...Аллах по числу Его творений». Конец цитаты. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение. «Я хотел лишь исправления, насколько мог, и мой успех — только от Аллаха, на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
95 - (другой вид)
1353 - (Сообщил нам Али ибн Худжр, сказал: рассказал нам Аттаб — это Ибн Башир — от Хусайфа, от Икримы и Муджахида, от Ибн Аббаса, который сказал: пришли бедняки к Посланнику Аллаха ﷺ и сказали: «О Посланник Аллаха, богатые молятся, как молимся мы, постятся, как постимся мы, и у них есть имущество, из которого они подают милостыню и расходуют». Тогда Пророк ﷺ сказал: «Когда вы совершите молитву, говорите: «Слава Аллаху» тридцать три раза, «Хвала Аллаху» тридцать три раза, «Аллах велик» тридцать три раза и «Нет божества, кроме Аллаха» десять раз, — тогда вы догоните тех, кто опередил вас, и опередите тех, кто будет после вас»).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 - (Али ибн Худжр) аль-Марвази, надёжный, хафиз, из младших [9], упомянут ранее 13/13.
2 - (Аттаб ибн Башир) — с фатхой в начале — аль-Джазари, Абу-ль-Хасан, или Абу Сахль аль-Харрани, вольноотпущенник рода Умайя, правдивый, но допускающий ошибки [8].
Передавал от Хусайфа, Исхака ибн Рашида, Сабита ибн Аджлана и других. От него передавали Раух ибн Убада, аль-Аля ибн Хиляль, Али ибн Худжр и другие.
Абу Талиб передал от Ахмада: «Надеюсь, что в нём нет вреда, он передал под конец отвергаемые хадисы, и я не считаю их иначе, как исходящими от Хусайфа». Аль-Джузджани передал от Ахмада: «Хадисы Аттаба от Хусайфа отвергаемы». Усман ад-Дарими передал от Ибн Маина: «Надёжный». Ибн Абу Хатим сказал: «Ибн Абу Хатима спросили Абу Зуру: кто тебе более любим — Аттаб или Мухаммад ибн Салама? Он ответил: Аттаб». Аль-Аджурри передал от Абу Дауда: «Слышал я Ахмада говорящим: Ибн Махди оставил его под конец жизни». Он сказал: «И я видел, что Ахмад воздержался от передачи его хадисов, а причина в том, что аль-Хаттаби передал ему от него хадис, и Ахмад сказал мне: разве Абу Джафар — то есть ан-Нуфайли — передаёт от него? Я сказал: да. Он сказал: Абу Джафар лучше знает о нём». Ибн Абу Хатим сказал: «Нет в нём вреда». Ас-Саджи сказал: «У него есть отвергаемые хадисы, передавал Ахмад от Вакиа от него». Ибн
аль-Мадини сказал: «Я передавал наилучшее из его хадисов». Аль-Хаким передал от ад-Даракутни: «Надёжный». Ибн Ади сказал: «Он передавал от Хусайфа сборник, в котором есть отвергаемые хадисы, среди них: от Миксама, от Аиши, хадис о клевете, и добавил в нём выражения, которые никто не произносил, кроме Аттаба, от Хусайфа, и при этом я надеюсь, что в нём нет вреда». Ан-Насаи в «Книге отклонения и подтверждения» сказал: «Не сильный».
Также сказал: «Не таков». То же сказал Ибн Саад, и упомянул, что он умер в (190) году, и так же датировал его Ибн Хиббан в «Надёжных». Абу Дауд сказал: «Умер в (188) году», и так же датировал его Абу Уруба, от Исхака ибн Зайда, от ан-Нуфайли. Передавала от него группа, кроме Муслима и Ибн Маджа, и у него в этой книге только этот хадис.
3 - (Хусайф) — с несогласной «сад», уменьшительная форма — ибн Абд ар-Рахман аль-Джазари, Абу Аун аль-Хадрами аль-Харрани аль-Умави, вольноотпущенник их, правдивый, но со слабой памятью, смешавший под конец, и был обвинён в ирджа [5].
Видел Анаса, передавал от Атаа, Икримы, Муджахида и других. От него передавали два Суфьяна, Ибн Джурайдж, Аттаб ибн Башир и другие.
