[Польза]: Было сказано: общий смысл хадиса главы ограничивается тем, кто вошёл в конце проповеди, как было изложено ранее.
Аш-Шафии (да помилует его Аллах) сказал: «Я считаю, что имаму следует велеть входящему совершить два рак'ата, и добавлять в своей речи столько, чтобы у него была возможность совершить их до объявления начала молитвы (икама). Если же он этого не сделает, то я считаю это нежелательным (карахату)».
Ан-Навави передал от знатоков-исследователей, что предпочтительным является, если человек не успел совершить эти два рак'ата, чтобы он стоял, пока не будет объявлена молитва, чтобы не оказаться сидящим без приветствия (мечети), и чтобы не совершать добровольную молитву во время объявления начала молитвы.
Аль-Махамили сделал исключение для Заповедной мечети (аль-Масджид аль-Харам), поскольку приветствием для неё является обход (тауаф).
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: «В этом есть сомнение, ввиду того что время обхода значительно превышает время двух рак'атов».
То, что проявляется из их слов о том, что приветствием Заповедной мечети является обход, относится лишь к прибывающему (паломнику), чтобы первым, что он совершит, был обход. Что же касается постоянно проживающего (в Мекке), то положение Заповедной мечети и прочих мечетей в этом отношении одинаково. Возможно, слова тех, кто безоговорочно утверждал, что входящий в Заповедную мечеть начинает с обхода, объясняются тем, что за обходом обычно следует молитва в два рак'ата, так что место обычно оказывается занятым молитвой, а это и есть искомая цель, причём Заповедная мечеть отличается лишь дополнением обхода. И Аллах Всевышний знает лучше. Конец слов хафиза (да помилует его Аллах Всевышний).
Собиратель (да простит его Аллах Всевышний) сказал: из вышеизложенного стало ясно, что предпочтительным мнением (мазхабом) в данном вопросе является то, к которому склонились те, кто дозволяет совершение приветственной молитвы (тахийят) вошедшему в мечеть, когда имам произносит проповедь, — ввиду ясности их доводов и слабости того, что противопоставили этому запрещающие. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я желаю лишь исправления, насколько могу, и мой успех — только от Аллаха, на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
…
17 — (Место стояния имама во время проповеди)
С фатхой над «мим»: то есть место его стояния.
1396 — (Передал нам Амр ибн Саввад ибн аль-Асвад, сказал: сообщил нам Ибн Вахб, сказал: сообщил нам Ибн Джурайдж, что Абу аз-Зубайр сообщил ему, что он слышал Джабира ибн Абдуллаха говорящим: «Посланник Аллаха ﷺ, когда произносил проповедь, опирался на пальмовый ствол из числа опор мечети. Когда же был изготовлен минбар и он поднялся на него, эта опора задрожала, подобно тоске верблюдицы, так что услышали это люди мечети, так что Посланник Аллаха ﷺ спустился к ней и обнял её, и она затихла»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Ибн Джурайдж) — это Абд аль-Малик ибн Абд аль-Азиз ибн Джурайдж аль-Макки, надёжный (сика), правовед, достойный, практиковал тадлис и ирсал [6], был упомянут ранее 28/32.
2 — (Абу аз-Зубайр) — Мухаммад ибн Муслим ибн Тадрус аль-Макки, правдивый (садук), практиковал тадлис [4], был упомянут ранее 31/35.
Остальные были упомянуты недавно: его шейх и Ибн Вахб были упомянуты за две главы до этого, а сподвижник — в предыдущей главе. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Среди них: что этот хадис относится к числу «пятеричных» (хумасийят) у составителя (да помилует его Аллах Всевышний). И среди них: что все его передатчики — передатчики достоверных сборников (ас-Сахих). И среди них: что он последовательно передан мекканцами (мусалсаль по мекканцам), поскольку Джабир жил в Мекке, за исключением его шейха и шейха его шейха, которые были египтянами. И среди них: что в нём фигурирует Джабир (да будет доволен им Аллах Всевышний) — один из семи многопередающих сподвижников. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
От Джабира (да будет доволен им Аллах) о том, что он (сказал: «Посланник Аллаха ﷺ, когда произносил проповедь, опирался на пальмовый ствол» — с кясрой на «джим» и сукуном на «даль» с точкой, то есть ствол пальмы). Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «джидъ» с кясрой — ствол пальмы, а также этим словом называют опорный брус крыши; множественное число — «джузу'» и «аджза'». Конец цитаты. (из опор мечети) — связано со скрытым определением к слову «стволы» или является обстоятельством (халь) от него.
«Опоры» (ас-савари) — множественное число от «сария», подобно «джария» — «джавари», и означает колонну. (Когда же был изготовлен минбар) — с кясрой на «мим»: возвышение для проповедника, назван минбаром за его высоту и возвышенность; говорят: «поднялся эмир» (интабара аль-амир) — «возвысился на минбаре». Так сказано в «Лисане».
