Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): хадис дочери аль-Харриса ибн ан-Ну‘мана (да будет доволен ею Аллах Всевышний) уже приводился составителем в главе «Чтение в утренней молитве» ٤٣/٩٤٩ по риваяту Амры бинт Абд ар-Рахман от её сестры Умм Хишам бинт Хариса ибн ан-Ну‘мана, а она и есть упомянутая здесь дочь Хариса. Текст его: «Она сказала: я запомнила ﴿Каф. Клянусь славным Кораном﴾ не иначе как из-за (спины) Посланника Аллаха ﷺ, он читал её в утренней молитве». Мы уже отмечали там, что упоминание утренней молитвы является отвергаемым (мункар), а достоверным является то, что здесь, а именно то, что Пророк ﷺ читал её каждую пятницу.
В этом — указание на желательность чтения хатибом этой суры.
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): в этом — указание на чтение в проповеди, а оно предписано без разногласий; разошлись же учёные в вопросе его обязательности, и правильным по мнению шафиитов является его обязательность, а минимум его — один айат.
И сказал также: учёные сказали: причина выбора суры «Каф» состоит в том, что она содержит упоминание о воскрешении, о смерти, о суровых наставлениях и о твёрдых предостережениях.
В этом — указание на желательность чтения суры «Каф» или части её в каждой проповеди. Конец цитаты.
Хадис привёл Муслим, и полный разбор его уже приводился в ٤٣/٩٤٩. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько могу, и помощь моя лишь от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
…
29 — (Глава об указании рукой в проповеди)
1412 — (Сообщил нам Махмуд ибн Гайлан, сказал: рассказал нам Вакиа, сказал: рассказал нам Суфьян от Хусайна, что Бишр ибн Марван поднял руки в день пятницы на минбаре, и обругал его Умара ибн Рувайба ас-Сакафи, и сказал: не прибавил Посланник Аллаха ﷺ сверх этого, — и указал своим указательным пальцем).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Махмуд ибн Гайлан) аль-Марвази, надёжный [10], уже упоминался 33/37.
2 — (Вакиа) ибн аль-Джарах, имам, довод, куфиец [9], уже упоминался 23/25.
3 — (Суфьян) — Са‘ид ас-Саври, имам, довод, известный [7], уже упоминался 33/37.
4 — (Хусайн) ибн Абд ар-Рахман, Абу аль-Хузайль аль-Куфи, надёжный, память которого пострадала в конце жизни [5], уже упоминался 47/846.
5 — (Умара ибн Рувайба ас-Сакафи) Абу Зухайр, сподвижник, поселившийся в Куфе (да будет доволен им Аллах Всевышний), уже упоминался 13/471. Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Из них: то, что это один из иснадов составителя (да помилует его Аллах Всевышний) из числа «пятеричных» (хумасият), и что все его передатчики — передатчики достоверных сборников, и что он последовательно составлен из куфийцев, кроме его шейха, который марвазиец. Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(От Хусайна) ибн Абд ар-Рахмана (что Бишр ибн Марван) ибн аль-Хакам ибн аль-Аса ибн Умайя ибн Абд Манаф аль-Курайши, управлял Куфой в семьдесят первом году после убийства Мус‘аба ибн аз-Зубайра, и была присоединена к нему Басра в семьдесят третьем году после того, как был отстранён от неё Халид ибн Абдуллах, и он отправился туда, оставив наместником в Куфе Амра ибн Хурайса.
(Поднял руки) — в одной версии «руку» — (в день пятницы на минбаре), то есть во время мольбы (дуа). В риваяте Ахмада (том 4, с. 136) — от Хусайна ибн Абд ар-Рахмана, он сказал: я был рядом с Умарой ибн Рувайбой, а Бишр читал нам проповедь, и когда он обратился с мольбой, поднял руки, и сказал Умара — то есть: пусть Аллах обезобразит эти две руки, или эти две ручки — я видел Посланника Аллаха ﷺ, когда он произносил проповедь, если обращался с мольбой, делал вот так, — и поднял только указательный палец».
(И обругал его Умара ибн Рувайба ас-Сакафи) — а в риваяте Муслима: «и сказал: пусть Аллах обезобразит эти две руки...» — а в риваяте Ахмада: «пусть Аллах проклянёт эти две ручки».