Абу Талиб передал от Ахмада: «Слабый в хадисе». Ханбаль передал от него: «Не является доводом, и не силён в хадисе». Абдуллах ибн Ахмад передал от своего отца: «Не силён в хадисе», сказал: «И сказал однажды: не таков». Мой отец сказал: «Хусайф сильно путается в передаваемом (мусанад)». Ибн Маин сказал: «Нет в нём вреда», и сказал однажды: «Надёжный». Абу Хатим сказал: «Достойный, но путает, и о слабости его памяти говорили». Ан-Насаи сказал: «Аттаб ибн Башир не силён, и не Хусайф», и сказал однажды: «Достойный». Ибн Ади сказал: «У Хусайфа есть сборники и множество хадисов, и когда передаёт от Хусайфа надёжный человек, то нет вреда в его хадисе и передачах, кроме случая, когда передаёт от него Абд аль-Азиз ибн Абд ар-Рахман, ибо его передачи от него ложны, и вина в этом на Абд аль-Азизе, а не на Хусайфе». Ибн аль-Мадини сказал: «Яхья ибн Саид ослаблял его». Ад-Даракутни сказал: «Принимается во внимание, ошибается». Ас-Саджи сказал: «Правдивый». Аль-Аджурри передал от Абу Дауда: сказал Ахмад: «Смешанный в хадисе». Джарир сказал: «Хусайф был укоренён в ирджа, о нём говорили критически». Абу Талиб сказал: «Спросили Ахмада об Аттабе ибн Башире, и он сказал: надеюсь, что в нём нет вреда, он передал отвергаемые хадисы под конец жизни, и я не считаю их иначе, как исходящими от Хусайфа». Ибн Маин сказал: «Мы избегали его хадисов». Ибн Хузайма сказал: «На него нельзя опираться как на доказательство». Якуб ибн Суфьян сказал: «Нет в нём вреда». Абу Ахмад аль-Хаким сказал: «Не силён». Аль-Азди сказал: «Не таков». Ибн Хиббан сказал: «Оставила его группа наших имамов, а другие приняли его как довод, и был он шейхом достойным, знающим фикх, благочестивым, но часто ошибался в том, что передавал, и передавал в одиночку от известных людей то, за чем никто не следовал; он правдив в своей передаче, однако справедливость в отношении него состоит в принятии того, что согласуется с надёжными в передачах, и оставлении того, за чем никто не последовал, и он из тех, о ком я прошу Аллаха наставления (истихара). Абд аль-Азиз передавал от него, от Анаса, отвергаемый хадис, и неизвестно, чтобы он слышал от Анаса».
Ибн Саад сказал: «Был надёжным, умер в (137) году», и так же сказал аль-Бухари. Ан-Нуфайли сказал: «Умер в (6) году». Абу Убайд и другие сказали: «Умер в (8) году». Халифа ибн Хаййат сказал: «Умер в (9) году», и говорилось иное о дате его смерти. Передавали от него четверо (авторов сборников), и у него в этой книге (5) хадисов.
4 - (Икрима) вольноотпущенник Ибн Аббаса, надёжный, твёрдый, толкователь Корана [3], упомянут ранее 2/325.
5 - (Муджахид) ибн Джабр, Абу-ль-Хаджжадж аль-Махзуми, вольноотпущенник их, мекканец, надёжный, имам [3], упомянут ранее 27/31.
6 - (Ибн Аббас) Абдуллах, море знания, (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее 27/31. И Аллах Всевышний лучше знает.
Разбор хадиса
(От Ибн Аббаса) (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: пришли бедняки к Посланнику Аллаха ﷺ), а в одной из рукописей: «к Пророку ﷺ».
Сказал в «Фатхе»: назван из них в риваяте Мухаммада ибн Абу Аиши, от Абу Хурайры, Абу Зарр аль-Гифари. Вывел это Абу Дауд, и вывел это Джафар аль-Фирьяби в своей «Книге поминания» из хадиса самого Абу Зарра, и назван из них Абу-д-Дарда у ан-Насаи и других по разным путям от него, а у Муслима в риваяте Сухайля ибн Абу Салиха, от его отца, от Абу Хурайры, что они сказали: «О Посланник Аллаха», и упомянул хадис. Очевидно, что Абу Хурайра был из их числа, а в риваяте ан-Насаи, от Зайда ибн Сабита, сказал: «Нам было велено произносить тасбих», и упомянул хадис, и это можно понять так, что Зайд ибн Сабит был из их числа, и не противоречит этому его слово в риваяте Ибн Аджлана от Суммайя у Муслима: «пришли бедняки из мухаджиров», ибо Зайд ибн Сабит был из ансаров, — из-за возможности преобладающего обобщения. Конец цитаты.