Этот минбар для него ﷺ изготовил слуга одной женщины из числа ансаров. Аль-Бухари передал от Абу Хазима, что некие люди пришли к Сахлю ибн Сааду ас-Саиди (да будет доволен им Аллах), и они спорили о том, из какого дерева сделан минбар. Они спросили его об этом, и он сказал: «Клянусь Аллахом, я действительно знаю, из чего он сделан! Я видел его в тот первый день, когда его установили, и в тот первый день, когда на него сел Посланник Аллаха ﷺ. Посланник Аллаха ﷺ послал к такой-то, женщине из ансаров, которую назвал Сахль: «Вели своему слуге-плотнику сделать мне доски, на которых я буду сидеть, когда буду говорить с людьми». Она велела ему, и он сделал их из тамариска Габа, затем принёс их, и она отослала их к Посланнику Аллаха ﷺ. Он велел, и они были установлены здесь. Затем я видел, как Посланник Аллаха ﷺ молился на нём, произносил такбир, будучи на нём, затем совершал поклон (руку'), будучи на нём, затем спускался задом (кахкара) и совершал земной поклон у основания минбара, затем возвращался. Когда он закончил, он обратился к людям и сказал: «О люди, я сделал это только для того, чтобы вы следовали за мной и обучались моей молитве»»).
(и он поднялся на него) то есть возвысился на этом минбаре (эта опора задрожала) то есть зашевелилась (подобно тоске верблюдицы, так что услышали это люди мечети). Очевидно, что слова «подобно тоске верблюдицы» связаны со скрытым (подразумеваемым словом), то есть «и она затосковала тоской, подобной тоске верблюдицы», то есть подобно её тяге к своему детёнышу. Говорят: «затосковала женщина» (ханнат аль-имра'а) — «затосковала по своему ребёнку». Так сказано в «Мисбахе».
В одной риваяте в «аль-Кубра»: «опора задрожала подобно тоске верблюдицы-халюдж». «Халюдж» — с фатхой на «ха» с точкой и дамма на «лям» лёгком, в конце «джим» — верблюдица, у которой отняли детёныша.
В риваяте аль-Бухари через путь Аймана от Джабира (да будет доволен им Аллах): «и закричала пальма криком ребёнка», а в другой его риваяте: «и мы услышали от этого ствола звук, подобный звуку верблюдиц на десятом месяце беременности» (аль-'ушар). «Аль-'ушар» — с кясрой на «айн», с точкой, после неё лёгкая точечная буква — множественное число от «ушара'» с дамма, затем фатха, — верблюдица, беременность которой достигла десяти месяцев.
В хадисе Анаса (да будет доволен им Аллах) у Ибн Хузаймы: «и затосковало дерево тоской ребёнка». А в другой его риваяте у ад-Дарими: «замычал тот ствол подобно мычанию быка». В хадисе Убайя ибн Кааба (да будет доволен им Аллах) у Ахмада, ад-Дарими и Ибн Маджаха: «когда он прошёл мимо него, ствол замычал так, что треснул и раскололся».
(так что Посланник Аллаха ﷺ спустился к ней) то есть со своего минбара (и обнял её, и она затихла) — а в одном списке: «и она успокоилась». В риваяте аль-Бухари: «затем Пророк ﷺ спустился и прижал её к себе, и она стонала стоном ребёнка, которого успокаивают; он сказал: «она плакала из-за того упоминания (Аллаха), которое она слышала при себе»».
В риваяте аль-Исмаили через путь Яхьи ибн ас-Сакана от Муаза: «он пришёл к нему и обнял его, и он успокоился, и он сказал: «если бы я этого не сделал, он бы не успокоился»». Подобное этому в хадисе Ибн Аббаса у ад-Дарими в формулировке: «если бы я не обнял его, он бы тосковал до Дня воскресения». У Абу Аваны, Ибн Хузаймы и Абу Нуайма в хадисе Анаса: «клянусь Тем, в Чьей Руке моя душа, если бы я не прижался к нему, он не перестал бы так делать до Дня воскресения, из печали по Посланнику Аллаха ﷺ; затем он велел его зарыть, и он был захоронен». Основа этого есть у ат-Тирмизи без этой добавки.
В риваяте аль-Хасана от Анаса (да будет доволен им Аллах): «Аль-Хасан, когда рассказывал этот хадис, говорил: «О сонм мусульман! Дерево тоскует по Посланнику Аллаха ﷺ от тяги к встрече с ним, так вы более достойны того, чтобы тосковать по нему»».
В хадисе Абу Саида у ад-Дарими: «он велел вырыть для него (яму) и захоронить его».
Нет противоречия между риваятом о его захоронении и тем, что передано, что Убай ибн Кааб (да будет доволен им Аллах) взял этот ствол, когда мечеть была разрушена (для перестройки), и он оставался у него, пока не истлел и не превратился в прах. Возможно, что он проявился после разрушения при уборке, и Убай ибн Кааб (да будет доволен им Аллах) взял его. Так сказано в «Фатхе».
В хадисе Сахля ибн Саада (да будет доволен им Аллах) у Абу Нуайма: «он сказал: «не удивляетесь ли вы тоске этого дерева?» Люди обратились к нему и услышали от его тоски, так что усилился их плач».
