Ан-Насаи сказал: «Абу Марван не является известным (передатчиком)».
Хафиз аль-Мизи сказал: «Его передал аль-Фадль ибн Сулейман от Мусы ибн Укбы, как сказал Хафс ибн Майсара». И сказал: «Его передал Исмаил ибн Абу Увайс от Абд ар-Рахмана ибн Абу аз-Зинада» — конец цитаты. Смотри «Тухфат аль-ашраф», т. 4, с. 200–201. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопрос третий: о пользах, извлекаемых из хадиса:
Среди них: то, ради чего составитель, да помилует его Аллах Всевышний, дал название этой главе, а именно — законность мольбы упомянутыми словами при завершении молитвы.
Среди них: то, что молитва была предписана в шариате Дауда, мир ему, и что он обращался с этой мольбой после неё.
Среди них: то, что религия является защитой для раба, ограждающей его от всех дурных вещей мирской жизни и Последней жизни, поэтому ему следует смиренно просить своего Господа исправить для него его религию.
Среди них: то, что мирская жизнь — это средство существования раба и его торговое поприще, на котором он получает обильную награду, платой за которую является вечное пребывание в Раю, поэтому ему необходимо её благоустройство, чтобы иметь возможность вести на ней торговлю, и по этой причине ему было предписано просить Аллаха Всевышнего благоустроить её для него.
Среди них: обращение за защитой от гнева Аллаха Всевышнего и от Его возмездия. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
…
90 — (Глава об обращении за защитой в конце молитвы)
1347 — (Сообщил нам Амр ибн Али, сказал: рассказал нам Йахья, от Усмана аш-Шаххама, от Муслима ибн Абу Бакры, который сказал: мой отец говорил в конце молитвы: «О Аллах, поистине я прибегаю к Тебе от неверия, бедности и мучений могилы». И я стал произносить эти слова, тогда отец сказал мне: сынок, от кого ты это взял? Я сказал: от тебя. Он сказал: поистине Посланник Аллаха ﷺ произносил эти слова в конце молитвы).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Амр ибн Али) аль-Фаллас аль-Басри, надёжный, хафиз [10], упомянут ранее 4/4.
2 — (Йахья) ибн Саид аль-Каттан, известный имам-довод [9], упомянут ранее 4/4.
3 — (Усман аш-Шаххам) аль-Адави, Абу Салама аль-Басри; говорят, что имя его отца — Абдуллах, а также говорят — Маймун; в нём нет проблемы [6].
Передавал от Икримы, Муслима ибн Абу Бакры ас-Сакафи и Абу Раджа аль-Атарди. От него передавали Исраиль, Вакиа, Йахья аль-Каттан и другие.
Йахья аль-Каттан сказал: «Иногда его (хадисы) узнаются, иногда отвергаются, у меня он не был таким уж (надёжным)». Ахмад сказал: «В нём нет проблемы». Ибн Маин и Абу Зура сказали: «Надёжный». Абу Хатим сказал: «Не вижу проблемы в его хадисе». Аль-Аджурри передал от Абу Дауда: «Надёжный», или сказал: «В нём нет проблемы; вопрос об имени его отца утомил (многих исследователей)» — я сказал ему: было найдено записанным почерком Ибн Маина, что имя его отца — Маймун, и это ему понравилось. Ан-Насаи сказал: «Не сильный», а в другой раз сказал: «В нём нет проблемы». Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных».
Ан-Насаи в «Кунья» решительно утверждал, что он — Усман ибн Муслим. То же сказал Абу Ахмад, добавив: «У них он не считается прочным», и привёл с иснадом от Вакиа, что тот считал его надёжным. Ад-Даракутни сказал: «Басриец, на которого можно опереться (в качестве подтверждающего свидетельства)». Ибн Ади сказал: «У него немного хадисов, и я не вижу в нём проблемы». Передали от него все составители сборников, кроме аль-Бухари и Ибн Маджи, и в этой книге у него (3) хадиса.
4 — (Муслим ибн Абу Бакра) Нуфай ибн аль-Харис ас-Сакафи аль-Басри, правдивый [3].
Передавал от своего отца. От него передавали Усман аш-Шаххам, Саид ибн Джумхан, Абу аль-Фадль ибн Халаф аль-Ансари и Абу Хафс Саид ибн Салама.
