ему подобно.
Что же касается молитвы, после которой не совершается добровольная молитва, то имам и те, кто с ним, занимаются упомянутым поминанием, и для этого не определено конкретное место: если они хотят, то расходятся и поминают Аллаха, а если хотят, то остаются и поминают. А согласно второму варианту, если у имама есть обычай наставлять их или увещевать, то желательно, чтобы он полностью повернулся к ним лицом. А если он не выходит за пределы упомянутого поминания, то поворачивается ли он к ним полностью, или же отворачивается, делая свою правую сторону обращённой к молящимся за ним, а левую — к кибле, и обращается с молитвой (дуа)? Второе — то, что твёрдо утверждает большинство шафиитов.
Возможно также, если время этого невелико, что он продолжает быть обращённым к кибле, поскольку это более подобает для мольбы, а первое относится к случаю, если поминание и мольба продолжительны. Конец слов хафиза (да помилует его Аллах Всевышний) (١).