Хадис № 1482

«Не бывает затмения ни из-за смерти кого-либо, ни из-за его жизни» — эти слова [Пророк ﷺ] сказал в опровержение того, что утверждали некоторые люди, будто солнце затмилось из-за смерти его сына Ибрахима, как об этом было разъяснено ранее. «Но это два знамения из знамений Аллаха» — то есть два великих признака, указывающих на могущество Всевышнего Аллаха. «Которыми Он устрашает вас. Когда же они затмятся» — [глагол] дан в форме действительного и страдательного залога, поскольку этот глагол бывает и переходным, и непереходным, как было указано в начале «Книги о затмении». «То поспешите к упоминанию Аллаха» — в риваяте Абу Дауда: «то поспешите к молитве». «Пока они не откроются» — то есть не рассеются. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование. Вопросы, связанные с этим хадисом: Первый вопрос: о его степени. Этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах Всевышний) привёл Муслим. Второй вопрос: о местах, где составитель упоминает его. Он привёл его здесь — 10/14670 — и в «Кубра» — 10/1854 — с указанным иснадом; и в 10/1471, и в «Кубра» 10/1855 — от Исхака ибн Рахавайха, от Муаза ибн Хишама ад-Дастуваи, от его отца, от Катады, от Атаа тем же путём. И в «Кубра» 10/1856 — от Исхака ибн Рахавайха, от Вакиа, от Хишама тем же путём. Аллах знает лучше. Третий вопрос: кто ещё привёл этот хадис. Его привели: Муслим 3/29, Абу Дауд 1177, Ахмад 6/76, Ибн Хузайма 1382 и 1383. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — наша достаточность и наилучший покровитель. 1482 — (Сообщил нам Исхак ибн Ибрахим, сказал: рассказал нам Муаз ибн Хишам, сказал: рассказал мне мой отец, от Катады, о молитве при знамениях, от Атаа, от Убайда ибн Умайра, от Аиши, что Пророк ﷺ совершил шесть поясных поклонов в четырёх молитвах с земными поклонами. Я спросил Муаза: «От Пророка ﷺ?» Он сказал: «Без сомнения и без колебания»). Передатчики этого иснада — семеро: 1 — Исхак ибн Ибрахим ибн Рахавайх, имам, хафиз, довод [10] 2/2. 2 — Муаз ибн Хишам ад-Дастуваи аль-Басри, правдив, иногда допускал ошибки [9] 30/34. 3 — его отец Хишам ибн Абу Абдуллах Санбар ад-Дастуваи аль-Басри, хафиз, довод [7] 30/34. 4 — Катада ибн Диама ас-Судуси аль-Басри, имам, хафиз, довод [4] 3/34. Остальные упомянуты ранее в предыдущем. Это другой путь передачи хадиса Аиши (да будет доволен ею Аллах) о прошедшем описании способа [молитвы], а именно шести поясных поклонов и четырёх земных поклонов. Хадис достоверный, а разбор его вопросов был приведён в предыдущем. Его слово («о молитве при знамениях») связано со словом «рассказал мне», то есть: рассказал мне мой отец, передавая от Катады, о деле молитвы, установленной при виде знамений, указывающих на могущество Аллаха Всевышнего и Его единственность, которые Аллах показывает Своим рабам, устрашая их, — таких как солнечное и лунное затмение и подобное им. Его слово («я спросил Муаза...») — говорящий здесь Исхак, то есть: я спросил Муаза ибн Хишама, когда он передал этот хадис от своего отца: «Установлено ли это от Пророка ﷺ как возведённое [к нему] сообщение?» Слово («от Пророка ﷺ») подразумевает вопросительную частицу. А говорящий («без сомнения и без колебания») — это Муаз ибн Хишам, и соединение слова «колебание» со словом «сомнение» служит для усиления, то есть: нет сомнения в достоверности возведения этого хадиса [к Пророку ﷺ]. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище. «Я не хотел ничего, кроме исправления, насколько могу, и мой успех — только от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь». * * * 11 — (Другой вид этого [хадиса] от Аиши) Сказал составитель [сборника] — да простит его Аллах Всевышний: так в списках «аль-Муджтаба» стоит слово «от него» с местоимением мужского рода, то есть от хадиса о молитве при затмении, а в тексте «Кубра»: «другой вид молитвы при затмении». Он имел в виду отличие изложения хадиса от предыдущего, иначе вид молитвы не отличается от того, что было упомянуто в 6/1465 и 7/1466. А Аллах Всевышний лучше знает истину. 1472 — (Сообщил нам Мухаммад ибн Салама, от Ибн Вахба, от Юнуса, от Ибн Шихаба, сказал: сообщил мне Урва ибн аз-Зубайр, от Аиши, она сказала: солнце затмилось при жизни Посланника Аллаха ﷺ. Он встал, произнёс «Такбир», и люди выстроились позади него рядами. Посланник Аллаха ﷺ прочитал долгое чтение, затем произнёс «Такбир» и совершил долгий поясной поклон, затем поднял голову и сказал: «Да услышит Аллах того, кто восхваляет Его! Господь наш, и Тебе хвала». Затем он встал и прочитал долгое чтение, которое было короче первого чтения, затем произнёс «Такбир» и совершил долгий поясной поклон, который был короче первого поклона, затем сказал: «Да услышит Аллах того, кто восхваляет Его! Господь наш, и Тебе хвала». Затем совершил земной поклон, затем сделал в другом ракяте подобное этому, и завершил четыре ракята и четыре земных поклона. Солнце открылось прежде, чем он закончил [молитву]. Затем он встал и произнёс проповедь перед людьми, воздал хвалу Аллаху ﷻ так, как Он этого достоин, затем сказал: «Поистине, солнце и луна — два знамения из знамений Аллаха Всевышнего, они не затмеваются ни из-за смерти кого-либо, ни из-за его жизни. Если вы увидите их [затмившимися], то молитесь, пока это не будет снято с вас». И сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Я увидел на этом моём месте всё, что вам было обещано. Вы видели, как я хотел взять гроздь из Рая, когда вы видели меня продвигающимся вперёд; и я видел Ад, части которого сокрушают друг друга, когда вы видели меня отступающим назад; и я видел в нём сына Лухаййя, который был тем, кто ввёл [обычай отпускания на волю] саиба»). Передатчики этого иснада — шестеро: 1 — Мухаммад ибн Салама аль-Мурадий аль-Джамалий, Абу аль-Харис аль-Мисри, надёжный, твёрдый [11] 19/20. 2 — Ибн Вахб, Абдуллах аль-Мисри, надёжный, хафиз, благочестивый [9] 9/9. 3 — Юнус ибн Язид аль-Айли, надёжный, твёрдый [7] 9/9. Остальные упомянуты недавно ранее. А Аллах Всевышний знает лучше. Тонкости этого иснада. Из них: что он относится к шестизвенным [цепочкам] составителя, да помилует его Аллах Всевышний. Из них: что все его передатчики — передатчики, [упоминаемые] в достоверных [сборниках]. Из них: что первая половина его составлена из цепочки надёжных египтян, а вторая половина — из цепочки надёжных мединцев. Из них: что в нём есть передача табиина от табиина. Из них: что в нём [фигурирует] Урва — один из семи фикхистов, и в нём [фигурирует] Аиша (да будет доволен ею Аллах Всевышний) — одна из семи многих передатчиков. А Аллах Всевышний знает лучше. Толкование хадиса («От Аиши» (да будет доволен ею Аллах Всевышний)), что она (сказала: «Солнце затмилось») — в этом указание, что слово «хусуф» (затмение) применяется и к солнцу; исследование этого было приведено в начале «Книги о затмении». («При жизни Посланника Аллаха ﷺ. Он встал, произнёс «Такбир», и люди выстроились позади него рядами») — слово «люди» стоит в форме именительного падежа, то есть они выстроились в ряды; допустим также винительный падеж по значению прямого дополнения, а действующим лицом тогда будет местоимение, относящееся к Пророку ﷺ, поскольку этот глагол бывает и переходным, и непереходным. Говорят: «выстроился народ» — когда стали рядом; и «имам выстроил их». («Прочитал долгое чтение» (اقترأ) — усилительная форма от «кара’а» [читал], в другой версии — «фа-кара’а» («и прочитал») (Посланник Аллаха ﷺ долгое чтение) — а в дальнейшей риваяте 13/1481: «Сказала Аиша: я предполагаю, что он прочитал суру «аль-Бакара»». («Затем произнёс «Такбир» и совершил долгий поясной поклон, затем поднял голову и сказал: «Да услышит Аллах того, кто восхваляет Его! Господь наш, и Тебе хвала»») — в этом указание на дозволенность соединения имамом слов «тасми‘» и «тахмид». («Затем встал и прочитал» — в другой версии «и прочитал» — «долгое чтение, которое было короче первого чтения») — на основании этого делается вывод о желательности упоминания [Аллаха], установленного при выпрямлении в начале второго стояния первого ракята. Некоторые из поздних шафиитских учёных указали на затруднение в связи с тем, что это было стоянием для чтения, а не стоянием выпрямления, — на что указывает согласие учёных, признающих добавление поклона в каждом ракяте, относительно чтения суры «Фатиха» в нём, хотя Мухаммад ибн Масляма аль-Малики и разошёлся в этом с остальными. Ответ заключается в том, что молитва при затмении пришла в особой форме, поэтому в ней нет места суждению по аналогии (кыясу); напротив, всё, что достоверно установлено как совершённое Пророком ﷺ в ней, было предписано, поскольку она представляет собой самостоятельную основу. Именно в этом смысле большинство учёных возразило тем, кто уподоблял её добровольной молитве, вплоть до запрета добавления поклона в ней. Ат-Тахави указал, что мнение его последователей (ханафитов) основывалось на суждении по аналогии с добровольными молитвами, однако он уравновесил это тем, что суждение по аналогии теряет силу при наличии прямого текста, а также тем, что молитва при затмении более схожа с праздничной молитвой и подобными ей молитвами, в которых собираются простые добровольные черты. Так, молитва по покойному выделяется отсутствием поклона и земного поклона, праздничные молитвы — добавлением возгласов «такбир», молитва в опасности — добавлением множества действий и обращением спиной к кибле; точно так же молитва при затмении выделяется добавлением поклона. Принятие этого объединяет в себе следование прямому тексту и суждение по аналогии, в отличие от того, кто не действовал в соответствии с ним. Так сказано в «Фатхе». («Затем он произнёс такбир и совершил долгий поклон, который был короче первого поклона, затем сказал: «Аллах слышит того, кто Его хвалит! Господь наш, хвала Тебе!», затем совершил земной поклон, затем сделал во втором ракяте то же самое») — то есть удлинение чтения, поклона и земного поклона, и повторение поклона («и завершил четырьмя поклонами») то есть четырьмя ракятными поклонами («и четырьмя земными поклонами, и солнце прояснилось, прежде чем он завершил») то есть прежде чем произнёс приветствие, завершающее молитву («затем он встал и произнёс проповедь перед людьми, восхвалив Аллаха ﷻ так, как Он того достоин, затем сказал: «Поистине, солнце и луна — два знамения из знамений Аллаха Всевышнего, они не затмеваются») — от глагола по образцу «дараба — йадрибу»; в одной из версий — «ля йанхасифан» («ни по причине смерти кого-либо, ни по причине его жизни, и когда вы увидите их затмение») то есть увидите их затмение («то молитесь, пока не будет открыто вам») — в форме страдательного залога, от «ифрадж», то есть пока не будет устранён от вас этот страх». И сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Я увидел на этом моём месте стояния») — Кирмани (да помилует его Аллах) сказал: слово «стояние» может означать масдар, время или место («всё, что вам было обещано») в форме страдательного залога. Хафиз ас-Суюти (да помилует его Аллах) сказал: этот риваят яснее, чем риваят из «Сахиха»: «Не было ничего, что мне не было бы показано, кроме того, что я увидел его на этом моём месте стояния», — так что Кирмани сказал: в этом есть указание на то, что он увидел саму Сущность Всевышнего, Пресвятого, в этом месте стояния, исходя из того, что слово «вещь» распространяется на Него Всевышнего, согласно словам Всевышнего: «Скажи: «Какое свидетельство наиболее велико?» Скажи: «Аллах»» — [аль-Анам: 19], и разум этому не препятствует. Однако риваят автора разъяснил, что всякая вещь ограничена тем, что было обещано, — такое как искушения этого мира, его завоевания, Рай и Ад. Ас-Синди (да помилует его Аллах) сказал: однако можно возразить, что Он Всевышний входит в число обещанного, поскольку люди увидят Его Всевышнего в Раю, так пусть это будет рассмотрено внимательно — конец цитаты. Собиратель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: то, что сказал ас-Суюти, предпочтительнее; это подтверждается тем, что встречается у Муслима в хадисе Джабира (да будет доволен им Аллах): «Мне было показано всё, во что вы войдёте». А Аллах Всевышний знает лучше. («Вы видели меня, когда я хотел взять гроздь из Рая») — с огласовкой «кисра» над «каф» и «сукун» над буквой «та» без точек: то есть гроздь виноградную. В хадисе Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах), который придёт далее (17/1493): «Поистине, я увидел Рай и взял из него гроздь; если бы я взял её, вы ели бы от неё, пока существует этот мир» («когда вы увидели меня, я стал») то есть начал и приступил («продвигаться вперёд») то есть идти впереди себя («и я видел Ад, части которого поглощают друг друга») — от глагола по образцу «дараба — йадрибу»: то есть разламывают и теснят друг друга, подобно тому, как делает море от силы волн («когда вы увидели меня, я отступил назад, и я увидел в нём Ибн Лухайя») — с огласовкой «дамма» над «лям», «фатха» над «ха» без точек, и удвоенной «йа» — это Амр ибн Лухайй ибн Кама‘а ибн Хиндиф, отец племени Хузаа («и он тот, кто установил ритуал «саиба»») то есть предписал курайшитам оставлять верблюдиц и освобождать их от переноски груза и от езды верхом и подобного этому — для идолов, как будет разъяснено вскоре. Фраза «он тот, кто...» и далее — это объяснение причины опущенного, как разъяснено в других риваятах. Формулировка её у аль-Бухари, в хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): «Я видел Амра ибн Амира аль-Хузаи, тащащего свои внутренности в Огне; он был первым, кто установил ритуал «саиба»». То есть он увидел его именно тащащим свои внутренности (кусб) — с огласовкой «дамма», затем «сукун» — то есть кишки — в Огне, потому что он изменил религию Ибрахима и Исмаила, установив ритуал «саиба». Ибн Исхак упомянул в «Большой сире» от Мухаммада ибн Ибрахима ат-Тайми, от Абу Салиха, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что он сказал: «Я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего Актаму ибн аль-Джауну: «Я видел Амра ибн Лухайя, тащащего свои внутренности в Огне, потому что он был первым, кто изменил религию Исмаила, установив идолов, ввёл «саиба», «бахира», «васыля» и «хами»»». Ат-Табарани передал в хадисе Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах), возводя его к Пророку: «Первым, кто изменил религию Ибрахима, был Амр ибн Лухайй ибн Кама‘а ибн Хиндиф, отец племени Хузаа». Аль-Факихи упомянул подобное же через путь Икримы в форме мурсаль, и в нём: Микдад спросил: «О Посланник Аллаха, кто такой Амр ибн Лухайй?» Он ответил: «Отец этого племени из Хузаа». Ибн Исхак также упомянул, что причиной того, что Амр ибн Лухайй стал поклоняться идолам, было то, что он отправился в Шам, где в то время жили амаликитяне, поклонявшиеся идолам; он попросил у них подарить ему одного из идолов и принёс его в Мекку, установив его у Каабы, — это был Хубаль. А до этого, во времена Джурхум, некий мужчина по имени Исаф совершил прелюбодеяние с женщиной по имени Наиля в Каабе, и Аллах ﷻ превратил их обоих в два камня; Амр ибн Лухайй взял их и установил вокруг Каабы, так что совершающие обход касались их, начиная с Исафа и заканчивая Наилей. Мухаммад ибн Хабиб передал от Ибн аль-Кальби, что причиной этого было то, что у Амра ибн Лухайя был спутник из джиннов по имени Абу Тхумама; он явился к нему однажды ночью и сказал: «Ответь, Абу Тхумама», и тот ответил: «К твоим услугам из Тихамы», и джинн сказал: «Войди без упрёка», и тот сказал: «Отправляйся к морскому побережью Джудды, там найдёшь готовых божеств, возьми их и не отказывайся, и призови к их поклонению — и тебе ответят». Он рассказал: и он направился в Джудду, и нашёл идолов, которым поклонялись во времена Нуха и Идриса, — это были Вадд, Сува‘, Йагус, Йа‘ук и Наср, — и перенёс их в Мекку, и призвал к их поклонению, и из-за этого распространилось поклонение идолам среди арабов. [Примечание]: аль-Бухари (да помилует его Аллах Всевышний) привёл в «Книге толкования» своего «Сахиха» от Саида ибн аль-Мусайиба, что он сказал: «Бахира» — это та, чьё молоко запрещалось для идолов, и никто из людей не доил её; а «саиба» — это та, которую они отпускали на волю для своих богов, и на неё нельзя было возлагать никакой груз; а «васыля» — это верблюдица, которая впервые рождает самку, а затем повторно рождает самку, и они отпускали её для своих идолов, если она соединила одно рождение с другим без самца между ними. А «хами» — это самец-верблюд, который совершал определённое количество покрытий, и когда он завершал своё покрытие, его оставляли для идолов и освобождали от переноски груза, так что на него не возлагали никакой ноши, и называли его «хами» — конец цитаты. Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): относительно толкования этих вещей есть разногласие. Ас-саиба — это верблюдица, которая рожала подряд десять самок без единого самца между ними; её отпускали на волю, так что на ней не ездили верхом, с неё не срезали шерсть и не пили её молоко, кроме как угощая гостя. А всё, что она рождала впоследствии из самок, тем надрезали ухо, а затем отпускали её вместе с матерью на том же положении — это аль-бахира, дочь ас-саибы. Она названа так потому, что ей «бахарат» ухо, то есть его надрезали широким разрезом. Это мнение Ибн Исхака. А другие сказали: ас-саиба — это та, которую человек давал обет отпустить, то есть отпускал её на волю, если исцелялся от болезни или добивался того, к чему стремился; когда это происходило, он её отпускал, и она становилась «саиба», от которой нельзя было получать пользы. Сказал Ибн Исхак: аль-васыля — это овца, которая рождала близнецов десять раз подряд в пяти пометах без единого самца между ними; про неё говорили: она «связала» (васалят), и то, что она рождала после этого, принадлежало самцам из её потомства, а не самкам, кроме случая, если что-то из них умирало — тогда в этом участвовали и самцы, и самки. А многие знатоки языка сказали: если овца рождала самку, она принадлежала им; если рождала самца, они забивали его для своих божеств; а если рождала самца и самку вместе, самца не забивали и говорили: она «связала» (васалят) со своим братом, — и тогда они отпускали её брата на волю, не извлекая из него пользы. А аль-хами — это самец-производитель, если от него рождался приплод его приплода; либо, как говорят, если от его семени рождалось десять пометов, тогда говорили: он «защитил» свою спину, — и на нём не ездили верхом, не извлекали из него пользы, не отгоняли его от воды и пастбища. Конец слов аль-Куртуби. Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): этот хадис приведён согласованно (у аль-Бухари и Муслима), и разбор его источников был приведён ранее в 6/1465, обратитесь туда. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель. 1473 — (Передал нам Исхак ибн Ибрахим, сказал: передал нам аль-Валид ибн Муслим, от аль-Авзаи, от аз-Зухри, от Урвы, от Аиши, которая сказала: солнце затмилось во времена посланника Аллаха ﷺ, и был возглашён призыв: «Молитва — общая!» Люди собрались, и посланник Аллаха ﷺ совершил с ними молитву в четыре поклона в двух ракаатах и четыре земных поклона). Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): этот хадис приведён согласованно, и он уже был приведён ранее в 6/1465 — «Глава о повелении возглашать призыв к молитве при затмении», с иснадом и матном, и разбор его там уже был дан, обратитесь туда, извлечёте пользу. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель. 1474 — (Передал нам Кутайба, от Малика, от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Аиши, которая сказала: солнце затмилось во времена посланника Аллаха ﷺ, и посланник Аллаха ﷺ совершил молитву с людьми. Он встал и продлил стояние, затем совершил поясной поклон и продлил его, затем встал и продлил стояние, но короче первого стояния, затем совершил поясной поклон и продлил его, но короче первого поклона, затем поднялся и совершил земной поклон. Затем он сделал то же самое во второй ракаат. Затем он завершил молитву, и солнце уже прояснилось. Он произнёс проповедь перед людьми, восхвалил Аллаха и вознёс Ему хвалу, затем сказал: «Поистине, солнце и луна — два знамения из знамений Аллаха, они не затмеваются ни из-за смерти кого-либо, ни из-за его жизни. Если вы увидите это, то обращайтесь с молитвой к Аллаху ﷻ, возвеличивайте Его и раздавайте милостыню». Затем сказал: «О община Мухаммада! Нет никого более ревностного, чем Аллах ﷻ, к тому, чтобы Его раб совершил прелюбодеяние или чтобы Его рабыня совершила прелюбодеяние. О община Мухаммада! Клянусь Аллахом, если бы вы знали то, что знаю я, вы бы мало смеялись и много плакали»). Передатчики этого иснада: пятеро: 1 — Кутайба ибн Саид ас-Сакафи, надёжный, твёрдый [10] 1/1. 2 — Малик ибн Анас, имам обители переселения, доказательство, твёрдый [7] 7/7. 3 — Хишам ибн Урва, Абу аль-Мунзир аль-Мадани, надёжный знаток фикха [5] 49/61. Оставшиеся двое уже упоминались в предыдущем иснаде. А Аллах Всевышний лучше знает. Тонкости этого иснада: Из них: он входит в число хадисов составителя (да помилует его Аллах Всевышний) с пятизвенным иснадом. Из них: все его передатчики — передатчики достоверных сборников. Из них: он передан цепью мединцев, начиная от аз-Зухри, а его шейх — мерв­ец, а остальные двое — шамцы. Из них: в нём есть передача одного последователя от другого последователя. А Аллах Всевышний лучше знает. Шарх хадиса (От Аиши) (да будет доволен ею Аллах Всевышний), что она (сказала: солнце затмилось во времена посланника Аллаха ﷺ, и посланник Аллаха ﷺ совершил молитву с людьми) — этим приводится доказательство того, что он ﷺ постоянно поддерживал состояние омовения, и поэтому не нуждался в совершении омовения в этом случае. Но в этом есть сомнение, поскольку в изложении есть пропущенное — а именно слова «и он совершил омовение». В дальнейшем риваяте 13/1481 через путь Абу Хафсы от Аиши сказано: «Когда солнце затмилось во времена посланника Аллаха ﷺ, он совершил омовение и повелел, и был возглашён призыв, что молитва — общая…» — и далее хадис. Это указывает на то, что он совершил омовение, а дело лишь в том, что передатчик в этом хадисе сократил упоминание об омовении. А Аллах Всевышний лучше знает. (Он встал и продлил стояние) — а в упомянутом риваяте Аиша сказала: «И я подсчитала, что он прочитал суру «Аль-Бакара»». А в хадисе Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах) у аль-Бухари: «Он прочитал примерно столько же, сколько сура «Аль-Бакара», в первом ракаате». И далее приведёт составитель нечто подобное этому в 17/1497, и подобное этому у Абу Дауда через путь Сулеймана ибн Ясара от Урвы, с добавлением, что «он прочитал в стоянии второго ракаата примерно столько же, сколько сура «Аль Имран»». (Затем совершил поясной поклон и продлил его, затем встал и продлил стояние, но короче первого стояния, затем совершил поясной поклон и продлил его) — сказал Хафиз: я не видел ни в одном из путей, что было прочитано в этом поклоне, кроме того, что учёные согласны в том, что в нём нет чтения, а есть только упоминание Аллаха — таких как тасбих, такбир и подобное этому. (Но короче первого поклона, затем поднялся и совершил земной поклон, затем сделал то же самое во второй ракаат подобно этому) — очевидно, что его слова «подобно этому» являются заменой предшествующего указательного местоимения. (Затем завершил