...через мунавалю, и слышал версию (нусху) Шуайба слушанием. Ибн Хиббан также упомянул его в «Слабых» и передал от аль-Бухари, что тот сказал: «мы оставили его», но это ошибка, возникшая из-за пропуска, ибо аль-Бухари на самом деле сказал: «мы оставили его живым», как было указано ранее. Абу аль-Аббас ан-Набати возразил на это Ибн Хиббану в «аль-Хафиль» и подробно разобрал этот вопрос.
От него передавали аль-Бухари, ат-Тирмизи и составитель [ан-Насаи], и в этой книге от него (10) хадисов.
3 - (Шуайб ибн Абу Хамза) Динар аль-Химси, надёжный (сика), твёрдый [7], упомянут ранее 69/85.
Его слово («и люди выстроились в ряд» — «ва саффа-н-нас») допускает и винительный падеж слова «ан-нас», и именительный, поскольку глагол «саффа» бывает и переходным, и непереходным. Говорят: «саффафту-ль-каума» (я построил людей в ряд) по образцу «катала», тогда «фа-стаффу» (и они выстроились); и «саффафтухум» (я построил их), тогда «фа-саффу хум» (и они выстроились сами). Так сказано в «аль-Мисбахе». А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
«Я желаю только исправления, насколько могу, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
* * *
8 - (Глава о том, как совершается молитва при затмении)
Собиратель [комментария] — да простит его Аллах Всевышний — говорит: слово «баб» (глава) допускает как танвин, так и идафу (сопряжённое сочетание) к предложению «кайфа салату-ль-кусуф» (как молитва затмения).
А «кайф» (как) — вопросительное имя в положении именительного падежа сказуемого, обязательно предшествующего [подлежащему], поскольку вопросительное слово должно стоять в начале речи, как на это указал Ибн Малик в «аль-Хуляса», сказав:
«Так же, когда требуется предшествование, как в «где тот, кого ты знал помощником»».
А «салату-ль-кусуф» (молитва затмения) — отставленное подлежащее. А Аллах Всевышний лучше знает истину.
1467 - (Сообщил нам Якуб ибн Ибрахим от Исмаила ибн Улаййи, который сказал: рассказал нам Суфьян ас-Саури от Хабиба ибн Абу Сабита от Тавуса от Ибн Аббаса, что Посланник Аллаха ﷺ во время затмения солнца совершил молитву в восемь ракаатов и четыре земных поклона, и от Атаа передано подобное этому).
Передатчики этого иснада: шесть:
1 - (Якуб ибн Ибрахим) ад-Дауракы, упомянутый три главы назад.
2 - (Исмаил ибн Улаййа) ибн Ибрахим аль-Басри, надёжный, твёрдый [8], упомянут ранее 18/19.
3 - (Суфьян ас-Саури) имам, твёрдый, авторитетный [7], 33/37.
4 - (Хабиб ибн Абу Сабит) Кайс, или Хинд ибн Динар аль-Асади, их вольноотпущенник, Абу Йахья аль-Куфи, надёжный, знающий фикх, видный, много передающий с иршалем и тадлисом [3], 121/170.
5 - (Тавус) ибн Кайсан аль-Йамани, надёжный, твёрдый, авторитетный [3], 27/31.
6 - (Ибн Аббас) — да будет доволен ими обоими Аллах Всевышний — 27/31. А Аллах Всевышний знает лучше.
Собиратель [комментария] — да простит его Аллах Всевышний — говорит: смысл этого хадиса разъясняется следующим хадисом, который приведён после него.
В нём [содержатся] вопросы:
Первый вопрос: о его степени [достоверности]:
Относительно этого хадиса Ибн Аббаса — да будет доволен ими обоими Аллах Всевышний — есть разногласие по поводу признания его достоверным. Одни признали его достоверным, как два имама: Муслим и Ибн Хузайма, — они привели его в своих «Сахихах». Другие же сочли его слабым, поскольку в нём есть два изъяна:
(Первый): в нём есть Хабиб ибн Абу Сабит, а он мудаллис (прибегающий к тадлису), и он передал его с «ан» (то есть без указания на непосредственное слушание).
(Второй): его противоречие другим, кто передавал от Ибн Аббаса — да будет доволен ими обоими Аллах Всевышний.
Имам Ибн Хиббан — да помилует его Аллах — сказал в своём «Сахихе», т. 7, с. 98: сообщение Хабиба ибн Абу Сабита от Тавуса от Ибн Аббаса о том, что «Пророк ﷺ во время затмения солнца молился восемь ракаатов и четыре земных поклона» — недостоверно, потому что Хабиб не слышал этого сообщения от Тавуса. Конец цитаты.
Хафиз аль-Байхаки — да помилует его Аллах — сказал в своих «Сунан», т. 3, с. 327: и хотя Хабиб из числа надёжных, он занимался тадлисом, и я не нашёл, чтобы он упомянул, что слышал этот хадис от Тавуса непосредственно; возможно, он взял его от кого-то, кому нет доверия, передающего от Тавуса. А Сулейман аль-Ахваль передал от Тавуса от Ибн Аббаса о его деянии, что он молился шесть ракаатов с четырьмя поклонами, — и это противоречит ему как в возведении к Пророку ﷺ, так и в числе [ракаатов]. Конец цитаты.
В нём есть и другой изъян — это шудуз (отклонение от норм передачи), ибо не один передатчик передал от Ибн Аббаса, что это были четыре ракаата с четырьмя земными поклонами.
Собиратель [комментария] — да простит его Аллах Всевышний — говорит: мне представляется, что достоверным из хадиса Ибн Аббаса — да будет доволен им Аллах — является тот, что приведён в следующей главе, а именно, что он ﷺ молился два ракаата с четырьмя поясными поклонами и четырьмя земными поклонами, поскольку в этом согласны Касир ибн Аббас и Атаа ибн Ясар в своей передаче от него, и поскольку это соответствует достоверным хадисам в этой главе.
Итог таков, что данный хадис Хабиба ибн Абу Сабита недостоверен по причине упомянутых двух изъянов.
А что касается утверждения о возможности примирения [противоречивых сообщений] через допущение множественности случая, как сказал Ибн Хузайма, то этому противоречит то, что достоверно известно: он ﷺ совершил молитву затмения лишь однократно, в день, когда умер его сын Ибрахим — да будет доволен им Аллах. А Аллах Всевышний знает лучше.