Аль-Иджли сказал: «Басриец, табиин, надёжный». Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных».
Халифа ибн Хайят сказал: «Умер после восьмидесяти (лет по хиджре)», а также говорят — после девяноста. Передали от него все составители сборников, кроме аль-Бухари и Ибн Маджи, и в этой книге у него этот хадис, и он повторил его под номером (5465).
5 — (Абу Бакра) Нуфай ибн аль-Харис ибн Каляда ас-Сакафи, известный сподвижник, да будет доволен им Аллах Всевышний, упомянут ранее 41/836. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Среди них: то, что он относится к пятизвенным иснадам составителя, да помилует его Аллах Всевышний, и что его передатчики — передатчики достоверных сборников, и что его шейх — один из шейхов шести имамов без посредника, и в нём передача сына от отца, и в нём (упомянут) Абу Бакра, который относится к тем, кого прозвали по форме куньи, а его настоящая кунья — Абу Абд ар-Рахман; а прозван он был так потому, что он спустился из крепости Таифа на ведре колодца к Пророку ﷺ и принял ислам. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(От Муслима ибн Абу Бакры) ас-Сакафи, что он (сказал: мой отец) то есть Абу Бакра Нуфай ибн аль-Харис ас-Сакафи, да будет доволен им Аллах, (говорил в конце молитвы), а в другой рукописи «в конце каждой молитвы» (о Аллах) то есть о Боже (поистине я прибегаю к Тебе от неверия и бедности) — по всей видимости, и Аллах знает лучше, имеется в виду крайняя бедность, которую не сопровождает благо и осторожность, до такой степени, что человек из-за неё оказывается вовлечённым в то, что не подобает людям религии и достоинства, и не считается с тем, на какой запрет он бросается из-за своей нужды, и в какое положение он попадает. А также говорят: имеется в виду бедность души, которую не устраняет владение всем миром целиком (и мучений могилы) — речь об этом уже была недавно.
Муслим ибн Абу Бакра сказал (и я стал произносить эти слова) то есть эти слова, и по всей видимости он произносил их в конце молитв, как слышал от своего отца (тогда отец сказал мне: сынок) «أَيْ» — частица обращения к близкому, а «بُنيّ» — уменьшительная форма от «ابن» (сын) (от кого ты взял это) мольбу (я сказал: от тебя) — связано с (опущенным) «взял», на что указывает вопрос, и это предложение является содержанием сказанного, то есть я сказал ему: я взял это от тебя (он сказал) Абу Бакра, да будет доволен им Аллах (поистине Посланник Аллаха ﷺ) с кясрой на хамзе «إن», поскольку она передаёт прямую речь (произносил эти слова в конце молитвы) то есть после неё.
И это — место довода составителя, да помилует его Аллах Всевышний, на то, ради чего он дал название главе, поскольку это указывает на желательность этой мольбы после молитвы. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение, и Он — тот, чья помощь испрашивается, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
Вопрос первый: о его степени:
Этот хадис Абу Бакры, да будет доволен им Аллах Всевышний, достоверный.
Вопрос второй: о разъяснении мест, где составитель его упомянул:
Он привёл его здесь — 90/1347 — и в «аль-Кубра» — 124/1275 — от Амра аль-Фалляса, от Йахьи аль-Каттана, от Усмана аш-Шаххама, от Муслима ибн Абу Бакры, от его отца; и в 16/5465 — от Мухаммада ибн аль-Мусанны, от Ибн Абу Ади, от Усмана аш-Шаххама через тот же путь. А в «аль-Кубра» и «Амаль аль-йаум ва-ль-лайла» — от Мухаммада ибн Абдуллаха аль-Мукри, от его отца, от Саида ибн Абу Аюба, от Абд ар-Рахмана ибн Марзука, от Абу Саламы аль-Басри — а это Усман аш-Шаххам — через тот же путь. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопрос третий: о законности мольбы после молитвы:
(Знай): что составитель, да помилует его Аллах Всевышний, посвятил множество глав, от номера 79/1335 до 90/1347, разъяснению хадисов, указывающих на законность мольбы в конце молитвы, и привёл в них множество хадисов, содержащих множество мольб, которые читаются после молитвы, хотя некоторые из них повторяются. И эти мольбы, хотя и допускают, что они произносятся до приветствия (таслима), тем не менее очевидно, что они произносятся после приветствия, как это и есть мнение составителя, да помилует его Аллах Всевышний, ведь он привёл их именно для этого,
после того как упомянул множество глав о мольбах до приветствия, от номера 57/1299 до 56/1311.