(И сказали: «О Посланник Аллаха, богатые молятся, как молимся мы») А в хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) и других: «Обладатели больших состояний унесли высшие степени и постоянное блаженство, они молятся...» и т.д. (и постятся, как постимся мы) добавлено в хадисе Абу-д-Дарды (да будет доволен им Аллах): «и поминают Аллаха, как поминаем мы»,
и у аль-Баззара из хадиса Ибн Умара (да будет доволен ими Аллах): «Подтвердите наше подтверждение, и уверуйте нашей верой» (и у них есть имущество, из которого они подают милостыню) добавлено в одной рукописи: «из него» (и расходуют), а в «аль-Хиндия»: «и освобождают рабов» — от аль-иытак, то есть освобождают невольников.
А у аль-Бухари из хадиса Абу Хурайры: «И у них избыток имущества, они совершают на него хадж, и умру, и джихад, и подают милостыню».
Сказал в «Фатхе»: его слово («совершают на них хадж») означает: «а мы не совершаем хадж». На это возникает затруднение из-за того, что встречается в риваяте Джа‘фара аль-Фирьяби из хадиса Абу ад-Дарды: «и совершают хадж, как мы совершаем хадж», и подобно этому то, что встретилось здесь: «и сражаются», и то, что встретилось в главе о мольбах в риваяте Варки от Суми: «и сражались, как мы сражались».
Однако ответ на это второе очевиден — это различение между прошлым джихадом, в котором они были соучастниками, и предстоящим джихадом, на который способны обычно обладатели богатства. Подобное можно сказать и о хадже. Возможно также прочтение «йухиджжуна биха» с даммой в начале, от четырёхбуквенной формы, то есть: «помогают другим совершить хадж посредством имущества». Конец цитаты.
(«Тогда Пророк ﷺ сказал: «Когда вы совершите молитву»») — то есть закончите молитву, и произнесёте таслим, завершая её.
Внешне это выражение охватывает и обязательную, и добровольную молитву, однако большинство учёных отнесли его к обязательной молитве, поскольку в хадисе Ка‘ба ибн Уджры (да будет доволен им Аллах) у Муслима оно встречается с ограничением словом «предписанная». Так сказано в «Фатхе».
(«Говорите: «Слава Аллаху» тридцать три раза, «Хвала Аллаху» тридцать три раза, «Аллах Велик» тридцать три раза, «Нет божества, кроме Аллаха» десять раз») — добавление такбира-тахлиля является отвергаемым (мункар), поскольку риваяты надёжных знатоков-хафизов лишены его. Аллах Всевышний знает лучше.
(«Ибо тем самым вы догоняете тех, кто вас опередил») — то есть обладателей богатства, которые отличились от вас своей милостыней. Опережение здесь может быть как духовным, так и материальным (в буквальном смысле). Шейх Таки ад-Дин сказал: первое (духовное) ближе к истине.
Сказал ас-Синди: его слово («тех, кто вас опередил») означает — по достоинству, и так же («тех, кто будет после вас») — по достоинству, и не принимается во внимание опережение и следование во времени. Аллах Всевышний знает лучше. Конец цитаты.
(«И опережаете тех, кто будет после вас») — а в хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) у обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима): «Он сказал: не поведать ли вам о том, что если вы возьмёте это на себя, догоните тех, кто вас опередил, и никто из тех, кто после вас, не догонит вас, и будете вы лучшими среди тех, среди кого вы живёте, кроме того, кто совершит подобное этому: вы произносите тасбих, тахмид и такбир после каждой молитвы по тридцать три раза».
Было поднято затруднение относительно равенства достоинства этого поминания с достоинством приближения к Аллаху посредством имущества, при том, что во втором присутствует значительная тягота.