молитву) — то есть произнёс таслим по завершении молитвы. А в дальнейшем риваяте 21/1497 через путь Абд ар-Рахмана ибн Намира от аз-Зухри: «затем произнёс тахаджуд, затем произнёс таслим». (И солнце уже… «Затмилось солнце, и он произнёс проповедь перед людьми» — в этом указание на дозволенность проповеди при затмении. Хафиз сказал: удивительно, что Малик передал этот хадис Хишама, в котором явно упомянута проповедь, но его последователи не следовали этому. Он сказал: этим доказывается, что прекращение затмения не отменяет проповеди, в отличие от случая, если бы затмение прекратилось до начала молитвы — тогда отменяются и молитва, и проповедь. Если же затмение прекратилось в ходе молитвы, то молящийся завершает её в описанном виде — по мнению тех, кто так считает; а от Асбага передано, что он завершает её в обычном виде добровольных молитв. Конец цитаты. «Он воздал хвалу Аллаху и восславил Его» — в грядущем хадисе Самуры (15/1484) добавлено: «и засвидетельствовал, что нет божества, кроме Аллаха, и засвидетельствовал, что он — раб Аллаха и Его посланник». «Затем сказал: «Поистине, солнце и луна — два знамения из знамений Аллаха, они не затмеваются ни по причине смерти кого-либо, ни по причине его жизни. Когда вы увидите это, то призывайте Аллаха»» — а у аль-Бухари: «то помните Аллаха» — «Всемогущего и Величественного — и возвеличивайте Его, и раздавайте милостыню». Затем сказал: «О община Мухаммада!»» — в этом смысл сострадания и заботы, подобно тому, как отец обращается к своему сыну, проявляя к нему заботу, говоря: «сын мой» — так было сказано. По логике следовало бы сказать: «о моя община», однако в переходе от скрытого местоимения к явному имени есть особая мудрость: поскольку контекст здесь — контекст устрашения и предостережения, а в добавлении местоимения содержится намёк на почтение. Подобно этому: «О Фатима, дочь Мухаммада, я ничем не смогу защитить тебя от Аллаха» и далее по хадису. «Нет никого более ревнующим (أغير)» — «ахад» (أحد) — подлежащее в конструкции с хиджазским «ма», «мин» — избыточная частица, а «агйар» — в форме винительного падежа как сказуемое «ма», либо в родительном падеже как определение к «ахад», причём его склонение через фатху объясняется тем, что оно относится к неизменяемым по падежам словам, а сказуемое пропущено, то есть подразумевается «существующий». Также возможно, что «ма» здесь — тамимитского типа, как в стихе: «И тонкому станом я сказал: «представься!» Он ответил: «убийство влюблённого — запретно»». Тогда «ахад» — подлежащее, а «агйар» — его сказуемое. «Агйар» — форма превосходной степени от «гайра» (ревность) — через фатху над «гайн» с точкой; в языке это означает изменение, происходящее от рвения и негодования; изначально это относится к супругам и домочадцам. Всё это невозможно применить к Аллаху Всевышнему в буквальном смысле, поскольку Он превыше всякого изменения и недостатка, поэтому необходимо понимать это в переносном смысле. Было сказано: поскольку плодом ревности является охрана чести, запрет посягательств на неё и удержание того, кто на неё нацелился, то это название было применено к тому, что удерживает от совершения этого и устрашает и угрожает совершающему это — из разряда называния вещи по её следствию. Ибн Фурак сказал: смысл в том, что нет никого, кто больше устрашал бы от мерзостей, чем Аллах. Он также сказал: ревность Аллаха — это то, чем Он изменяет положение грешника через возмездие ему в этом мире и в будущем, или в одном из них. К этому относится слово Всевышнего: «Поистине, Аллах не меняет положение народа, пока они сами не изменят то, что в их душах» (ар-Ра‘д, 11). Ибн Дакык аль-Ыд сказал: приверженцы очищения (от антропоморфизма) в подобных случаях делятся на два мнения: либо молчание, либо толкование в том смысле, что под ревностью подразумевается сильное удержание и защита, из разряда переносного смысла по неразрывной связи. Конец цитаты. Составитель — да простит его Аллах Всевышний — говорит: так они заявили здесь о переносном смысле, но правильнее сказать, что здесь нет ни переносного смысла, ни невозможности, ибо у Аллаха ﷾ есть ревность в смысле, подобающем Его величию и греат, и невозможность возникает лишь тогда, когда мы говорим, что у Него ревность подобна ревности Его творений. А когда мы говорим: ревность, подобающая Его величию и великолепию, не похожая на ревность Его творений, и мы не знаем её сущности и образа — это истина, и это путь праведных предшественников, как и в отношении прочих Его атрибутов: снисхождения, вознесения, довольства, гнева, любви, удивления и тому подобного, что упомянуто в достоверных текстах. Все они утверждаются за Ним в их явном значении, и неизвестен нам лишь их образ. «Нет никого подобного Ему, и Он — Слышащий, Видящий» (аш-Шура, 11). А Аллах ﷾ лучше знает истину. Ат-Тыби и другие сказали: связь этого смысла с предыдущим — со словами «то помните Аллаха» и далее — заключается в том, что, поскольку им было велено отвращать бедствие поминанием, молитвой и упованием, а также милостыней, было уместно удержать их также от грехов, которые являются причинами навлечения бедствий, и особо выделен был из них прелюбодеяние, поскольку оно наиболее велико в этом отношении. Было также сказано: поскольку этот грех — один из самых отвратительных грехов и наиболее сильно воздействует на возбуждение душ и преобладание гнева, было уместно устрашить их в этом положении наказанием от Господа ревности и её Создателя ﷾. Конец цитаты. «От Аллаха ﷿ — если раб Его совершит прелюбодеяние, или рабыня Его совершит прелюбодеяние» — то есть по причине прелюбодеяния его раба или его рабыни. Хафиз сказал: возможно, выделение раба и рабыни упоминанием — это соблюдение хорошего этикета по отношению к Аллаху Всевышнему, поскольку Он превыше того, чтобы иметь супругу и домочадцев, к которым обычно относится ревность. Конец цитаты. «О община Мухаммада! Клянусь Аллахом» — Пророк ﷺ начал свою речь с клятвы, желая усилить достоверность известия, хотя в его правдивости не может быть сомнения. «Если бы вы знали то, что знаю я» — то есть о великом могуществе Аллаха и Его возмездии преступникам. Было также сказано: смысл в том — если бы ваше знание продолжалось так же, как продолжается моё, поскольку оно у него непрерывное, в отличие от знания других. Было также сказано: смысл — если бы вы знали то, что я знаю о широте милости Аллаха, Его снисходительности и прочем, то вы плакали бы о том, что вас упустило из этого. «То смеялись бы мало и плакали бы много» — аль-Баджи сказал: Пророк ﷺ хочет сказать, что Аллах Всевышний наделил его знанием, которого не знает никто другой, и возможно, это то, что он увидел на своём месте касательно огня и ужаса его облика. Ан-Навави сказал: если бы вы знали о величии возмездия Аллаха Всевышнего преступникам, суровости Его наказания, ужасах Дня воскресения и того, что после него, то, что знаю я, и видели огонь, как видел я на этом моём месте и в других, то вы плакали бы много и мало смеялись бы, размышляя о том, что узнали. Не секрет, что они узнали это через его сообщение в общем виде, а имеется в виду подробное знание, подобное его знанию ﷺ. Смысл таков: если бы вы знали то, что я знаю, так же, как знаю я. А Аллах Всевышний знает лучше. Сказал ас-Синди. Хафиз сказал: было сказано, что смысл слова «мало» здесь — «полное отсутствие», и подразумевается: вы оставили бы смех, и он не проявлялся бы у вас, кроме как редко, из-за преобладания страха и овладевшей печали. А Аллах Всевышний знает лучше. Составитель — да простит его Аллах Всевышний — говорит: этот хадис передан согласованно (аль-Бухари и Муслимом), и его источники уже были приведены ранее в 6/1465. Приведём здесь его пользы: Из них: поспешность в совершении молитвы и всего прочего