В хадисе Бурайды (да будет доволен им Аллах), приводимом ад-Дарими, сообщается, что Пророк ﷺ сказал ему: «Выбирай: либо я посажу тебя обратно в то место, где ты был, и ты станешь таким, каким был, — то есть до того, как стать столбом, — либо, если хочешь, я посажу тебя в раю, и ты будешь пить из его рек, будешь хорошо расти и плодоносить, и от тебя будут вкушать угодники Аллаха». Тогда Пророк ﷺ сказал: «Он выбрал, чтобы я посадил его в раю». А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, у Него просим помощи и на Него уповаем.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
Первый вопрос: о его степени.
Этот хадис Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен ими обоими Аллах Всевышний) привёл аль-Бухари.
Второй вопрос: о указании мест, где составитель упоминает его, и о том, кто ещё привёл его.
Он приводится здесь — 17/1396 — и в «аль-Кубра» — 21/1710 — с упомянутым иснадом.
Его привели также: (Бухари) 1/122, 2/11, 3/80, 4/237. (Ибн Маджа) 1417. (Ахмад) 3/293, 3/295, 3/300, 3/306, 3/324. (ад-Дарими) 33, 34, 35, 1570. А Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: о его пользах.
Из них: то, ради чего составитель, да помилует его Аллах Всевышний, дал главе такое название, — а именно разъяснение того, где должен стоять имам во время произнесения проповеди. В хадисе содержится указание на желательность того, чтобы имам стоял на минбаре или на возвышенном месте, чтобы люди слышали его проповедь.
Из них также: в хадисе содержится явное знамение и разительное чудо Пророка ﷺ, — то, что неодушевлённые предметы тосковали по нему, тогда как те, кто считает себя разумными, отвергали его и питали к нему вражду. Это — одно из удивительнейших чудес. Прекрасно сказал тот, кто ответил на это в стихах:
И неодушевлённые предметы возвестили о том,
о чём умолчали красноречивые перед Ахмадом.
Горе людям, что были жестоки к пророку в земле,
которую полюбили её ящерицы и газели.
Они его отвергли — а столб тосковал по нему,
они его отринули — а чужестранцы его полюбили.
Аль-Байхаки, да помилует его Аллах, сказал: история о тоске столба относится к явным делам, которые последующие поколения переняли от предшествующих, и приводить отдельные предания об этом было бы почти излишним.
Из них также: в хадисе есть указание на то, что Аллах может даровать неодушевлённым предметам восприятие, подобное восприятию живых существ, — более того, подобное восприятию благороднейших из живых существ.
Из них также: в хадисе есть подтверждение мнения тех, кто понимает слова Всевышнего: «И нет вещи, которая не восславляла бы Его хвалой» (аль-Исра, 44) — в их буквальном смысле.
[Польза]: Ибн Абу Хатим, да помилует его Аллах, передал в «Достоинствах аш-Шафии» от своего отца, от Амра ибн Саввада, от аш-Шафии, да помилует его Аллах, что он сказал: «Аллах не даровал никакому пророку того, что даровал Мухаммаду ﷺ». Я сказал: «Разве не даровал Он Исе воскрешение мёртвых?» Он ответил: «Аллах даровал Мухаммаду ﷺ тоску столба, так что был услышан его голос, а это больше того». Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище.
Четвёртый вопрос: о разногласии учёных относительно постановления о проповеди для пятничной молитвы.
Имам Ибн аль-Мунзир, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: учёные разошлись во мнениях относительно того, если пятничная молитва совершена без проповеди. Одна группа сказала: их пятничная молитва засчитывается, независимо от того, произнёс имам проповедь или нет. Так сказал аль-Хасан аль-Басри.
Ибн аль-Мунзир сказал: возможно, довод сторонников этого мнения — хадис Умара (да будет доволен им Аллах): «Пятничная молитва — это два ракята, полные, а не укороченные, по слову Пророка ﷺ».
Другая группа сказала: если имам не произнёс проповедь, то молится четыре ракята. Так сказали Ата, ан-Нахаи, Катада, и на этом мнении сходятся Суфьян ас-Саури, аш-Шафии, Ахмад ибн Ханбаль, Исхак, Абу Саур, Якуб и Мухаммад.
Мы передаём от Саида ибн Джубайра, что он сказал: пятничная молитва изначально состояла из четырёх ракятов, но проповедь была установлена вместо двух ракятов. Конец слов Ибн аль-Мунзира, да помилует его Аллах Всевышний.
Абу Мухаммад Ибн Хазм, да помилует его Аллах Всевышний, сказал, возражая сторонникам мнения об обязательности проповеди:
Что касается Абу Ханифы и Малика, то они сказали: проповедь — это обязательное предписание (фард), и пятничная молитва не засчитывается без неё, и стояние во время проповеди — обязательное предписание. Они привели в доказательство поступок Посланника Аллаха ﷺ, а затем впали в противоречие, сказав: если он произнёс проповедь сидя, это засчитывается, и если он произнёс лишь одну проповедь, это засчитывается, а если он вообще не произнёс проповедь, это не засчитывается.
Он сказал: нелогично, чтобы часть его поступка ﷺ была обязательным предписанием, а часть — не обязательным. А аш-Шафии сказал: