Передатчики этого иснада: четверо:
1 - (Кутайба ибн Саид) — упомянут в предыдущей главе.
2 - (Абу аль-Ахвас) Саллям ибн Сулейм аль-Ханафи аль-Куфи, надёжный (сика), точный, знаток хадиса [7], упомянут выше, 79/96.
3 - (Симак) ибн Харб аз-Зухли аль-Бакри, Абу аль-Мугира аль-Куфи, правдивый (садук), под конец жизни у него изменилась память, иногда принимал внушённое, путался в передачах от Икримы [4], упомянут выше, 2/325.
4 - (Джабир ибн Самура) ибн Джунада ас-Суваи, сподвижник, сын сподвижника, (да будет доволен им Аллах), упомянут выше, 28/816.
[Примечание]: одна из тонкостей этого иснада в том, что он относится к рубаиятам (четырёхзвенным иснадам) автора (да помилует его Аллах), и это (79-й) из рубаиятов книги.
Хадис привёл аль-Бухари (в оригинале — Муслим), а его разбор приведён далее, если Аллах Всевышний пожелает. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
1358 - (Сообщил нам Ахмад ибн Сулейман, сказал: рассказал нам Йахья ибн Адам, сказал: рассказал нам Зухайр, и упомянул другого, от Симака ибн Харба, который сказал: я спросил Джабира ибн Самуру: «Ты сидел вместе с Посланником Аллаха ﷺ?» Он ответил: «Да. Когда Посланник Аллаха ﷺ совершал утреннюю молитву, он сидел на своём месте молитвы, пока не восходило солнце, и его соратники беседовали, вспоминая события времён невежества (джахилии) и читая стихи, и смеялись, а он ﷺ улыбался»).
Передатчики этого иснада: пятеро, уже упомянутые в предыдущем, кроме:
1 - (Ахмад ибн Сулейман) ар-Рухави, хафиз, надёжный (сика) [11], упомянут выше, 38/42.
2 - (Йахья ибн Адам) аль-Куфи, хафиз, доказательный (худжа) [9], упомянут выше, 1/451.
3 - (Зухайр) ибн Муавия аль-Джуафи, переселившийся в аль-Джазиру, Абу Хайсама аль-Куфи, надёжный, твёрдый в передаче (сика сабит) [7], упомянут выше, 38/42.
Его слово («и упомянул другого») означает, что Йахья ибн Адам упомянул другого человека, который передал ему хадис вместе с Зухайром. Я говорю: я не установил, кто этот человек, но его неопределённость (ибхам) не вредит достоверности хадиса, поскольку он упомянут как подтверждающий передачу Зухайра, а Зухайр — надёжный, твёрдый в передаче. Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(От Симака ибн Харба, который сказал: я спросил Джабира ибн Самуру) (да будет доволен ими Аллах) (Ты сидел вместе с Посланником Аллаха ﷺ?) — здесь подразумевается вопросительная частица «хамза», то есть: «сидел ли ты с ним?» (Он сказал: «да») — а в риваяте Муслима: «да, много раз», то есть: я сидел с ним много времени. (Когда Посланник Аллаха ﷺ совершал утреннюю молитву, он сидел на своём месте молитвы) — то есть на том месте, где он совершил утреннюю молитву.
Это не противоречит тому, что передано от Аиши (да будет доволен ею Аллах Всевышний), которая сказала: «Посланник Аллаха ﷺ, когда произносил приветствие (таслим), не сидел дольше, чем произнести: «О Аллах, Ты — Мир, и от Тебя мир, благословен Ты, о Обладатель величия и почёта!»».
Совместить эти сообщения возможно, понимая данный хадис так, что имеется в виду: он не сидел, обращённым к кибле, дольше указанного времени, а затем поворачивался вправо или влево, либо обращался лицом к молящимся за ним. Некоторые сказали: имеется в виду, что он не сидел так после молитвы, за которой следует раватиб (дополнительная сунна-молитва), а после молитвы, за которой не следует раватиб, как утренняя молитва, он сидел. Первое мнение более предпочтительно. Аллах Всевышний знает лучше.
