Йахйя — от Абу Дауда — от Сулеймана ибн Касира — от аз-Зухри, тем же путём.
Также приведено под № 18/1881 — от Исхака ибн Ибрахима — от Мухаммада ибн Йазида — от Суфьяна ибн Хусайна — от аз-Зухри, тем же путём.
Также под № 21/4971 и в «Кубра» 18842/1 — от Амра ибн Усмана — от аль-Валида ибн Муслима — от Абд ар-Рахмана ибн Намира, тем же путём.
Также под № 23/1500 и в «Кубра»-23/1887 — от Исхака ибн Ибрахима — от Абды — от Хишама ибн Урвы, тем же путём.
Это передали также аль-Бухари 2/42, 2/43, 2/44, 2/49, 2/82, 4/132, 6/69, 7/45, 8/160; Муслим 3/27, 3/28, 3/29; Абу Дауд 1180, 1187, 1188, 1190; ат-Тирмизи 561, 563; Ибн Маджа 1263.
(Малик в «Муватта») с. 132; (аль-Хумайди) № 180; (Ахмад) 6/32, 6/65, 6/32, 6/164, 6/168; (ад-Дарими) 1537; (Ибн Хузайма) 1379, 1387, 1398. А Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: о его пользах.
Среди них: то, для чего составитель — да помилует его Аллах Всевышний — озаглавил эту главу, а именно дозволенность призыва «Молитва общая!» при затмении. Ибн Дакык аль-Ид — да помилует его Аллах — сказал: этот хадис является доводом для тех, кто считает это желательным (мустахаб). Учёные согласны в том, что на неё не произносится азан и не произносится икама.
Среди них: дозволенность собираться для молитвы при затмении и совершать её коллективно.
Среди них: разъяснение образа совершения молитвы при затмении — что она состоит из двух ракаатов, в каждом ракаате два поклона (руку) и два земных поклона (сажда). Это наиболее предпочтительный из образов её совершения, как было указано ранее. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хотел лишь исправления, насколько мог, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
* * *
7 — (Глава о рядах в молитве при затмении)
1466 — (Сообщил нам Мухаммад ибн Халид ибн Халий, сказал: рассказал нам Бишр ибн Шуайб — от своего отца — от аз-Зухри, сказал: сообщил мне Урва ибн аз-Зубайр, что Аиша, жена Пророка ﷺ, сказала: «Солнце затмилось при жизни Посланника Аллаха ﷺ, и Посланник Аллаха ﷺ вышел в мечеть, встал и произнёс такбир»,
«и люди выстроились рядами за ним, и он полностью совершил четыре поклона (руку) и четыре земных поклона (сажда), и солнце разъяснилось прежде, чем он завершил молитву».
Сказал составитель [сборника] — да простит его Аллах Всевышний: этот хадис передан согласованно [аль-Бухари и Муслимом], и полное исследование его уже приведено в предыдущем хадисе. Из тех передатчиков, что там не были упомянуты:
1 — (Мухаммад ибн Халид ибн Халий) — по форме слова, как «Алий» — аль-Кяляи, Абу аль-Хусайн аль-Хымси, правдивый (садук) [11].
Передавал от своего отца, от Ахмада ибн Халида аль-Вахби, от Бишра ибн Шуайба и других. От него передавали: ан-Насаи, его сын Абу Бакр Ахмад ибн Мухаммад, Абу Бишр ад-Дулаби и другие.
Ан-Насаи сказал: надёжный (сика). Ибн Абу Хатим сказал: правдивый (садук). Ад-Даракутни сказал: нет в нём беды. Составитель [ан-Насаи] один передавал от него — в этой книге он передал от него девять хадисов.
2 — (Бишр ибн Шуайб) ибн Абу Хамза аль-Кураши, их вольноотпущенник, Абу аль-Касим аль-Хымси, надёжный (сика), из старших [10].
Передавал от своего отца. От него передавал аль-Бухари в других сочинениях, помимо «Джами‘», а также передавали от него он сам [аль-Бухари], ат-Тирмизи и ан-Насаи через посредство Исхака, не уточнённого — видимо, это аль-Каусадж, — а также аз-Зухли, Абу Бакр ибн Занджавайх, Сафван ибн Амр ас-Сагир, Мухаммад ибн Халид ибн Халий и Имран ибн Баккар.
Абу Зур‘а сказал: его слушание [хадисов у отца], подобно [слушанию] Абу аль-Йамана, было лишь через разрешение (иджаза). Аль-Бухари сказал: мы оставили его живым в 212 году. Ибн Хиббан сказал в «Сикат»: он умер в 130-х годах [примерно].
Ибн Абу Хатим сказал: я спросил своего отца о нём, и он сказал: мне передали, что Ахмад ибн Ханбаль сказал ему: «Слышал ли ты от своего отца?» Он ответил: «Нет». [Ахмад] спросил: «А читали ли [хадисы] при нём в твоём присутствии?» Он ответил: «Нет». [Ахмад] спросил: «А ты сам читал при нём?» Он ответил: «Нет». [Ахмад] спросил: «Значит, он дал тебе разрешение (иджаза)?» Он ответил: «Да». [Абу Хатим] сказал: значит, он записывал от него в порядке проверки (и‘тибар), но не передавал от него [как от достоверного источника].
Абу аль-Йаман аль-Хакам ибн Нафи‘ сказал: Шуайб ибн Абу Хамза был строг в вопросах хадиса. Мы зашли к нему, когда наступила его смертельная болезнь, и он сказал: «Вот мои книги, я их выверил (сахахту). Кто хочет взять их — пусть возьмёт. Кто хочет свериться (я‘рид) — пусть сверится. А кто хочет услышать их от моего сына — пусть услышит, ибо он слышал их от меня».
Аль-Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: это противоречит той прерванной (мунката‘) истории, [переданной] Абу Хатимом. Это подтверждается и тем, что Абу Хатим сказал в той истории, будто Ахмад не передавал от Бишра, тогда как дело не так — его передача от него [Бишра] присутствует в «Мусанаде» [Ахмада].
Что же касается Ибн Хиббана, то он уточнил, сказав в «Сикат»: он был точным (мутакин), и часть его слушания от отца...