упомянутого при затмении. Из них: то, что молитва при затмении имеет особую форму, отличающуюся дополнительным затягиванием сверх обычного в стоянии и прочем, а также дополнительным поклоном в каждом ракяте. Из них: усердие сподвижников — да будет доволен ими Аллах — в передаче действий Пророка ﷺ, чтобы им подражали в этом. Из них: запрет на чрезмерный смех и побуждение к обильному плачу, и осознание того, к чему придёт человек — смерти и исчезновению, и размышление над знамениями Аллаха. Из них: предпочтение устрашения в проповеди над расширением послаблений, поскольку в упоминании послаблений есть соответствие душам в том, к чему они склонны по природе — страсти, а искусный лекарь противодействует болезни тем, что противостоит ей, а не тем, что усиливает её. Из них: из слов «о община Мухаммада» извлекается то, что проповеднику подобает во время своей проповеди не приходить с речью, содержащей возвеличивание себя, но, напротив, проявлять глубокое смирение, поскольку это ближе к пользе для того, кто его слушает. Из них: в этом опровержение тому, кто утверждал, что звёзды влияют на землю, поскольку такое влияние отсутствует у солнца и луны, — так что говорить о том, что ниже их? Из них: то, что одна из мудростей происходящего затмения — показать образец того, что произойдёт в День воскресения, и картину наказания того, кто не грешил, и указание на путь сочетания страха с надеждой, поскольку затмение происходит со светилом, а затем оно устраняется, чтобы верующий был перед своим Господом между страхом и надеждой. Из них: в этом указание на порочность мнения тех, кто поклоняется солнцу или луне. Некоторые толковали повеление в словах Всевышнего: «Не падайте ниц перед солнцем и луной, а падайте ниц перед Аллахом, Который сотворил их» (Фуссылят, 37) как относящееся к молитве при затмении, поскольку это время, подходящее для отвращения от поклонения им обоим, из-за проявляющегося в них изменения и недостатка, от которого превыше Поклоняемый — Величественный и Возвышенный ﷾. Сказал он в «Фатх аль-Бари». Автор-составитель (да простит его Аллах Всевышний) сказал: толкование повеления, упомянутого в аяте, как относящегося к молитве затмения, не является очевидным. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель. 1475 — Сообщил нам Мухаммад ибн Саляма от Ибн Вахба, от Амра ибн аль-Хариса, от Йахьи ибн Саида, что Амра передала ему, что Аиша передала ей, что одна иудейка пришла к ней и сказала: «Да укроет тебя Аллах от мук могилы». Аиша сказала: «О посланник Аллаха, разве люди подвергаются мучениям в могилах?» Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Прибегаю к защите Аллаха!» Аиша рассказывала: пророк ﷺ вышел куда-то, и произошло солнечное затмение. Мы вышли к комнате, к нам собрались женщины, и к нам подошёл посланник Аллаха ﷺ — это было утром, в час зноя. Он встал на долгое стояние, затем совершил долгий поклон (руку), затем поднял голову и встал на стояние короче первого, затем совершил поклон короче предыдущего, затем совершил земной поклон. Затем встал во второй раз и сделал так же, только его поклон и стояние были короче, чем в первом ракяте. Затем совершил земной поклон, и солнце открылось. Когда он закончил молитву, он сел на минбар и сказал, среди прочего, что сказал: «Поистине, люди подвергаются испытанию в своих могилах, подобному испытанию Даджжаля». Аиша сказала: «После этого мы слышали, как он просил защиты от мук могилы»». Передатчики этого иснада — шестеро: 1 — Амр ибн аль-Харис аль-Мисри, надёжный (сика), твёрдый [7] 63/79. 2 — Йахья ибн Саид аль-Ансари, аль-Мадани, надёжный, твёрдый [5] 22/23. 3 — Амра, дочь Абд ар-Рахмана аль-Ансария аль-Мадания, надёжная [3] 134/203. Остальные упомянуты в начале главы. Аллах Всевышний знает лучше. Тонкости этого иснада: Из них: этот иснад относится к шестизвенным цепочкам передачи составителя (да будет милостив к нему Аллах Всевышний). Из них: все его передатчики — передатчики достоверных сборников. Из них: первая половина иснада состоит целиком из надёжных передатчиков-египтян, а вторая половина — целиком из надёжных передатчиков-мадинцев. Из них: в нём есть риваят табиина от табиийи, и в нём Аиша (да будет доволен ею Аллах Всевышний), одна из семи наиболее часто передававших хадисы сподвижников. Аллах Всевышний знает лучше. Разбор хадиса Его слово («от Йахьи ибн Саида») аль-Ансари (что «Амра») дочь Абд ар-Рахмана («передала ему, что Аиша») (да будет доволен ею Аллах) («передала ей, что одна иудейка пришла к ней») то есть с просьбой, и когда та дала ей, она помолилась за неё, («и сказала: «Да укроет тебя Аллах»») то есть да защитит тебя («от мук могилы»). В этом указание на то, что иудеи признавали наказание в могиле. Его слово («Аиша сказала: «О посланник Аллаха, разве люди подвергаются мучениям в могилах?»») с подразумеваемой вопросительной хамзой, то есть: разве люди подвергаются мучениям в своих могилах? («Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Прибегаю к защите Аллаха!»») Ибн ас-Сайид сказал: это слово стоит в винительном падеже как масдар, образованный подобно причастию действия, наподобие «был исцелён исцелением», либо как обстоятельство образа действия, усиливающее и замещающее масдар, при этом управляющее слово опущено, как если бы он сказал: «прибегаю к Аллаху, прибегая», а передаётся также с именительным падежом в смысле «я прибегающий». Хафиз сказал: и, видимо, это было до того, как ему ﷺ было открыто о мучении в могиле. Конец цитаты. («Аиша сказала») (да будет доволен ею Аллах Всевышний) («поистине, пророк ﷺ вышел куда-то») с фатхой над «мим» — масдар по форме места действия, то есть «выход», либо стоит в винительном падеже как обстоятельство времени/места («и произошло солнечное затмение, и мы вышли к комнате») то есть к внешней части комнаты; далее будет её слово: «и я была среди перегородок с несколькими женщинами», Аллах Всевышний знает лучше («и к нам собрались женщины, и к нам подошёл посланник Аллаха ﷺ») то есть вернулся с того места, куда вышел («и это было утром») в винительном падеже как обстоятельство времени, связанное со сказуемым указательного имени («он встал на долгое стояние, затем совершил долгий поклон, затем поднял голову и встал на стояние короче первого, затем совершил поклон короче предыдущего, затем совершил земной поклон. Затем встал во второй раз и сделал так же, только его поклон и стояние были короче, чем в первом ракяте, затем совершил земной поклон, и солнце открылось. Когда он закончил») то есть произнёс таслим, завершив молитву («сел на минбар и сказал, среди прочего, что сказал») то есть в числе того, что он сказал в этой проповеди («поистине, люди подвергаются испытанию в своих могилах») здесь подтверждение мучения в могиле и испытания в ней, и это — учение приверженцев истины; смысл слова «подвергаются испытанию» — подвергаются проверке: их спрашивают, что тебе известно об этом человеке? Верующий отвечает: он — посланник Аллаха ﷺ, а лицемер говорит: я слышал, как люди говорили нечто, и я повторил это — так это разъяснено в «Сахихе» («подобному испытанию Даджжаля») то есть испытанию весьма сильному и потрясению огромному, но Аллах утверждает уверовавших твёрдым словом. Так сказал ан-Навави. («Аиша сказала: «После этого мы слышали») то есть слышали пророка ﷺ («после этого») то есть после того времени, когда произошло событие затмения («он просил защиты от мук могилы»») то есть потому что ему было внушено откровением, что люди будут подвергаться испытанию в своих могилах. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование. Вопросы, связанные с этим хадисом: Первый вопрос: о его степени. Этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах Всевышний) — согласованный (передан аль-Бухари и Муслимом). Второй вопрос: о разъяснении мест, где составитель упомянул его. Он привёл его здесь, 11/1477, и в «Кубра» 11/1860 — с упомянутым иснадом. И в 12/1467 и в «Кубра» 12/1861 — от Амра ибн Али, от Йахьи аль-Каттана, от Йахьи аль-Ансари, таким же образом. И в 12/1477 и в «Кубра» 12/1862 — от Абды ибн Абд ар-Рахима, от Ибн Уяйны, от Йахьи, в сокращённом виде. Аллах Всевышний знает лучше. Третий вопрос: кто ещё привёл его. Его привели: аль-Бухари 2/45, 2/47, 2/49; Муслим 3/30; Малик в «Муваттаʼ» 133; аль-Хумайди 179; Ахмад 6/53; ад-Дарими 1535 и 1538; Ибн Хузайма 1378 и 1395. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище. «Я не желал ничего, кроме исправления, насколько я мог, и моё содействие только от Аллаха, на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь». * * * 12 — (другая разновидность) 1476 - (Сообщил нам Амр ибн Али, сказал: сообщил нам Яхья ибн Саид, сказал: сообщил нам Яхья ибн Саид — он аль-Ансари, — сказал: я слышал Амру, она сказала: я слышала Аишу, говорившую: пришла ко мне иудейка, спрашивая меня, и сказала: «Да укроет тебя Аллах от наказания могилы». Когда пришёл Посланник Аллаха ﷺ, я сказала: «О Посланник Аллаха, разве люди наказываются в могилах?» Он сказал: «Прибегаю к защите Аллаха». Затем он сел на верховое животное, то есть выехал, и в это время произошло солнечное затмение. Я была среди комнат с женщинами. Пришёл Посланник Аллаха ﷺ со своей поездки, подошёл к месту своей молитвы и совершил молитву с людьми. Он встал и долго стоял, затем совершил поясной поклон и долго его совершал, затем поднял голову и долго стоял, затем совершил поясной поклон и долго его совершал, затем поднял голову и долго стоял, затем совершил земной поклон и долго его совершал. Затем он встал, но стоял короче, чем в первый раз, затем совершил поясной поклон короче первого, затем поднял голову и встал короче, чем в первый раз, затем совершил поясной поклон короче первого, затем поднял голову и встал короче, чем в первый раз. Так получилось четыре поясных поклона и четыре земных поклона, и затмение прошло. Он сказал: «Поистине, вы подвергаетесь искушению в могилах, подобному искушению Даджаля»». Аиша сказала: «После этого я слышала, как он просил защиты от наказания могилы». Составитель — да простит его Аллах Всевышний — сказал: это другой путь передачи хадиса Аишы (да будет доволен ею Аллах), и он приведён согласно (то есть передан и аль-Бухари, и Муслимом), как об этом было разъяснено в предыдущем хадисе. И только Аллах Всевышний дарует успех. «Амр ибн Али» — это аль-Фалляс, а «Яхья ибн Саид» — это аль-Каттан. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он достаточен для нас, и прекрасен Покровитель. 1477 - (Сообщил нам Абда ибн Абд ар-Рахим, сказал: известил нас Ибн Уяйна от Яхьи ибн Саида от Амры от Аишы, что Посланник Аллаха ﷺ совершил во время затмения молитву в галерее Замзама, четыре поясных поклона в четырёх земных поклонах). Составитель — да простит его Аллах Всевышний — сказал: это также другой путь передачи хадиса Аишы (да будет доволен ею Аллах), сокращённый. «Абда ибн Абд ар-Рахим» — это Абу Саид аль-Марвази, поселившийся в Дамаске, правдивый передатчик, из младших [10] 45/597. Его слово («в галерее Замзама») — «ас-суффа» (الصُّفَّة) с даммой над буквой «сад» и удвоением «фа», множественное число — «суфаф» (صُفَف), — это вид строения, подобного широкому и длинному навесу с высоким потолком. Так сказано в «Лисан». Хафиз Имад ад-Дин Ибн Касир (да помилует его Аллах) сказал: только ан-Насаи один передал от Абды эти слова: «в галерее Замзама», и это, без сомнения, ошибка, ибо Посланник Аллаха ﷺ совершил молитву затмения только один раз в Медине, в мечети. Это то, что упомянули аш-Шафии, Ахмад, аль-Бухари, аль-Байхаки и Ибн Абд аль-Барр. А что касается этого хадиса с этой добавкой, то следует опасаться, что ошибка исходит от этого Абды ибн Абд ар-Рахима, ибо он был марвазийцем, поселившимся в Дамаске, а затем переехавшим в Египет, и возможно, что ан-Насаи слышал это от него в Египте, отчего в передачу вошла ошибка, поскольку у него не было записанной книги. Этот хадис передали также аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи другим путём без этой добавки. Это было представлено хафизу Джамаль ад-Дину аль-Миззи, и он оценил это положительно, сказав: «Он справился хорошо и произвёл прекрасную критику» — конец цитаты. Хафиз в «ан-Нукат аз-зираф», комментируя эту передачу, сказал буквально следующее: «И в одной из передач у ан-Насаи есть выражение, в котором отклонился один надёжный шейх, а именно его слово: «в галерее Замзама»». И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он достаточен для нас, и прекрасен Покровитель. 1478 - (Сообщил нам Абу Дауд, сказал: сообщил нам Абу Али аль-Ханафи, сказал: сообщил нам Хишам, спутник ад-Дастуваи, от Абу аз-Зубайра, от Джабира ибн Абдуллаха, сказавшего: произошло солнечное затмение во времена Посланника Аллаха ﷺ, в день сильной жары, и Посланник Аллаха ﷺ совершил молитву со своими сподвижниками, долго стоя, так что они начали падать. Затем он совершил поясной поклон и долго его совершал, затем поднял голову и долго стоял, затем совершил поясной поклон и долго его совершал, затем поднял голову и долго стоял, затем совершил два земных поклона. Затем он встал и сделал нечто подобное этому, и стал продвигаться вперёд, затем стал отступать назад. Так получилось четыре поясных поклона и четыре земных поклона. Люди говорили: «Поистине, солнце и луна затмеваются только из-за смерти какого-нибудь их великого правителя», но это два знамения из знамений Аллаха, которые Он показывает вам; когда происходит затмение, молитесь, пока оно не пройдёт»). Передатчики этого иснада — пятеро: 1 - (Абу Дауд) Сулейман ибн Сайф аль-Харрани, надёжный, хафиз [11] 103/136. 2 - (Абу Али аль-Ханафи) Убайдуллах ибн Абд аль-Маджид аль-Ханафи, Абу Али аль-Басри, правдивый передатчик [9] 151/1118. 3 - (Хишам, спутник ад-Дастуваи) — это Ибн Абу Абдуллах Санбар аль-Басри, надёжный, твёрдый [7] 30/34. 4 - (Абу аз-Зубайр) Мухаммад ибн Муслим аль-Макки, правдивый передатчик, практикующий тадлис [3] 31/35. 5 - (Джабир ибн Абдуллах) аль-Ансари (да будет доволен им Аллах) 31/35. И Аллах Всевышний лучше знает. Тонкости этого иснада: Среди них — то, что это одна из «пятизвенных» передач составителя (да помилует его Аллах Всевышний). Среди них также то, что все передатчики этого иснада — передатчики достоверных сборников, кроме его шейха, ибо он из его отдельных передатчиков. Среди них также то, что в нём есть Джабир (да будет доволен им Аллах Всевышний), один из семи многопередающих сподвижников, передавший 1540 хадисов. И Аллах Всевышний лучше знает. Разбор хадиса («От Джабира ибн Абдуллаха») — да будет доволен им Аллах Всевышний, — что он (сказал: «Произошло солнечное затмение») от корня «дараба»: то есть оно почернело днём и его свет ушёл (во времена Посланника Аллаха ﷺ, в день сильной жары, и Посланник Аллаха ﷺ совершил молитву со своими сподвижниками, долго стоя, так что они начали падать) от корня «насара» или «дараба», то есть падали на землю от долгого стояния, и это по смыслу подобно тому, что было упомянуто ранее в хадисе Аишы (да будет доволен ею Аллах): «так что некоторые мужчины в тот день теряли сознание» (затем он совершил поясной поклон и долго его совершал, затем поднял голову и долго стоял, затем совершил поясной поклон и долго его совершал, затем поднял голову и долго стоял) — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: по внешнему смыслу это означает, что он затянул выпрямление, следующее перед земным поклоном, но об этом нет упоминания в остальных передачах, и нет этого также в передаче Джабира от кого-либо другого, кроме Абу аз-Зубайра. А кадий передал согласие учёных на