И в этом он последовал имаму аль-Бухари, да помилует его Аллах Всевышний, поскольку тот в своём «Сахихе» в «Книге мольб» посвятил главу мольбе в молитве и главу мольбе после молитвы.
Хафиз Ибн Раджаб, да помилует его Аллах Всевышний, после упоминания некоторых поминаний, читаемых после молитв, сказал буквально следующее:
Относительно поминания после обязательных молитв есть и другие хадисы.
Большинство учёных считают это желательным, и это передано от Али, Ибн Аббаса, Ибн аз-Зубайра и других, да будет доволен ими Аллах Всевышний, и это мнение Атаа, ас-Саури, аш-Шафии, Ахмада, Исхака и других, а противоречила этому небольшая группа куфийцев.
Ранее было упомянуто со слов Убайды ас-Сулямани, что он причислял такбир после молитвы к новшествам (бид'а). Возможно, отвергая это у Мус'аба, он имел в виду, что тот произносил его, повернувшись лицом к кибле, прежде чем отвернуться, и произносил его вслух. Так это передано в книге Абд ар-Раззака.
Если сунна достоверна и сподвижники поступали в соответствии с ней, то мы не отступаем от неё.
Он сказал: наши товарищи (сторонники Малика), а также сторонники аш-Шафи'и также считали желательной мольбу (дуа) после молитв, и некоторые шафииты упомянули это как единогласное мнение.
Они привели в качестве доказательства хадис Абу Умамы (да будет доволен им Аллах), который сказал: у Посланника Аллаха ﷺ спросили: какая мольба быстрее услышана? Он ответил: «В последней части ночи и после обязательных молитв». Хадис привели Ахмад и ат-Тирмизи, который назвал его хорошим (хасан).
Они также привели в качестве доказательства упомянутый ранее хадис Муаза: «Не оставляй после каждой молитвы произнесение слов: «О Аллах, помоги мне помнить Тебя…»» — и далее по тексту хадиса.
Группа наших товарищей, а также некоторые шафииты сказали: имам обращается с мольбой за молящихся позади него после утренней и послеполуденной молитв, поскольку после них не совершается добровольная молитва.
Из явного смысла их слов следует, что он произносит её вслух, а молящиеся отвечают «амин», но в этом есть сомнение. Мы уже упоминали ранее хадис о том, что Пророк ﷺ произносил мольбу после молитвы вслух, и что этот хадис недостоверен, и в этом отношении не передано ничего достоверного от предшественников (саляфов).
От имама Ахмада передаётся, что он произносил некоторые формулы поминания после молитвы вслух, а остальное — тихо, при этом тасбих, такбир и тахмид он совершал тихо, считая их по пальцам, и мольбу произносил тихо.
Некоторые из правоведов считают желательным, чтобы имам обращался с мольбой за молящихся позади него после каждой молитвы, но в этом нет ни сунны, ни примера, которому следовало бы подражать. И Аллах Всевышний знает лучше. Здесь заканчиваются слова Ибн Раджаба (да помилует его Аллах Всевышний).
Хафиз (да помилует его Аллах Всевышний) сказал в «Фатхе» при разборе слов аль-Бухари (да помилует его Аллах): «Глава о мольбе после молитвы» — вот его текст:
В этом названии главы содержится опровержение тому, кто утверждал, что мольба после молитвы не предписана шариатом, опираясь на хадис, который привёл Муслим со слов Абдуллы ибн аль-Хариса, от Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Пророк ﷺ, произнеся приветствие (таслим), оставался [в этом положении] лишь на время, необходимое, чтобы сказать: «О Аллах, Ты — мир, и от Тебя мир, благословен Ты, о Обладатель величия и почёта»».
Ответ таков: под упомянутым отрицанием подразумевается отрицание того, что он продолжал сидеть в том же положении, в каком был перед приветствием, дольше, чем на упомянутое время. Ведь достоверно установлено, что, завершив молитву, он поворачивался лицом к своим сподвижникам. Поэтому переданное о мольбе после молитвы следует понимать так, что он произносил её после того, как поворачивался лицом к своим сподвижникам.