Аль-Кирмани ответил, что не обязательно, чтобы награда соответствовала тяготе во всех случаях, и привёл в доказательство достоинство слова свидетельства (шахады), несмотря на его лёгкость по сравнению со многими тяжёлыми видами поклонения. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, у Него ищем помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
Первый вопрос: о его степени.
Этот хадис Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими) с данным иснадом слаб, поскольку в нём присутствуют Аттаб ибн Башир и Хусайф, о которых говорилось критически, как было разъяснено ранее при их биографиях. Поэтому добавление десятикратного тахлиля является отвергаемым, так как оно передано через них.
Однако основа хадиса достоверна, его привели оба шейха и другие из хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) и иного передатчика, и поэтому я развёрнуто его прокомментировал, иначе слабый хадис не требует развёрнутого комментария. Аллах Всевышний знает лучше.
Второй вопрос: об указании мест, где автор его упоминает, и о том, кто ещё его привёл: он привёл его здесь — 95/1353 — и в «Кубре» — 129/1276 — с указанным иснадом.
И привёл его (ат-Тирмизи) под номером 410. Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: о его полезных смыслах.
Из них: то, что озаглавил этим автор, да помилует его Аллах Всевышний, — разъяснение другого вида того, что произносится после молитвы.
Из них: что учёный, когда его спрашивают о вопросе, в котором возникает разногласие, отвечает так, чтобы уступающий в достоинстве догнал превосходящего по степени, а не отвечает так, что превосходство остаётся прямо признанным, чтобы не возникло разногласия. Так сказал Ибн Батталь, и, видимо, он взял это из того, что Пророк ﷺ ответил словами: «Не указать ли вам на дело, в котором вы сравняетесь с ними», а не сказал прямо: «да, они превосходят вас этим».
Из них: расширение (допустимости) чувства гибта (благого соревнования) — то есть желания получить подобное тому благу, что есть у другого, без желания, чтобы оно исчезло у него, в отличие от зависти (хасад), которая есть желание исчезновения блага у того, кому оно дано, независимо от того, желает ли завидующий этого блага для себя или нет; сказано также: с желанием его для себя, — и это осуждаемо.
Из них: соревнование в делах, приводящих к высоким степеням, — поспешность богатых к делу, о котором им стало известно, и Пророк ﷺ не осудил их за это.
Из них: что лёгкое дело может дать своему совершителю достоинство тяжёлого дела.
Из них: достоинство поминания после молитв, и на это опирался аль-Бухари, да помилует его Аллах, при доказательстве достоинства мольбы после молитвы, поскольку она имеет тот же смысл, и поскольку это — достойные времена, в которые надеются на принятие мольбы.
Из них: что ограниченное (по охвату) дело может сравняться с делом, приносящим пользу другим, в противоречие тому, кто сказал, что дело, приносящее пользу другим, абсолютно превосходнее. На это указал шейх Изз ад-Дин ибн Абд ас-Салям. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение.
Четвёртый вопрос: в «Сахихе» Муслима, в его риваяте хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) через путь Ибн Аджлана от Суми, сказал Абу Салих: «И вернулись бедные из числа мухаджиров к Посланнику Аллаха ﷺ и сказали: узнали наши братья, обладатели богатств, о том, что мы сделали, и сделали подобное. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Это — милость Аллаха, которую Он дарует тому, кому желает»».
Сказал Ибн Батталь от аль-Мухалляба, да помилует их обоих Аллах: в этом хадисе — достоинство богатства прямым текстом, а не через толкование, если сравняются деяния богатого и бедного в том, что Аллах предписал им обоим; в таком случае у богатого остаётся преимущество дела благочестия — милостыни и подобного ей, к чему у бедного нет пути. Он сказал: и я видел, что некоторые из мутакаллимов склонились к тому, что это преимущество ограничено бедными, исключая прочих, то есть преимущество, устроенное на упомянутом поминании, — но они упустили из внимания слово в самом хадисе: «кроме того, кто сделал подобное тому, что вы сделали», из чего следует, что преимущество принадлежит тому, кто произносит это, кем бы он ни был.
Сказал аль-Куртуби, да помилует его Аллах: некоторые истолковали Его слово: «это — милость Аллаха, которую Он дарует», сказав: указание относится к награде, устроенной на деле, посредством которого достигается предпочтение у Аллаха, — как если бы было сказано: «эта награда, о которой я вам сообщил, не заслуживается никем ни по мере поминания, ни по мере милостыни, а лишь по милости Аллаха».
