103 - (глава о награде того, кто молится с имамом до его завершения)
1364 - (сообщил нам Исмаил ибн Мас‘уд, сказал: рассказал нам Бишр — он же ибн аль-Муфаддаль, — сказал: рассказал нам Дауд ибн Абу Хинд, от аль-Валида ибн Абд ар-Рахмана, от Джубайра ибн Нуфайра, от Абу Зарра, который сказал: мы постились с Посланником Аллаха ﷺ рамадан, и Пророк ﷺ не совершал с нами ночную молитву, пока не осталось семь ночей месяца. Тогда он совершил с нами эту молитву, пока не прошло примерно треть ночи. Затем настала шестая ночь, и он не совершил с нами молитву. Когда наступила пятая ночь, он совершил с нами молитву, пока не прошло примерно половина ночи. Мы сказали: о Посланник Аллаха, если бы ты сделал для нас дополнительной эту ночную молитву! Он сказал: «Поистине, если человек молится с имамом до его завершения, ему засчитывается совершение ночной молитвы целой ночи». Затем настала четвёртая ночь, и он не совершил с нами молитву. Когда осталось три ночи месяца, он послал за своими дочерьми и жёнами и собрал людей, и совершил с нами молитву, так что мы стали бояться, что упустим фалях. Затем он не совершал с нами молитву во весь остаток месяца. Дауд сказал: я спросил: что такое фалях? Он ответил: сухур).
Передатчики этого иснада: шестеро.
1 - (Исмаил ибн Мас‘уд) аль-Джахдари аль-Басри, надёжный [10], уже упомянут 42/47.
2 - (Бишр ибн аль-Муфаддаль) аль-Басри, надёжный, твёрдый, благочестивый [8], уже упомянут 66/82.
3 - (Дауд ибн Абу Хинд) аль-Кушайри, их вольноотпущенник, аль-Басри, надёжный, точный, к концу жизни у него появились ошибки [5], уже упомянут 21/538.
4 - (аль-Валид ибн Абд ар-Рахман) аль-Джураши — с даммой на «джим» и с точечной «шин» — аль-Химси, аз-Заджжадж, надёжный [4]. Он ведал сбором хараджа в аль-Гуте во времена Хишама.
Он передавал от Ибн Умара, Абу Хурайры, Абу Умамы, Джубайра ибн Нуфайра и других. От него передавали Дауд ибн Абу Хинд, Йа‘ля ибн Атаа, Ибрахим ибн Абу Абля и другие.
Аль-Галяби передал от Ибн Ма‘ина: «Дауд ибн Абу Хинд передавал от аль-Валида ибн Абд ар-Рахмана аль-Джураши, и он надёжный». Ибн Хираш сказал: «Надёжный, и он был из тех, кто прибыл к аль-Хаджжаджу». Абу Зур‘а ад-Димашки в третьем разряде сказал: «Древний, с хорошими хадисами». Абу Хатим и Мухаммад ибн Аун сказали: «Надёжный». Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Аль-Бухари сказал: «Аль-Валид ибн Абд ар-Рахман аль-Джураши — вольноотпущенник рода Абу Суфьяна аль-Ансари», так сказал Шуайб, и я думаю, что это аль-Валид ибн Абу Малик. Ибн Асакир сказал: это ошибка, и равно его слова «вольноотпущенник рода Абу Суфьяна», ибо он — чистокровный араб, — конец цитаты.
Хафиз сказал: возможно, он был вольноотпущенником по союзу-присяге, хотя и был арабом по происхождению, ведь его в этом поддержали, как передал Абу Хатим, Йа‘куб ибн Суфьян и Ибн Хиббан. У ат-Тахави в его риваяте его хадиса от аль-Хариса ибн Абдуллаха ибн Авса встречается: «от аль-Валида ибн Абд ар-Рахмана ибн аз-Заджжаджа». Аль-Бухари передал от него в «Хальк аф‘аль аль-ибад», а остальные — в своих сборниках, и в этой книге у него (4) хадиса.
5 - (Джубайр ибн Нуфайр) аль-Хадрами аль-Химси, надёжный, видный, из числа муханнам-табиинов [2], уже упомянут 50/62.
6 - (Абу Зарр) аль-Гифари, Джундуб ибн Джунада, а по другой версии — иное имя, известный сподвижник (да будет доволен им Аллах), уже упомянут 203/322. Аллах Всевышний знает лучше.
