Из их числа: то, что солнце и луна являются двумя знамениями, указывающими на величие могущества Аллаха Всевышнего.
Из их числа: то, что изменение их состояния через затмение не связано со смертью кого-либо из великих людей, как это полагали люди эпохи невежества, а происходит по предопределению Аллаха Всевышнего и Его безграничной мудрости.
Из их числа: то, что Аллах ﷾ изменяет некоторые из Своих творений лишь для устрашения Своих рабов, чтобы они удержались от своих грехов и обратились к Нему с покаянием, как сказал Всевышний: «А знамения Мы посылаем только для устрашения» [аль-Исра: 59]. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха. На Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
* * *
2 — (Глава о произнесении «субхана-Ллах», «Аллаху акбар» и мольбе при затмении солнца)
1460 — (Передал нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн аль-Мубарак, сказал: передал нам Абу Хишам — он Аль-Мугира ибн Салама, — сказал: передал нам Вухайб, сказал: передал нам Абу Масуд аль-Джурайри, от Хайяна ибн Умайра, сказал: передал нам Абд ар-Рахман ибн Самура, сказал: «Пока я упражнялся в стрельбе из лука в Медине, вдруг случилось затмение солнца. Я собрал свои стрелы и сказал: непременно посмотрю, что учредил Посланник Аллаха ﷺ при затмении солнца. И я пришёл к нему со стороны его спины, а он находился в мечети, и он принялся произносить «субхана-Ллах», «Аллаху акбар» и обращаться с мольбой, пока затмение не сошло с солнца. Он сказал: затем он встал и совершил молитву в два ракята с четырьмя суджудами»).
Передатчики иснада: шесть:
1 — (Мухаммад ибн Абдуллах ибн аль-Мубарак) аль-Мухаррими, Абу Джафар аль-Багдади, надёжный, хафиз [11-й слой], упомянут ранее 43/50.
2 — (Абу Хишам аль-Мугира ибн Салама) аль-Басри, надёжный, твёрдый, из младших представителей [9-го слоя], упомянут ранее 28/815.
3 — (Вухайб) ибн Халид, Абу Бакр аль-Басри, надёжный, твёрдый, немного изменился в конце жизни [7-й слой], упомянут ранее 21/427.
4 — (Абу Масуд аль-Джурайри) Саид ибн Ияс аль-Басри, надёжный, у него произошло смешение памяти за три года до смерти [5-й слой], упомянут ранее 32/672.
5 — (Хайян ибн Умайр) аль-Кайси аль-Джурайри, Абу аль-Аля аль-Басри, надёжный [3-й слой].
Передавал от Абд ар-Рахмана ибн Самуры, Ибн Аббаса, Самуры ибн Джундуба и других. От него передавали Саид аль-Джурайри, Сулейман ат-Тайми, Катада и другие.
Ибн Саад сказал: он был надёжным, но передавал мало хадисов. Ан-Насаи сказал в «Кунах»: басриец, надёжный.
Ибн Хиббан упомянул его в числе надёжных. Аль-Бухари упомянул его в разделе «о тех, кто умер между девяностым и сотым годом». Хадисы от него передавали Муслим, Абу Дауд и составитель, и в этой книге у него только этот хадис.
6 — (Абд ар-Рахман ибн Самура) ибн Хабиб ибн Абд Шамс аль-Абшами, Абу Саид, принял ислам в день покорения Мекки. Говорят, что его имя было Абд Кулаль, а по другой версии — иное, и Пророк ﷺ назвал его Абд ар-Рахманом. Поселился в Басре, и именно он завоевал Сиджистан, Кабул и другие земли, и участвовал в битве при Муте.
Передавал от Пророка ﷺ и от Муаза ибн Джабаля. От него передавали Хайян ибн Умайр, Абд ар-Рахман ибн Абу Ляйла, аль-Хасан аль-Басри и другие.