Ибн аль-Каййим сказал в «аль-Хади ан-набавий»: что касается мольбы после приветствия по завершении молитвы, произносимой лицом к кибле, будь то имамом, молящимся отдельно или молящимся позади имама, — то это вообще не относится к руководству Пророка ﷺ и не передано от него ни с достоверным, ни с хорошим иснадом. Некоторые ограничили это утренней и послеполуденной молитвами, но Пророк ﷺ этого не делал, и халифы после него этого не делали, и он не указывал на это своей общине; это лишь одобрение, которое усмотрел тот, кто усмотрел, в качестве замены сунне [добровольной молитвы] после этих двух молитв. Он сказал: и большинство мольб, связанных с молитвой, он произносил внутри неё и повелевал произносить их внутри неё. Он сказал: и это подобает положению молящегося, ведь он обращён к своему Господу, беседуя с Ним; когда же он произносит приветствие, эта беседа прерывается, и его стояние и близость [к Господу] заканчиваются. Как же он мог оставить свою просьбу в момент этой беседы и близости, обращённый к Нему, а затем просить, когда уже отвернулся от Него? Затем он сказал: однако что касается поминаний, переданных после обязательной молитвы, то тому, кто их произносит, желательно после их завершения произнести молитву за Пророка ﷺ и обратиться с мольбой, с какой пожелает, и его мольба будет следовать за этим вторым видом служения — поминанием, а не потому, что она следует непосредственно за обязательной молитвой. Здесь заканчиваются слова Ибн аль-Каййима.
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: то, что он [Ибн аль-Каййим] заявил об абсолютном отрицании, отвергается, ведь достоверно установлено от Муаза ибн Джабаля (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ сказал ему: «О Муаз, клянусь Аллахом, поистине, я люблю тебя, поэтому не оставляй после каждой молитвы произнесение слов: «О Аллах, помоги мне помнить Тебя, благодарить Тебя и совершать Тебе служение наилучшим образом»». Хадис привели Абу Дауд и ан-Насаи, а Ибн Хиббан и аль-Хаким назвали его достоверным.
И хадис Абу Бакры (да будет доволен им Аллах) о словах: «О Аллах, поистине, я прибегаю к Тебе от неверия, бедности и наказания могилы» — Пророк ﷺ обращался с этой мольбой после каждой молитвы. Хадис привели Ахмад, ат-Тирмизи и ан-Насаи, а аль-Хаким назвал его достоверным.
И хадис Са'да ибн Абу Ваккаса (да будет доволен им Аллах): он обучал своих сыновей этим словам, как учитель обучает мальчиков в школе, и говорил: поистине, Посланник Аллаха ﷺ прибегал к защите этими словами после молитвы: «О Аллах, поистине, я прибегаю к Тебе от трусости, я прибегаю к Тебе от скупости, я прибегаю к Тебе от жалкой старости, я прибегаю к Тебе от искушения этого мира и наказания могилы». Хадис привели аль-Бухари и ан-Насаи.
И хадис Зейда ибн Аркама (да будет доволен им Аллах): «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ обращался с мольбой после каждой молитвы: «О Аллах, Господь наш и Господь всякой вещи…»» — и далее по тексту хадиса. Хадис привели Абу Дауд и ан-Насаи.
И хадис Сухайба (да будет доволен им Аллах), переданный им как слова Пророка ﷺ: «Он говорил, отвернувшись после молитвы: «О Аллах, приведи в порядок мою религию…»» — и далее по тексту хадиса. Хадис привели Абу Дауд и ан-Насаи, а Ибн Хиббан назвал его достоверным. И другие подобные хадисы.
Если скажут: под «после каждой молитвы» подразумевается близость к её завершению, то есть ташаххуд.
Мы отвечаем: пришло повеление о поминании после каждой молитвы, и под этим по единогласному мнению подразумевается — после приветствия; так же и здесь, пока не будет доказано противоположное.
Ат-Тирмизи привёл хадис Абу Умамы (да будет доволен им Аллах): было сказано: о Посланник Аллаха, какая мольба быстрее услышана? Он ответил: «В последней части ночи и после обязательных молитв». И сказал: хадис хороший (хасан).
Ат-Табари привёл со слов Джа'фара ибн Мухаммада ас-Садика, который сказал: мольба после обязательной молитвы превосходнее мольбы после добровольной молитвы, подобно превосходству обязательной молитвы над добровольной.