Особенности этого иснада:
Во-первых, он относится к шестизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах Всевышний), и его передатчики — передатчики достоверных сборников, за исключением его шейха.
Во-вторых, первая его половина составлена из басрийцев, а вторая — из хамсийцев, кроме сподвижника.
В-третьих, в нём трое таби‘инов, передающих один от другого: Дауд, аль-Валид и Джубайр. Аллах Всевышний знает лучше.
Шарх хадиса
(от Абу Зарра) (да будет доволен им Аллах Всевышний), что он (сказал: мы постились с Посланником Аллаха ﷺ рамадан) — здесь допустимость употребления слова «рамадан» без добавления слова «месяц», в отличие от тех, кто это не приветствовал; об этом будет сказано в своём месте, если пожелает Аллах Всевышний.
(и Пророк ﷺ не совершал с нами) то есть не совершал с нами ночную молитву (пока не осталось семь ночей месяца) то есть семь ночей рамадана (тогда он совершил с нами эту молитву, пока не прошло примерно треть ночи) то есть он совершил с нами молитву в седьмую из оставшихся ночей месяца, а это ночь двадцать третья, и продлил стояние, пока не прошло время, оцениваемое как примерно треть ночи (затем настала шестая ночь) — здесь «кана» полнозначный глагол, в значении «пришла», то есть затем пришла шестая из оставшихся ночей месяца, а это ночь двадцать четвёртая, следующая за ночью совершения молитвы (и он не совершал с нами молитву) то есть не совершил с нами молитву в ту шестую ночь (когда же наступила пятая ночь, он совершил с нами молитву) то есть когда пришла пятая из оставшихся ночей месяца, а это ночь двадцать пятая, он совершил с нами молитву (пока не прошло примерно половина ночи) то есть половина её (мы сказали: о Посланник Аллаха) — а в риваяте Абу Дауда: «и я сказал: о Посланник Аллаха» (если бы ты сделал для нас дополнительной эту ночную молитву) — «лав» здесь для выражения желания, а «нафальтана» с усилением буквы «фа» и с её ослаблением; «нафаль» с фатхой на первой букве изначально означает добычу или дар, множественное число — «анфаль»; «нафаля-ху ан-нафаля» с ослаблением, и «нафаля-ху» с усилением, и «анфаля-ху» с алифом означают: дал ему это. Так сказал аль-Маджд аль-Лугави.
Смысл в том, что мы желали, чтобы ты увеличил нам стояние в эту ночь сверх половины, так чтобы стояние охватило её всю, и дал бы нам дополнительно из награды, получаемой от молитвы в неё.
Возможно также, что «лав» — условная частица, и её ответ подразумевается, то есть: если бы ты нам дал дополнительно, то это было бы для нас лучше. Аллах Всевышний знает лучше.
(он ﷺ сказал: поистине, если человек молится с имамом до его завершения, ему засчитывается совершение ночной молитвы целой ночи) — то есть если он совершил молитву аль-‘иша в группе с имамом, а затем молился после неё вместе с ним столько, сколько ему было доступно, до завершения имамом молитвы, ему достаётся награда за стояние целой ночи, в отличие от того, кто совершил обязательную молитву, а затем ушёл, — такому достаётся стояние лишь половины ночи, согласно хадису Усмана (да будет доволен им Аллах) у Муслима и других в возведённой форме: «Кто совершил молитву аль-‘иша в группе, тот подобен совершившему стояние половины ночи, а кто совершил молитву аль-фаджр в группе, тот подобен совершившему стояние всей ночи». А в редакции Абу Дауда и ат-Тирмизи: «Кто совершил молитву аль-‘иша в группе, тот подобен совершившему стояние половины ночи, а кто совершил молитвы аль-‘иша и аль-фаджр в группе, тот подобен совершившему стояние целой ночи».
(затем настала четвёртая ночь) то есть пришла четвёртая из оставшихся ночей месяца, а это ночь двадцать шестая (и он не совершал с нами молитву. Когда же осталось три ночи месяца) то есть три ночи из него.
[Замечание]: в списках «аль-Муджтаба» здесь встречается искажение слова «саляс» (три) в «сульс» (треть), а в «аль-Кубра», равно как и в «Китаб кыям аль-лайл» из «аль-Муджтаба» под номером 4/1605, стоит «саляс» правильно. Обрати внимание.