(Пока не восходило солнце) — в риваяте Муслима добавлено: «красиво», то есть восход был красивым, когда солнце поднимается и заканчивается время запрета на молитву.
В этом — указание на достоинство этого времени. Ат-Тирмизи привёл в своём «Джами» от Анаса (да будет доволен им Аллах), что он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто совершит утреннюю молитву в собрании, затем останется сидеть, вспоминая Аллаха, пока не взойдёт солнце, затем совершит два рак‘ата, — тому будет награда, подобная награде за хадж и умру». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «полная, полная, полная». В его иснаде — Абу Зилаль аль-Касмали, которого большинство сочли слабым, но хадис достоверен благодаря подтверждающим передачам (шавахид).
Абу Дауд привёл в своих «Сунан» также от Анаса, что он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Если я посижу с людьми, которые вспоминают Аллаха, от утренней молитвы до восхода солнца, это мне милее, чем освободить четырёх потомков Исмаила, и если я посижу с людьми, которые вспоминают Аллаха, от послеполуденной молитвы до захода солнца, это мне милее, чем освободить четырёх». Хафиз аль-Ираки сказал: иснад его хорош (хасан).
(И беседовали его соратники, вспоминая события времён невежества) — предложение стоит в положении обстоятельства (халь) при слове «его соратники». То есть они вспоминали дела, которые совершали в дни, когда были немусульманами, и вспоминали их именно с целью осуждения этих дел и в знак благодарности за то, что Аллах направил их к истинной религии и заменил им эти дела благими делами, которые приносят пользу в этом мире и в будущем. (И читали стихи) — с огласовкой «ю» в начале слова (يُنشدون), от «инщад», то есть чтение.
Стихи (аш-шир) — это речь, рифмованная и размеренная по определённым размерам с намерением создать стих, поэтому то, что случайно совпадает с этими признаками, не называется стихом, а его автор не называется поэтом, как в словах ﷺ:
«Разве ты не палец, что окровавлен, и на пути Аллаха что перенёс?»
Ас-Синди (да помилует его Аллах) сказал: возможно, здесь имеются в виду стихи, содержащие наставления, либо не содержащие непристойностей. Конец цитаты.
(И он ﷺ улыбался) — говорят: «басама басман» (باب ضرب) — засмеялся немного без звука, и «абтасама», и «табассама» — то же самое; говорят также, что это меньше, чем «дахика» (смех). Так сказано в «аль-Мисбах» (сноска 1). Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом.
Первый вопрос: о его степени достоверности:
Этот хадис Джабира ибн Самуры (да будет доволен им Аллах Всевышний) привёл Муслим.
Второй вопрос: о указании мест, где автор упоминает его, и с кем он его привёл вместе:
Он привёл его здесь, 99/1357 и 1358, а также в «аль-Кубра» 33/1280, 1281, и в «Амаль аль-Йаум ва-ль-Лейля» под номером 170. Также привели его (Муслим) 2/2/132, (Абу Дауд) 1294, (ат-Тирмизи) 2850, (Ахмад) 5/91, 101 и 105, (Ибн Хузайма) 757. Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: о его пользах:
Из них: то, что автор (да помилует его Аллах Всевышний) обозначил в заголовке главы, а именно — сидение молящегося на своём месте молитвы после произнесения приветствия (таслим).
Из них: указание на достоинство времени после утренней молитвы, поскольку он ﷺ уделял его особо памяти об Аллахе Всевышнем.
Из них: допустимость беседы и упоминания дней невежества (джахилии) в мечети.
Из них: допустимость чтения стихов в мечети.
Из них: допустимость смеха и улыбки. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение.
«Я не хочу ничего, кроме исправления, насколько это в моих силах, и моё содействие только от Аллаха, на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
…
100 - (Глава об уходе с молитвы)
Говорит составитель (да простит его Аллах Всевышний): цель автора (да помилует его Аллах Всевышний) в этой главе — разъяснить дозволенность уходить в правую или в левую сторону, поэтому он привёл хадис Анаса (да будет доволен им Аллах), указывающий на уход в правую сторону, затем хадис Ибн Масуда (да будет доволен им Аллах), указывающий на уход в левую сторону,
(сноска 1) том 1, стр. 49.