Многие из ханбалитов, с которыми мы встречались, поняли, что Ибн аль-Каййим имел в виду абсолютное отрицание мольбы после молитвы, но это не так, ведь суть его слов состоит в том, что он отрицал это с оговоркой о продолжении обращения молящегося лицом к кибле и произнесении её сразу после приветствия. Что же касается случая, когда молящийся поворачивается лицом [в другую сторону] или предваряет [мольбу] предписанными поминаниями, то, по его мнению, обращение с мольбой в таком случае не исключается. Здесь заканчиваются слова Хафиза (да помилует его Аллах Всевышний). И это весьма ценное уточнение.
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) сказал: из приведённых доказательств явствует, что мольба после молитвы достоверно установлена от Пророка ﷺ и словом, и делом, поэтому никому не подобает отрицать её.
Что же касается толкования его слов «после каждой молитвы» как относящегося к тому, что предшествует приветствию, поскольку «дубр» (задняя часть) животного находится на нём [то есть является его частью], — то это не приемлется, ведь Пророк ﷺ обучил их этим поминаниям и мольбам и повелел им произносить их после каждой молитвы. Поэтому неверно относить часть из них — такие как мольбы — к тому, что предшествует приветствию, а другую часть — такие как тасбих и чтение аята «аль-Курси» — к тому, что после него, поскольку нет доказательства такого разделения, тем более что в некоторых из них прямо указано, что они произносятся после приветствия.
Ибн Хузайма привёл в своём «Сахихе», № 743, со слов Али (да будет доволен им Аллах), от Посланника Аллаха ﷺ, что он, завершив молитву и произнеся приветствие, говорил: «О Аллах, прости мне то, что я совершил прежде, и то, что совершу после, и то, что сделал тайно, и то, что сделал явно, и то, в чём проявил чрезмерность, и то, что Ты знаешь обо мне лучше, чем я сам. Ты — Выдвигающий вперёд, и Ты — Отставляющий назад, нет божества, кроме Тебя».
Итог таков: поминание и мольба после приветствия по завершении молитвы предписаны шариатом, как это и есть мнение аль-Бухари и ан-Насаи. Ранее в словах Хафиза Ибн Раджаба было упомянуто, что это также мнение имама Ахмада; более того, передано, что сторонники Ахмада и сторонники аш-Шафи'и считали желательной мольбу после молитв, и некоторые шафииты упомянули это как единогласное мнение. Здесь заканчивается [цитата].
Итак, если хадисы об этом достоверно установлены, и учёные, или некоторые из них, поступали в соответствии с ними, то нет основания для отрицания.
Что же касается того, к чему привыкли люди в наше время во многих странах, — совместной мольбы после молитвы, когда имам или кто-то другой обращается с мольбой, а люди отвечают «амин», — то для этого нет достоверного доказательства, и это не передано от предшественников (саляфов), как было упомянуто ранее со слов Хафиза Ибн Раджаба (да помилует его Аллах Всевышний). Поэтому следует крайне остерегаться введения того, чего не было во времена саляфов, ведь это, без сомнения, является причиной погибели. О Аллах, покажи нам истину истиной и дай нам последовать за ней, и покажи нам ложь ложью и дай нам избегать её по Твоей милости, о Милостивейший из милостивых! И Аллах Всевышний лучше знает об истине, и к Нему — возвращение и обращение.
Четвёртый вопрос: о положении поднятия рук при мольбе:
(Знай): что автор, да помилует его Аллах Всевышний, не привёл хадисы о поднятии рук во время мольбы (дуа). А имам аль-Бухари, да помилует его Аллах Всевышний, посвятил этому вопросу главу в своём «Сахихе». Он сказал в «Книге о мольбах»:
«Глава о поднятии рук во время мольбы»: Абу Муса аль-Ашари сказал: «Пророк ﷺ помолился, затем поднял руки так, что я увидел белизну его подмышек».
Ибн Умар сказал: «Пророк ﷺ поднял руки и сказал: «О Аллах, я непричастен перед Тобой к тому, что сделал Халид»».
Абу Абдуллах (аль-Бухари) сказал: аль-Увайси передал мне: рассказал мне Мухаммад ибн Джафар от Йахьи ибн Саида и Шарика, которые оба слышали от Анаса, что Пророк ﷺ поднял руки так, что он увидел белизну его подмышек.
Он сказал в «Фатхе»: в первом хадисе — возражение тому, кто говорит: «руки поднимаются так только при молитве о дожде (истиска)», ибо это встречается и здесь, и в следующем хадисе — возражение тому, кто вообще отрицает поднятие рук в мольбе, кроме как при истиска, и опирается на хадис Анаса, да будет доволен им Аллах: «Пророк ﷺ не поднимал рук ни в какой своей мольбе, кроме как при истиска». Этот хадис достоверен, но его совмещают с хадисами данной главы и хадисами схожего смысла тем, что отрицается особая манера поднятия, а не само поднятие как таковое.
Суть в том, что поднятие рук при истиска отличается от прочего либо чрезмерностью — так, что руки поднимаются до уровня лица, например, тогда как в обычной мольбе — до уровня плеч, причём это не противоречит тому, что в обоих случаях установлено выражение «так, что видна была белизна его подмышек»: это совмещается тем, что видимость белизны при истиска более выражена, чем в других случаях;
либо тем, что при истиска ладони обращены к земле, а в обычной мольбе — к небу.
Аль-Мунзири, да помилует его Аллах, сказал: даже если совмещение окажется невозможным, то сторона утверждения (поднятия рук) предпочтительнее.
Хафиз сказал: тем более учитывая обилие хадисов, пришедших по этому поводу, ибо на эту тему есть множество хадисов, которые аль-Мунзири собрал в отдельном сочинении, часть из них аль-Навави привёл в «аль-Азкар» и в «Шарх аль-Мухаззаб» в общем виде, а аль-Бухари также посвятил этому главу в «аль-Адаб аль-муфрад», где привёл хадис Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах: «Пришёл ат-Туфайль ибн Амр к Пророку ﷺ и сказал: «Даук ослушался, призови на них проклятие Аллаха». Тогда он обратился лицом к кибле, поднял руки и сказал: «О Аллах, наставь Даук»». Этот хадис есть в обоих «Сахихах», кроме слов «и поднял руки».
И хадис Джабира: «Ат-Туфайль ибн Амр совершил переселение (хиджру)», — далее приводится история о человеке, который переселился с ним, и там сказано: Пророк ﷺ сказал: «О Аллах, и его двум сыновьям — прости», и поднял руки. Его иснад достоверен, приведён у Муслима.
И хадис Аиши, да будет доволен ею Аллах, о том, что она «видела Пророка ﷺ, молящегося с поднятыми руками, говорящего: «О Аллах, ведь я лишь человек…»» — до конца хадиса, и его иснад достоверен.
Среди достоверных хадисов на эту тему — то, что привёл аль-Бухари в «Джуз рафи аль-йадайн»: «Я видел Пророка ﷺ с поднятыми руками, молящегося за Усмана».
У Муслима от Абд ар-Рахмана ибн Самуры, да будет доволен им Аллах, в истории о затмении: «Я дошёл до Пророка ﷺ, а он с поднятыми руками молился».
У него же в хадисе Аиши о затмении также: «Затем он поднял руки, молясь».
В её хадисе у него о его мольбе за жителей аль-Баки: «И он поднял руки трижды…» — до конца хадиса.
И из длинного хадиса Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о завоевании Мекки: «И он поднял руки, и стал молиться».
В обоих «Сахихах» из хадиса Абу Хумайда, да будет доволен им Аллах, в истории Ибн аль-Лутбийи: «Затем он поднял руки так, что я увидел рыжеватость его подмышки, говоря: «О Аллах, разве я не довёл?»».
Из хадиса Абдуллаха ибн Амра, да будет доволен им Аллах: «Пророк ﷺ упомянул слова Ибрахима и Исы, поднял руки и сказал: «О Аллах, моя община»».
В хадисе Умара, да будет доволен им Аллах: «Когда на Посланника Аллаха ﷺ ниспосылалось откровение, у его лица слышался звук, подобный жужжанию пчёл; и однажды Аллах ниспослал ему откровение, а когда оно прошло, он обратился лицом к кибле, поднял руки и молился…» — до конца хадиса. Его привели ат-Тирмизи (и это его формулировка), ан-Насаи и аль-Хаким.