Ибн Саад сказал: Абдуллах ибн Амир назначил его на Сиджистан, и он совершил поход в Хорасан, где добился больших завоеваний, затем вернулся в Басру и умер там в 50 году. Так же датировали это Абу Муса и другие. Ибн Уфайр сказал: умер в пятидесятом году, а по другой версии — в пятьдесят первом. Хадисы от него передавала вся группа [составителей шести сборников], и в этой книге у него (10) хадисов. А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Из их числа: то, что он относится к шестизвенным иснадам составителя — да помилует его Аллах Всевышний. Из их числа: то, что его передатчики — передатчики достоверного [сборника]. Из их числа: то, что он весь состоит из басрийцев, кроме его шейха, который багдадец. Из их числа: то, что в нём есть передача от одного последователя (табиина) от другого последователя. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(«От Хайяна ибн Умайра») аль-Кайси, что он («сказал: передал нам Абд ар-Рахман ибн Самура, сказал: пока» — в другой версии «бинама») («я упражнялся в стрельбе») то есть стрелял; в одной версии у Муслима: «стреляю», а в другой у него же: «упражняюсь в стрельбе». Ибн Манзур сказал: «вышел я упражняться в стрельбе» и «вышел он упражняться в стрельбе» — означает вышел стрелять по целям и по стволам деревьев. В хадисе о затмении: «я вышел стрелять своими стрелами», а в другой версии: «упражняясь в стрельбе». Говорят: «рамайту би-с-сахми рамйан», «артамайту», «тарамайту тарамийан», «рамайту мурамаатан» — когда стреляют стрелами из луков; а некоторые говорят: «выхожу упражняться в стрельбе» — когда стреляют по дичи, а «атарамма» — когда выходят стрелять по мишеням и подобному этому — конец цитаты (1).
Он обучался стрельбе, следуя повелению в словах Всевышнего: «И приготовьте против них, что можете, из силы» [аль-Анфаль: 60], поскольку сила здесь означает стрельбу, как разъяснил это Пророк ﷺ. Муслим передал от Укбы ибн Амира (да будет доволен им Аллах), что он сказал: «Я слышал Посланника Аллаха ﷺ говорящим, стоя на минбаре: «И приготовьте против них, что можете, из силы» — поистине, сила — это стрельба, поистине, сила — это стрельба».
Ахмад и составители сборников сунан передали от него, что он сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Стреляйте и ездите верхом, и стрельба ваша лучше, чем верховая езда ваша».
(«своими стрелами») множественное число от «сахм» — единица «набль», а по другому мнению — это сам наконечник, и множественное число от него — «сихам» («в Медине») пророческой — да будут над её обитателем наилучшие молитвы и наичистейшие приветствия («когда случилось затмение солнца, я собрал свои стрелы») то есть чтобы они не потерялись, если бы он оставил их разбросанными; а в версии у Муслима: «и я отбросил их», то есть выкинул и оставил заботу о них («и сказал: непременно посмотрю, что учредил Посланник Аллаха ﷺ при затмении солнца») Абд ар-Рахман предположил, что при затмении обязательно должно проявиться что-то новое из сунн Пророка ﷺ, и он захотел на это посмотреть.
(«и я пришёл к нему со стороны его спины») то есть сзади него («а он находился в мечети») — предложение стоит в положении именительного падежа как обстоятельство состояния («и он принялся») то есть начал и взялся («произносить «субхана-Ллах», «Аллаху акбар» и обращаться с мольбой») к Аллаху ﷻ. А в версии у Муслима: «и я пришёл к нему, а он стоял в молитве, поднимая руки...» Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: в этом довод для наших сторонников относительно поднятия рук в кунуте и возражение тем, кто говорит, что руки не поднимаются в мольбах во время молитвы — конец цитаты.