А проклял он его лишь за то, что тот противоречил тому, что установлено от Пророка ﷺ, так что фраза по форме — сообщение (хабария), а по смыслу — побудительная (иншаия), и в ней — употребление имени части в значении целого; и допустимо также, что она является сообщением и по форме, и по смыслу, и тогда это будет сообщением об уродстве его поступка. (И сказал) то есть Умара (не прибавил Посланник Аллаха ﷺ сверх этого, и указал своим указательным пальцем), то есть подобно тому, как поднимает его в ташаххуде. А в риваяте Абу Дауда: «я видел Посланника Аллаха ﷺ, когда он был на минбаре, не прибавлял сверх этого» — имея в виду указательный палец, следующий за большим. А в риваяте Ахмада: «я видел Посланника Аллаха ﷺ на минбаре, обращающегося с мольбой, и он указывал пальцем». В этом — довод на непредписанность поднятия рук на минбаре во время мольбы в проповеди.
В том же смысле, что и хадис Умары ибн Рувайбы, — хадис Сахля ибн Са‘да (да будет доволен им Аллах), он сказал: «я никогда не видел Посланника Аллаха ﷺ выпрямляющим руки, обращаясь с мольбой, ни на минбаре, ни в другом месте; он не обращался с мольбой иначе, как ставя руку на уровень плеч и указывая пальцем — одним указыванием». Привели его Ахмад и Абу Дауд, и сказано в нём: «но я видел, как он говорит вот так», — и указал указательным пальцем, соединив средний с большим». В иснаде его — Абд ар-Рахман ибн Исхак аль-Курайши, которого также называют Аббад ибн Исхак, и Абд ар-Рахман ибн Муавия, и относительно обоих есть замечания.
От Гудайфа ибн аль-Хариса передаётся, что он сказал: послал за мной Абд аль-Малик ибн Марван и сказал: о Абу Асма, мы объединили людей на двух вещах, — я спросил: и что же это? — он сказал: поднятие рук на минбарах в день пятницы, и рассказывание историй (кассас) после утренней и послеполуденной молитв. Я сказал: что до них, то они — наиболее приемлемые из ваших новшеств в моих глазах, но я не соглашусь с тобой ни в одном из них. Он спросил: почему? Я ответил: потому что Пророк ﷺ сказал: «Не введёт народ новшество, кроме как будет отменена этим подобная ему сунна, так что держаться сунны лучше, чем вводить новшество». В иснаде его — Абу Бакр ибн Абдуллах ибн Абу Марьям, а он слаб, и Бакыя, а он передаёт с использованием «ан», прибегая к тадлису.
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах Всевышний): в этом — указание на то, что сунной является не поднимать руку в проповеди, и это мнение Малика, наших товарищей (шафиитов) и других; и передал кади от некоторых из ранних учёных (саляф) и некоторых маликитов, что это допустимо, поскольку Пророк ﷺ поднимал руки в проповеди пятницы, когда просил дождя (истиска); и ответили первые, что это поднятие было по особому случаю. Конец цитаты. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
Первый вопрос: о его степени:
Этот хадис Умары ибн Рувайбы ас-Сакафи (да будет доволен им Аллах Всевышний) привёл Муслим.
Второй вопрос: о разъяснении мест его упоминания составителем и о том, кто привёл его вместе с ним:
Привёл его здесь — 29/1412 — и в «Кубра» — 24/1715 — от Махмуда ибн Гайлана, от Вакиа, от Суфьяна ас-Саври, от Хусайна ибн Абд ар-Рахмана, от него. И в «Кубра» — 24/1714 — от Кутайбы, от Абу Аваны, от Хусайна, таким же образом.
Привели его (Муслим) 13/3, (Абу Дауд) 1104, (ат-Тирмизи) 515, (Ахмад) 4/135 и 4/136 и 4/261, (ад-Дарими) 1568 и 1569, (Ибн Хузайма) 1793 и 1794. Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: о его пользах:
Из них: то, чему составитель (да помилует его Аллах Всевышний) дал название в заглавии главы, а именно — допустимость указывания указательным пальцем в мольбе во время проповеди.
И из них: непредписанность поднятия обеих рук в мольбе во время проповеди, и что то, что делают многие хатибы, поднимая руки во время проповеди, — новшество, а установленным является лишь указывание пальцем.