В хадисе Усамы, да будет доволен им Аллах: «Я был позади Пророка ﷺ на верблюде в Арафате, и он поднял руки, молясь, а его верблюдица наклонилась, и её повод упал, и он подхватил его одной рукой, продолжая держать другую руку поднятой». Привёл ан-Насаи с хорошим иснадом.
В хадисе Кайса ибн Саада, да будет доволен им Аллах, у Абу Дауда: «Затем Посланник Аллаха ﷺ поднял руки, говоря: «О Аллах, ниспошли Свои молитвы и милость на род Саада ибн Убады…»» — до конца хадиса, и его иснад хороший.
Хадисов на эту тему множество.
Что же касается того, что привёл Муслим из хадиса Умары ибн Руайбы — с «ра» и «ба», в уменьшительной форме, — что он «увидел, как Бишр ибн Марван поднимает руки, и осудил это, и сказал: «Я видел Посланника Аллаха ﷺ, и он не делал больше этого — только указывал указательным пальцем»».
Ат-Табари передал от некоторых из предшественников, что они восприняли это буквально и сказали: «Сунна такова, что молящийся указывает одним пальцем». Хафиз возразил на это тем, что данный хадис относится к проповеднику во время проповеди (хутбы), и это очевидно из контекста хадиса, так что нет смысла опираться на него для запрета поднятия рук в мольбе, тогда как достоверные сообщения подтверждают дозволенность этого.
Абу Дауд и ат-Тирмизи, признавший его хорошим, и другие привели хадис Сальмана, да будет доволен им Аллах, восходящий к Пророку ﷺ: «Поистине, Господь ваш — Живой, Щедрый; Он стыдится, когда Его раб поднимает к Нему руки, вернуть их пустыми».
— то есть пустыми (значение слова صفرا), и его иснад хороший.
Ат-Табари сказал: поднятие рук в мольбе не одобряли Ибн Умар и Джубайр ибн Мутим, и Шурайх, увидев человека, поднимающего руки в мольбе, сказал: «Кого ты пытаешься достать ими, нет у тебя матери?» Ат-Табари привёл это со своими иснадами от них.
Ибн ат-Тин упомянул от Абдуллаха ибн Умара ибн Ганима, что он передал от Малика, что поднятие рук в мольбе не относится к делам законоведов. Он сказал: и сказано в «аль-Мудаввана»: поднятие рук ограничивается истиска, причём ладони обращают к земле.
Что же касается того, что передал ат-Табари от Ибн Умара, то он лишь осуждал поднятие рук до уровня плеч и сказал: «Пусть держит их на уровне груди», — так это также передал ат-Табари от него.
От Ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах, передано, что это (поднятие до уровня плеч) — описание мольбы.
Абу Дауд и аль-Хаким привели от него другим путём, что он сказал: «Мольба-просьба (масъаля) — это когда ты поднимаешь руки на уровень плеч, испрашивание прощения (истигфар) — это когда ты указываешь одним пальцем, а усердная мольба (ибтихаль) — это когда ты простираешь обе руки вместе».
Ат-Табари привёл от него другим путём, что он сказал: «Он поднимает руки, пока они не пройдут над головой».
От Ибн Умара, да будет доволен им Аллах, достоверно передано вопреки вышесказанному; это привёл аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад» через аль-Касима ибн Мухаммада: «Я видел Ибн Умара молящимся у рассказчика (кассы), поднимающим руки до уровня плеч, так что внутренняя их сторона была обращена к тому, кто рядом, а внешняя — к его лицу», — на этом заканчиваются слова хафиза, да помилует его Аллах, в «аль-Фатх».
Собиратель (составитель), да простит его Аллах Всевышний, говорит: из приведённых хадисов ясно, что поднятие рук в мольбе является установленной сунной, более того — это одна из причин принятия мольбы, как разъяснено в хадисе Сальмана, да будет доволен им Аллах Всевышний: «Поистине, Господь ваш — Живой, Щедрый; Он стыдится, когда Его раб поднимает к Нему руки, вернуть их пустыми». Поэтому молящемуся не следует пренебрегать поднятием рук в своей мольбе, в надежде на её принятие.
Что же касается тех, кто считает поднятие рук в мольбе нежелательным, то их можно оправдать тем, что до них не дошли эти достоверные хадисы. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хотел лишь исправления, насколько мог, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».