И его слово («ма йу‘рафна мин аль-галаси» — «их не узнают из-за темноты») — глагол построен в форме страдательного залога, а «мин» здесь причинное, то есть: их не узнаёт никто из-за сильноты темноты. И Аллах Всевышний более всего знает об истинном положении дел, и к Нему возврат и место прибежища.
«Я не хотел ничего, кроме исправления, насколько я способен, и содействие моё лишь от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
…
102 - (глава о запрете имаму спешить с завершением молитвы)
Сказал составитель, да простит его Аллах Всевышний: если автор, да помилует его Аллах, подразумевал под «завершением» выход из молитвы посредством произнесения таслима, то его довод хадисом главы очевиден. А если он подразумевал уход по делу после таслима, то довод этим хадисом далёк от цели, ибо контекст хадиса ясно указывает, что под «завершением» подразумевается именно таслим, — на что указывает то, что он упомянул поясной поклон, земной поклон и стояние, но не упомянул таслим, что свидетельствует о том, что под «завершением» подразумевается таслим.
Также его слово («ибо я вижу вас за своей спиной») указывает на то, что то опережение, которое им было запрещено, происходило в самой молитве, до того, как он к ним обратился лицом.
Из этого становится ясным, что истина в том, что под «завершением» подразумевается завершение молитвы посредством таслима, так что вдумайся.
Мы уже приводили ранее исследование того, что сказали учёные относительно решения об уходе после таслима до имама, и что предпочтительным является допустимость уйти прежде имама, кроме случая, когда присутствуют женщины, — тогда следует задержаться с имамом, пока они не вернутся в свои дома, прежде чем смешаются с мужчинами, — в главе «сидение имама между таслимом и уходом» - 77/1332, где это изложено с достаточной полнотой, обратись к ней там. И Аллах Всевышний более всего знает об истинном положении дел.
1363 - (сообщил нам Али бин Худжр, сказал: рассказал нам Али бин Мусхир, от аль-Мухтара бин Фульфуля, от Анаса бин Малика, сказал: совершил с нами молитву Посланник Аллаха ﷺ однажды, затем обратился к нам лицом и сказал: «Поистине, я ваш имам, так не опережайте меня ни в поясном поклоне, ни в земном поклоне, ни в стоянии, ни в завершении молитвы, ибо я вижу вас и спереди, и сзади себя», затем сказал: «Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, если бы вы видели то, что видел я, вы бы мало смеялись и много плакали». Мы сказали: что ты видел, о Посланник Аллаха? Он сказал: «Я видел Рай и Огонь»).
Передатчики этого иснада: четверо:
1 - (Али бин Худжр) аль-Марвази, надёжный, хафиз, из младших [9], упомянут ранее 13/13.
2 - (Али бин Мусхир) аль-Кураши аль-Куфи, судья Мосула, надёжный, у него встречаются странности (гараиб) после того, как он ослеп [8], упомянут ранее 52/66.
3 - (аль-Мухтар бин Фульфуль) аль-Басри, вольноотпущенник Амра бин Хурайса, правдивый, но допускавший ошибки [5], упомянут ранее 21/904.
4 - (Анас бин Малик) да будет доволен им Аллах Всевышний, упомянутый перед этой главой. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Среди них: то, что этот иснад из числа четырёхзвенных (руба‘иййат), а это наивысшая степень иснадов у составителя, да помилует его Аллах, и это (81)-й из четырёхзвенных иснадов книги, и передатчики его — передатчики достоверного (сахих), и в нём Анас, да будет доволен им Аллах Всевышний, — из числа семи наиболее много передававших, передавший (2286) хадисов. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(от Анаса бин Малика) да будет доволен им Аллах Всевышний, (сказал: совершил с нами молитву Посланник Аллаха ﷺ однажды) то есть в один из дней (затем обратился к нам лицом и сказал: «Поистине, я ваш имам») с огласовкой «и» в начале («иннӣ»). Сказал ас-Синдий, да помилует его Аллах: в этом указание на то, что запрет опережать его связан с тем, что он имам, — и, следовательно, это правило распространяется на всякого имама, а не связано с тем, что он пророк, чтобы это было особенностью, присущей только ему, — конец цитаты (так не опережайте меня) то есть не соревнуйтесь со мной (ни в поясном поклоне, ни в земном поклоне, ни в стоянии, ни в завершении молитвы). Ранее в начале главы было указано, что верным является то, что под «завершением» здесь подразумевается таслим, то есть смысл: не опережайте меня таслимом для выхода из молитвы. И Аллах Всевышний знает лучше.
(ибо я вижу вас и спереди, и сзади себя) то есть видением истинным, которое даровал ему Аллах Всевышний как знамение его пророчества. Уже приводились ранее слова учёных об этом видении в исчерпывающем виде в главе - 106/1054, обратись туда, дабы получить пользу (затем сказал: «Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа») в этом — утверждение атрибута руки для Аллаха Всевышнего в том виде, что подобает Его величию (если бы вы видели то, что видел я, вы бы мало смеялись и много плакали». Мы сказали: что ты видел, о Посланник Аллаха? Он сказал: «Я видел Рай и Огонь») то есть они являются причиной обильного плача и малого смеха: Рай — от тоски по нему и страха лишиться его, а Огонь — от страха войти в него и сгореть в его пламени. И Аллах Всевышний знает лучше.
Сказал составитель, да простит его Аллах Всевышний: этот хадис достоверный (сахих), и разъяснение его вопросов уже приводилось ранее в «главе о повелении полностью совершать поясной поклон» - 106/1054, обратись туда, дабы получить пользу. И Аллах Всевышний более всего знает об истинном положении дел, и к Нему возврат и место прибежища. «Я не хотел ничего, кроме исправления, насколько я способен, и содействие моё лишь от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
***