Так версия Муслима разъяснила, что упомянутое произнесение «субхана-Ллах», «Аллаху акбар» и мольба происходили во время молитвы. И в этом — довод в пользу желательности произнесения «субхана-Ллах», «Аллаху акбар» и мольбы в молитве затмения («пока не сошло [затмение] с него») в форме страдательного залога, то есть было убрано затмение с солнца, так что скрытое подлежащее — местоимение, относящееся к затмению, понятному из слова «затмилось»; возможно также, что в слове «хусира» нет местоимения, и тогда оно относится к предложному сочетанию, то есть было убрано и снято с солнца то затмение, что было на нём («сказал: затем он встал и совершил молитву в два ракята с четырьмя суджудами») — судя по внешнему смыслу, он совершил молитву после того, как солнце просветлело, что противоречит остальным хадисам.
Ан-Навави в «Шарх Муслим» сказал: это то, что вызывает затруднение, и можно подумать, что внешний смысл указывает на то, что он начал молитву затмения после того, как солнце просветлело, но это не так, ибо не допускается начинать эту молитву после просветления. Этот хадис следует понимать так, что рассказчик застал его уже в молитве, как это ясно указано во второй версии, а затем рассказчик объединил всё, что происходило во время молитвы, из мольбы, произнесения «Аллаху акбар», «ля иляха илля-Ллах», «субхана-Ллах», «аль-хамду ли-Ллях» и чтения двух сур во втором и четвёртом вставаниях для второго ракята, и эти две суры читались уже после просветления, довершая молитву. Так молитва в целом составила два ракята: первый — во время затмения, а второй — после просветления. Это толкование, которое я привёл, необходимо, поскольку оно соответствует второй версии, правилам фикха и версиям остальных сподвижников, а первая версия (1) также должна пониматься в соответствии с этим, чтобы обе версии согласовывались друг с другом.
Кади передал от аль-Мазари, что он истолковал это как совершение двух ракятов добровольной молитвы самостоятельно после просветления от затмения, а не как молитву затмения, но это слабое толкование, противоречащее внешнему смыслу второй версии. А Аллах знает лучше — конец цитаты (2).
Составитель сборника (да простит его Аллах Всевышний) сказал: по-моему, то, что истолковал аль-Мазари (да помилует его Аллах Всевышний), и есть верное толкование, а толкование ан-Наваи — натянутое и далёкое от истины, его отвергает риваят автора книги со словами: «затем встал и совершил молитву в два ракята и четыре земных поклона». Слова «и четыре земных поклона» прямо опровергают его толкование о том, что смысл заключается в том, что во второй ракят он совершил тайаммум [дополнил], поскольку в нём иначе было бы только два поклона. Из этого становится ясно, что после того, как затмение прошло, он совершил именно два полных ракята, в которых было два поясных поклона и четыре земных поклона, в благодарность Аллаху Всевышнему за то, что Он устранил солнечное затмение. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и у Него мы просим помощи, и на Него уповаем.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
Вопрос первый: о его степени достоверности:
Этот хадис Абд ар-Рахмана ибн Самуры (да будет доволен им Аллах Всевышний) привёл Муслим.
Вопрос второй: о указании мест, где автор его упоминает:
Он приведён здесь — 2/1460 — и в «Большом сборнике» — 2/1841 — с упомянутым иснадом.
Его также привели: (Муслим) 3/35 и 3/36, (Абу Дауд) 1195, (Ахмад) 5/61, (Ибн Хузайма) 1373. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хотел только исправления, насколько мне это по силам, и помощь моя лишь от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
* * *
(1) Текст первого риваята в «Сахихе» Муслима: «И я подошёл к нему, а он, поднимая руки, молился, взывал, произносил такбир, восхвалял и произносил слова единобожия, пока затмение с солнца не сошло, затем прочитал две суры и совершил два поясных поклона». А текст второго риваята там же: «И я пришёл к нему, а он стоял в молитве, поднимая руки, и принялся возносить хвалу, восхвалять, произносить слова единобожия и взывать, пока затмение не сошло с него. Он сказал: когда затмение сошло с него, он прочитал две суры и совершил молитву в два ракята». Конец цитаты из «Сахих Муслим» с комментарием ан-Навави, 6/216–217.
(2) «Шарх Муслим», 6/217.