(он послал за своими дочерьми и жёнами и собрал людей) то есть собрал их; говорят: «хашадту аль-кавма хашдан» по образцу «катала», а в другом диалекте по образцу «дараба», означая: собрал их; «хашаду» — используется и как непереходный, и как переходный глагол. Так сказал аль-Файюми.
Исходя из этого, слово «ан-нас» (люди) допускает два толкования: винительный падеж как дополнение, и именительный падеж как подлежащее. Аллах Всевышний знает лучше.
(и совершил с нами молитву, так что мы стали бояться, что упустим фалях) — с фатхой на «фа» и без усиления «лям», толкование последует.
А в редакции Абу Дауда: «когда настала третья ночь, он собрал своих домочадцев, жён и людей, и совершил молитву, так что мы стали бояться, что упустим фалях».
То есть он совершил с ними молитву в двадцать седьмую ночь (затем он не совершал с нами молитву во весь остаток месяца) то есть в оставшуюся его часть, то есть он не совершил с ними молитву в двадцать восьмую ночь и после неё.
(Дауд сказал) — это Дауд ибн Абу Хинд, передающий от аль-Валида ибн Абд ар-Рахмана (я спросил: что такое фалях?) то есть что подразумевается под фалях, упустить который они боялись (он ответил: сухур) — с даммой на «син»: это принятие пищи во время сухура, а с фатхой — название того, чем производится сухур из еды и питья.
(١) «Аль-Мисбах аль-мунир», т. 1, с. 136.
Сказано в «Ан-Нихае»: «Большинство передают это слово с фатхой. Говорят также, что правильно — с дамой, потому что с фатхой это означает «пища», а благодать, награда и вознаграждение относятся к действию, а не к пище» — конец цитаты (1).
А «фалях» — это «пребывание», «обретение успеха» и «победа»; сухур назван «фалях», потому что благодаря нему сохраняется пост (2).
Аллах Всевышний лучше знает, что верно, и к Нему возврат и место упокоения, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него уповают.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
Первый вопрос: о его степени.
Этот хадис Абу Зарра (да будет доволен им Аллах) достоверный (сахих).
Второй вопрос: о разъяснении мест, где автор упоминает его, и о тех, кто передал его вместе с ним.
Он привёл его здесь — 203/1364 — и в «Аль-Кубра» — 137/1287 — через Исмаила ибн Мас‘уда, от Бишра ибн аль-Муфаддаля, от Давуда ибн Абу Хинда, от аль-Валида ибн Абд ар-Рахмана, от Джубайра ибн Нуфайра, от него. А в 4/1605 и в «Аль-Кубра» — 5/1298 — через Убайдуллаха ибн Са‘ида, от Мухаммада ибн аль-Фудайля, от Давуда, таким же путём.
Его же вывели: (Абу Дауд) 1375, (ат-Тирмизи) 806, (Ибн Маджа) 1327, (Ахмад) (5/159 и 5/163), (ад-Дарими) 1784 и 1785, (Ибн Хузайма) 1206. И Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: о его пользах.
Среди них: то, к чему автор (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) дал заголовок главы, а именно разъяснение награды тому, кто молится с имамом, пока тот не завершит молитву.
Среди них: то, что Пророк ﷺ выбирал для них время ночного стояния (кыям), чтобы не отягощать их, — так же было его обычаем ﷺ и в проповеди: он стоял с ними одну ночь, а другую ночь оставлял стояние.
Среди них: усиленная предписанность ночного стояния в отдельные ночи из последних десяти ночей рамадана, поскольку в них вероятнее всего застать ночь предопределения (лейлят аль-кадр); об этом будет речь в своём месте, если пожелает Аллах Всевышний.
Среди них: усиленное внимание к ночному стоянию в двадцать седьмую ночь и побуждение людей к этому.
Среди них: желательность побуждения членов семьи к совершению актов повиновения, даже если они не являются обязательными.
Среди них: предписанность сухура в рамадане. И Аллах Всевышний лучше знает, что верно, и к Нему возврат и место упокоения.
«Я не хотел ничего, кроме исправления, насколько мог, а помощь моя лишь от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
…
(2) «Ан-Нихая», т. 3, с. 469.