Он сказал: это толкование содержит некую отдалённость (от прямого смысла), но к нему вынудило то, что ему противоречит.
Было возражено, что совмещение между этим и тем, что ему противоречит, возможно без необходимости в натянутом толковании.
Сказал Ибн Дакык аль-Ид, да помилует его Аллах: внешний смысл хадиса, близкий к прямому тексту, — что он (Пророк ﷺ) отдал предпочтение богатым за увеличение имущественных видов приближения к Аллаху, а некоторые люди истолковали Его слово: «это — милость Аллаха, которую Он дарует тому, кому желает» — неприемлемым толкованием, выводящим его из того, что мы упомянули. Как будто он указывает на сказанное ранее.
Он сказал: то, что требует основа (аль-асль), — если они сравняются, а имущественные виды поклонения превзойдут, то богатый оказывается предпочтительнее, и в этом нет сомнения; рассмотрение же уместно, когда они сравняются только в исполнении обязательного, и каждый из них обладает своей особой пользой, присущей его положению; и если эти пользы противопоставлены друг другу, то здесь есть предмет рассмотрения, зависящий от толкования слова «предпочтительнее»: если истолковать его как увеличение награды, то по аналогии следует, что пользы, приносящие благо другим, предпочтительнее
пользы ограниченной (себе самому); а если «предпочтительнее» означает «более благородное» в отношении качеств души, то то очищение, которое достигается душой через бедность, более благородно, и тогда предпочтение отдаётся бедным.
Отсюда большинство суфиев склонилось к предпочтению терпеливого бедняка.
Сказал аль-Куртуби, да помилует его Аллах: у учёных по этому вопросу пять мнений: третье из них — предпочтительнее достаточность (кафаф); четвёртое — это различается в зависимости от людей; пятое — воздержание от вынесения решения.
Сказал аль-Кирмани, да помилует его Аллах: содержание хадиса таково, что жалоба на бедность остаётся в силе как таковая, и он ответил, что целью бедняков было достижение высших степеней и постоянного блаженства также для себя, а не отрицание превосходства обладателей больших богатств в абсолютном смысле. Конец цитаты.
Сказал хафиз, да будет милостив к нему Аллах Всевышний: то, что представляется очевидным, — это что целью их было именно требование равенства. И представляется очевидным, что этот ответ прозвучал прежде, чем Пророку ﷺ стало известно, что желающий (совершить) нечто становится сотоварищем совершающего это в награде, как это установлено в хадисе ат-Тирмизи (да будет милостив к нему Аллах) о том, что тратящий (на благое дело) и желающий (сделать то же), если он искренен в намерении, равны в награде. Также и слово его ﷺ: «Кто заложит добрую сунну, тому — награда за неё и награда всех, кто будет поступать согласно ей, без того, чтобы это что-либо убавило из его награды». Ведь бедняки в этой истории были причиной того, что богатые обучились упомянутому поминанию (Аллаха), так что если они сравнялись с ними в самом произнесении, то бедняки выделились наградой за то, что были причиной (этого), в дополнение к желанию (совершить подобное). Возможно, это уравновешивает приближение (к Аллаху) посредством имущества, и остаётся сопоставление между терпением бедняка в суровости жизни и благодарностью богатого за наслаждение имуществом. Отсюда и возникло колебание в вопросе о предпочтении одного из них другому. Конец слов хафиза, да будет милостив к нему Аллах Всевышний.
Сказал собиратель (этой книги), да простит его Аллах: в его доводе хадисом «кто заложит добрую сунну…» и далее в применении к этому вопросу есть определённая натяжка, потому что те, кто были причиной (этого), — это бедняки из числа сподвижников, так что соучастие с богатыми в награде ограничивается ими и не распространяется на прочих бедняков, ибо прочие не участвовали с ними в том, чтобы быть причиной (этого). Как же тогда можно приводить это в качестве доказательства предпочтения бедняка богатому в абсолютном смысле? А Аллах знает лучше.
И сказал он в «Книге о еде», при разборе слов аль-Бухари: «Глава: вкушающий, благодарящий (Аллаха), подобен постящемуся, терпеливому» — здесь передано от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ.