Текст его таков: и в этом хадисе устраняется известное разногласие относительно богатого, благодарного (Аллаху), и бедного, терпеливого, и о том, что они равны — так было сказано. Но построение хадиса указывает на предпочтение бедного, терпеливого, поскольку по правилу то, с чем сравнивают (المشبَّه به), стоит на более высокой ступени, чем то, что сравнивается (المشبَّه).
Достоверное же мнение у знатоков (в этом вопросе) состоит в том, что не следует давать общего ответа на этот вопрос, а различие проявляется в зависимости от людей и обстоятельств. Однако при полном равенстве во всех отношениях, если предположить полное устранение всех сопутствующих факторов, то бедный более безопасен по своему исходу в мире вечном, и ничто не может сравниться с этой безопасностью. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
«Я хотел лишь исправления, насколько мог, и помощь моя только от Аллаха, на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
…
96 — (другой вид)
1354 — (передал нам Ахмад бин Хафс бин Абдуллах ан-Найсабури, сказал: рассказал мне мой отец, сказал: рассказал мне Ибрахим — то есть ибн Тахман — от Хаджжаджа бин Хаджжаджа, от Абу аз-Зубайра, от Абу Алькамы, от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто произнесёт после утренней молитвы сто раз слова прославления (тасбих) и сто раз слова единобожия (тахлиль), тому будут прощены его грехи, даже если они подобны морской пене»).
Передатчики этого иснада — семь человек:
1 — (Ахмад бин Хафс бин Абдуллах ан-Найсабури) Абу Али ибн Абу Амр, правдивый [11], упомянут ранее 7/409.
2 — (его отец) Хафс бин Абдуллах бин Рашид ас-Сулями, Абу Амр ан-Найсабури, его судья, правдивый [9], упомянут ранее 7/409.
3 — (Ибрахим бин Тахман) аль-Хурасани, Абу Саид, жил в Найсабуре, затем в Мекке, надёжный, приводит редкие сообщения, о нём говорили в связи с иджа (учением му рджиитов), и говорят, что он отказался от этого [7], упомянут ранее 7/409.
4 — (Хаджжадж бин Хаджжадж) аль-Бахили аль-Басри аль-Ахваль, надёжный [6], упомянут ранее 53/614.
5 — (Абу аз-Зубайр) Мухаммад бин Муслим бин Тадрус аль-Макки, правдивый, но допускает тадлис [4], упомянут ранее 31/35.
6 — (Абу Алькама) аль-Фариси аль-Мисри, вольноотпущенник рода Хашима, а по другой версии — союзник ансаров, надёжный, был судьёй Ифрикии, из числа старших представителей [3] поколения.
Передавал от Абу Хурайры, ибн Мас‘уда, ибн Умара и других.
От него передавали Абу аз-Зубайр аль-Макки, Салих бин Абу Марьям, Ата аль-Амири и другие.
Абу Хатим сказал: его хадисы достоверны. Аль-Иджли сказал: египтянин, таби‘и, надёжный. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Ибн Юнус сказал: Абу Алькама аль-Фариси, вольноотпущенник ибн Аббаса, был судьёй Ифрикии и одним из фикхов среди вольноотпущенников, которых упоминал Язид бин Хабиб. Аль-Бухари передал от него в «Джуз аль-кыраа», а также остальные (авторы шести сборников); в этой книге от него (пять) хадисов. Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Из них то, что это один из иснадов автора, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, состоящих из семи передатчиков, и что его передатчики — передатчики достоверных сборников. В нём — риваят одного таби‘и от другого таби‘и. В нём также Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах Всевышний, глава тех, кто передал наибольшее число хадисов. Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(от Абу Хурайры), да будет доволен им Аллах Всевышний, что он (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: кто) — условное слово, подлежащее (произнесёт тасбих) — с усилением буквы «ба», то есть сказал: «Слава Аллаху» (после утренней молитвы) — то есть сразу после утренней молитвы, хотя бы один раз, — и это очевидный смысл, — но возможно также, что подразумевается постоянство в этом (сто раз тасбих, и произнесёт тахлиль) — с усилением первой буквы «лям», то есть сказал: «Нет божества, кроме Аллаха» (сто раз тахлиль, будут прощены ему его грехи) — в форме страдательного залога, это ответ на условие, и это сказуемое согласно наиболее верному мнению, а «его грехи» — заместитель подлежащего (даже если) — частица «ляу» здесь избыточна, добавлена лишь для связи речи, и не требует ответа, подобно тому как говорят: «Зейд, даже если его богатство велико, — скупец», и подобна ей частица «ин», как в выражении «Зейд, хотя его богатство велико, — скупец», ибо в таких случаях она не является условной, а служит лишь для связи речи и не требует ответа (были) — эти грехи по своему множеству (подобны морской пене) — с двумя открытыми гласными: пена и мусор на поверхности моря, множественное число — «азбад», как сказано в «Лисан аль-араб».
Смысл — уподобление совершённых до этого поминания грехов морской пене по их множеству, и очевидно, что это охватывает как малые, так и большие грехи. Аллах Всевышний лучше знает истину.