том, что не затягивают выпрямление, следующее перед земным поклоном. И в таком случае на эту передачу можно ответить двумя способами: [Первый]: что она является отклоняющейся (шазз), противоречащей передаче большинства, и поэтому по ней не действуют. [Второй]: что под затягиванием подразумевается некоторое растягивание выпрямления, продление его немного, а не имеется в виду затягивание его наподобие поясного поклона — конец цитаты. Сказал хафиз (да помилует его Аллах Всевышний) после передачи этих слов ан-Навави, буквально следующее: и на это возражают тем, что передали ан-Насаи, Ибн Хузайма и другие также из хадиса Абдуллаха ибн Амра, где сказано: «Затем он совершил поясной поклон и продлил его так, что говорили: он не поднимется; затем поднялся и продлил стояние так, что говорили: он не совершит земной поклон; затем совершил земной поклон и продлил его так, что говорили: он не поднимется; затем поднялся и сел, и продлил сидение так, что говорили: он не совершит земной поклон; затем совершил земной поклон». Это формулировка Ибн Хузаймы, переданная через ас-Саури от Атаа ибн ас-Саиба от его отца от него (Абдуллаха ибн Амра). Ас-Саури слышал от Атаа до наступления у него путаницы в памяти, поэтому хадис достоверен. Он сказал: я не встретил ни в одном из путей передачи упоминания о продлении сидения между двумя земными поклонами, кроме как в этом (хадисе). А аль-Газали передал единогласное мнение об отсутствии его продления; если он имел в виду единогласие в рамках мазхаба, то это бесспорно, а если нет, то это опровергается данным риваятом. Конец цитаты. (Затем он совершил два земных поклона, затем встал и поступил подобным образом, и стал продвигаться вперёд, затем стал отступать назад) — в одном из риваятов Муслима, переданном через Атаа от Джабира (да будет доволен им Аллах): «Затем он отступил, и ряды отступили за ним, так что мы дошли до женщин, затем он продвинулся вперёд, и люди продвинулись с ним, пока он не встал на своё место». Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): в этом указание на то, что незначительное действие не делает молитву недействительной. Наши учёные определили незначительное как то, что меньше трёх последовательных шагов, и сказали, что три последовательных шага делают молитву недействительной. Они толкуют этот хадис так, что шаги были разрозненными, а не последовательными. Нельзя толковать его так, что это были два шага, потому что слова «мы дошли до женщин» противоречат этому. В этом также указание на желательность совершения женщинами молитвы затмения и на их присутствие позади мужчин. Конец цитаты. (И было это четыре поясных поклона и четыре земных поклона. Они говорили) — это из слов Пророка ﷺ, а в формулировке «Кубра»: «И сказал: они говорили и т. д.» (что солнце и луна не затмеваются иначе, как из-за смерти кого-то великого из их великих людей, и что они оба являются двумя знамениями из знамений Аллаха, которые Он показывает вам. Если затмится) то есть солнце, (то молитесь, пока не откроется) то есть пока не рассеется то, что было от затмения. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, Он — помощник, и на Него упование. Вопросы, связанные с данным хадисом: Первый вопрос: о его степени. Этот хадис Джабира (да будет доволен им Аллах Всевышний) вывел Муслим. Второй вопрос: разъяснение мест, где составитель упоминает его. Он вывел его здесь — 12/1478 — и в «Кубра» — 12/1863 — с указанным иснадом. И Аллах Всевышний более знающ. Третий вопрос: кто вывел его вместе с ним. Вывели: (М) 3/35 и 3/31, (Д) 1179, (Ахмад) 3/374 и 3/382, (Ибн Хузайма) 1380 и 1381. Пользы хадиса известны из вышеизложенного. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище. «Я хотел лишь исправления, насколько мог, и мой успех лишь от Аллаха, на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь». * * * 13 — (Другой вид) Сказал собиратель (да простит его Аллах Всевышний): из явного построения составителя (да помилует его Аллах Всевышний) следует, что хадис Абдуллаха ибн Амра (да будут они оба довольны Аллахом) отличается от предыдущего. Но это верно только если мы скажем, что его слова «и совершил молитву в два поясных поклона и один земной поклон» верны и что это указывает на то, что молитва испрашивания дождя совершается с двумя поясными поклонами и одним земным поклоном, как это явствует из построения текста составителя. Однако очевидно, что здесь имеет место искажение переписчика, как об этом будет сказано вскоре, если пожелает Аллах Всевышний, так что его хадис не противоречит риваятам других передатчиков. И Аллах Всевышний лучше знает истину. 1479 — (Сообщил мне Махмуд ибн Халид от Марвана, сказавшего: рассказал мне Муавия ибн Саллям, сказавший: рассказал нам Йахья ибн Абу Касир от Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана от Абдуллаха ибн Амра, сказавшего: затмилось солнце во времена Посланника Аллаха ﷺ, и он повелел, и было возвещено: «Молитва собирает всех!» И совершил Посланник Аллаха ﷺ с людьми молитву в два поясных поклона и один земной поклон, затем встал и совершил молитву в два поясных поклона и один земной поклон. Сказала Аиша: я никогда не совершала поясного поклона и никогда не совершала земного поклона, который был бы дольше этого. Ему противоречил Мухаммад ибн Химьяр). Передатчики этого иснада: шесть. 1 — (Махмуд ибн Халид) ас-Сулями, Абу Али ад-Димашки, надёжный, из младших [10] 45/595. 2 — (Марван ибн Мухаммад) ибн Хассан аль-Асади ад-Димашки ат-Татари, надёжный [9] 128/1091. 3 — (Муавия ибн Саллям) — с усилением «лям» — ибн Абу Саллям Мамтур аль-Хабаши, а говорят: аль-Альхани, Абу Саллям ад-Димашки, жил в Хомсе, надёжный [7]. Передавал от своего отца, деда, брата Зейда, Нафи, вольноотпущенника Ибн Умара, аз-Зухри, Йахьи ибн Абу Касира и других. А от него передавали аль-Валид ибн Муслим, Марван ибн Мухаммад, Мухаммад ибн аль-Мубарак, Йахья ибн Хассан и другие. Сказал аль-Асрам от Ахмада: Хишам обращается к книге, аль-Аузаи — знаток по памяти, Хаммам — надёжный, Харб и Муавия ибн Саллям — оба надёжные. Сказал Йусуф ибн Муса аль-Аттар аль-Харби: спросили Абу Абдуллаха о Муавии ибн Салляме, и он сказал: Хишам выше него. Сказал Абу Зур'а ад-Димашки: я представил Ахмаду хадис, и он спросил: кто передаёт это? Я сказал: Муавия ибн Саллям. Он сказал: Муавия ибн Саллям надёжный. Сказал ад-Дарими от Ибн Маина: надёжный. Сказал Аббас ибн аль-Валид аль-Хиляль: сказал мне Йахья ибн Маин: Муавия ибн Саллям — знаток хадисов жителей Шама, он правдив в хадисе, и тот, кто не записал его хадис, его связанный и его прерванный, пока не узнает его, — тот не является знатоком хадиса. Сказал Усман ад-Дарими от Ибн Маина: надёжный. И от Духайма: хорош в хадисе, надёжный, был в Хомсе, затем переселился в Дамаск. Сказал Йакуб ибн Шейба: надёжный, правдивый. Сказал Марван ибн Мухаммад: сказал я Муавии ибн Салляму, восхищаясь его правдивостью: поистине ты — старец проницательный. Сказал Абу Зур'а ад-Димашки: Йахья ибн Хассан и Марван возвышали упоминание о нём, и он был надёжным. Сказал Абу Хатим: нет вреда в его хадисе. Сказал ан-Насаи: надёжный. Упомянул его Ибн Хиббан в «Надёжных». Сказал Ибн Асакир: дошло до меня, что он умер около (164) года. И упомянул аз-Захаби, что он умер около семидесятого года. Сказал аль-Иджли: передал ему Йахья ибн Абу Касир книгу, но он не прочитал её и не услышал её. Передавала о нём вся община, и в этой книге у него пятнадцать хадисов. 4 — (Йахья ибн Абу Касир) ат-Таи, вольноотпущенник их, Абу Наср аль-Ямами, надёжный, твёрдый, практиковал тадлис и ирсаль [5] 23/24. 5 — (Абу Саляма ибн Абд ар-Рахман) ибн Ауф аз-Зухри аль-Мадани, надёжный, правовед [3] 1/1. 6 — (Абдуллах ибн Амр) ибн аль-Ас (да будут они оба довольны Аллахом Всевышним) 89/111. И Аллах Всевышний лучше знает. Тонкости этого иснада: (Из них): что он входит в «шестизвенные» иснады составителя (да помилует его Аллах Всевышний). (И из них): что все его передатчики являются передатчиками достоверных сборников, кроме его шейха, ибо он и Абу Дауд, и Ибн Маджа единственные, кто передал от него. (И из них): что он «мусальсаль» дамаскинцами до Муавии, а Йахья — ямамиец-басриец, а остальные двое — мадинцы. Что касается сподвижника, то хотя он жил в Египте и в Таифе, но происходит родом из Медины. (И из них): что в нём есть передача табиина от табиина. И Аллах Всевышний лучше знает. Разъяснение хадиса (От Абдуллаха ибн Амра) (да будут они оба довольны Аллахом Всевышним), что он (сказал: затмилось солнце во времена Посланника Аллаха ﷺ, и он повелел, и было возвещено) то есть Пророк ﷺ повелел провозгласить, и было провозглашено, и уже приводилось в хадисе Аиши (да будет довольна ею Аллах): «И повелел Пророк ﷺ вестнику возвестить, что молитва собирает всех» (Молитва собирает всех) с именительным падежом... …две части предложения [рассматриваются] как подлежащее и сказуемое, а также [возможен разбор] с постановкой обеих частей в винительном падеже: первой — по типу «побуждения» (аль-игра), второй — в качестве обстоятельства (аль-халь); либо с постановкой первой части в именительном падеже, а второй — в винительном, и наоборот. Речь об этом была подробно изложена в разборе хадиса Аиши (да будет доволен ею Аллах) под номером 6/1456. («И совершил Посланник Аллаха ﷺ с людьми молитву в два ракята и суджуд») — так эта риваят передана составителем здесь, а в «Кубре»: «и суджуд» — с союзом «и» (уа), что вызывает затруднение, поскольку из этого следует, что он совершил только один суджуд. А в «двух Сахихах» сказано: «и совершил поясной поклон в два ракята в суджуде» — с предлогом «в» (фи). Сказал автор «Фатха»: его слово («в два ракята в суджуде») — под «суджудом» здесь подразумевается целый ракят, а под «двумя ракятами» — два поясных поклона. Это согласуется с двумя ранее приведёнными риваятами Аиши и Ибн Аббаса (да будет Аллах доволен ими обоими) о том, что в каждом ракяте было два поясных поклона и два земных поклона. А если оставить это выражение в его прямом смысле, то это повлекло бы за собой удвоение поясного поклона и единичность земного поклона, к чему никто не склонялся, так что необходимо толковать его иначе. Конец цитаты. Собиратель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: это согласуется с риваятом Мухаммада ибн Хумайра, который приводится далее: «И совершил Посланник Аллаха ﷺ поясной поклон в два ракята, и совершил земной поклон дважды, затем встал, и совершил поясной поклон в два ракята, и совершил земной поклон дважды…». Возможно, что союз «уа» в этой риваяте составителя искажён из предлога «фи», либо слово «и суджуд» искажено из «и два суджуда», как в следующей риваяте. А Аллах Всевышний знает лучше. («Затем встал и совершил молитву в два ракята и суджуд. Сказала Аиша: никогда я не совершала поясного поклона и никогда не совершала земного поклона, который был бы дольше этого») — то есть дольше того земного поклона, который совершил Пророк ﷺ в той молитве. Это явно указывает на то, что земной поклон при затмении удлиняется, подобно тому как удлиняются стояние и поясной поклон. Некоторые из маликитов высказали по этому поводу возражение, сказав: из того, что он удлинил его, не обязательно следует, что он достиг степени удлинения, [равной] удлинению поясного поклона. Хафиз сказал: похоже, он не обратил внимания на то, что передал Муслим в хадисе Джабира со словами: «и его земной поклон был подобен его поясному поклону». Это мнение Ахмада, Исхака и одно из двух мнений аш-Шафии, и его категорически утверждали знатоки хадиса из числа его последователей, и его избрал Ибн Сурайдж, а затем ан-Навави. Автор «аль-Мухаззаб» возразил ему, что это не передано ни в одном сообщении и что аш-Шафии этого не говорил. Конец цитаты. На это было дано возражение по обоим пунктам, ибо аш-Шафии зафиксировал это в «аль-Буайти», где сказано: «затем он совершает два долгих земных поклона, задерживаясь в каждом земном поклоне примерно столько же, сколько он задержался в своём поясном поклоне». Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование. Вопросы, относящиеся к этому хадису: Первый вопрос: о его степени. Этот хадис Абдуллаха ибн Амра (да будет доволен Аллах ими обоими) — согласован [между аль-Бухари и Муслимом]. Второй вопрос: разъяснение мест, где составитель его упомянул. Он привёл его здесь — 13/1479 — и в «Кубре» — 13/1864 — с указанным иснадом. А Аллах Всевышний знает лучше. Третий вопрос: о тех, кто привёл его вместе с ним. Его привели: Муслим 2/43 и 2/45, Муслим 3/34, Ахмад 2/175 и 2/220, Ибн Хузайма 1375 и 1376. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность, и прекрасен Он как покровитель. Его слово: («Ему возразил Мухаммад ибн Хумайр») — то есть Мухаммад ибн Хумайр возразил Марвану ибн Мухаммаду в иснаде этого хадиса, передав его от Муавии ибн Салляма, от Йахьи ибн Абу Касира, от Абу Тумы, от Абдуллаха ибн Амра, сделав шейхом Йахьи Абу Туму вместо Абу Салямы, как разъяснено в его словах: 1480 — («Сообщил нам Йахья ибн Усман, сказал: рассказал нам Ибн Хумайр, от Муавии ибн Салляма, от Йахьи ибн Абу Касира, от Абу Тумы, от Абдуллаха ибн Амра, сказал: затмилось солнце, и совершил поясной поклон Посланник Аллаха ﷺ дважды и земной поклон дважды, затем встал и совершил поясной поклон дважды и земной поклон дважды, затем солнце открылось, и Аиша говорила: никогда Посланник Аллаха ﷺ не совершал земного поклона и не совершал поясного поклона дольше этого. Ему возразил Али ибн аль-Мубарак»). Передатчики этого иснада: шестеро, все они упомянуты в предыдущем иснаде, кроме следующих: 1 — (Йахья ибн Усман) ибн Саид ибн Касир ибн Динар аль-Кураши аль-Химси, правдив, набожен [10] 29/817. 2 — (Ибн Хумайр) — это Мухаммад ибн Хумайр ас-Силихи аль-Химси, правдив [9] 21/535. 3 — (Абу Тума) передавал от Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса в [главе] «Затмение», а от него — Йахья ибн Абу Касир. Говорят, что он — Хиляль, вольноотпущенник Умара ибн Абд аль-Азиза, а говорят — иной. Единолично его привёл ан-Насаи. Так сказано в «Тахзиб ат-Тахзиб». А в «Такрибе»: Абу Тума — шейх Йахьи ибн Абу Касира, говорят, что он — упомянутый ранее Хиляль, а иначе — неизвестен [3]. И сказал прежде этого: Абу Тума — с дамма в начале и сукуном на «х», — шамец, поселился в Египте, был вольноотпущенником Умара ибн Абд аль-Азиза; говорят, что его имя — Хиляль, приемлем [4], и не подтверждено, что Мукхуль обвинял его во лжи. Конец цитаты. А Аллах Всевышний знает лучше, и Он — наша достаточность, и прекрасен Он как покровитель. Его слово: («Ему возразил Али ибн аль-Мубарак») — то есть Али ибн аль-Мубарак аль-Хунаи возразил Муавии ибн Салляму в иснаде этого хадиса, передав его от Йахьи ибн Абу Касира, от Абу Хафсы, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), сделав шейхом Йахьи Абу Хафсу вместо Абу Салямы или Абу Тумы, а также сделав его частью муснада Аиши вместо Абдуллаха ибн Амра (да будет доволен Аллах ими всеми), как разъяснено в его словах: 1481 а — («Сообщил нам Абу Бакр ибн Исхак, сказал: рассказал нам Абу Зайд Саид ибн ар-Раби, сказал: рассказал нам Али ибн аль-Мубарак, от Йахьи ибн Абу Касира, сказал: рассказал мне Абу Хафса, вольноотпущенник Аиши, что Аиша сообщила ему, что когда затмилось солнце при жизни Посланника Аллаха ﷺ, он совершил омовение и приказал, и было объявлено, что молитва совместная, и он встал и продлил стояние в своей молитве. Сказала Аиша: и я подумала, что он прочитал суру «Корова». Затем он совершил поясной поклон и продлил поясной поклон, затем сказал: «Услышал Аллах того, кто восхвалил Его». Затем он встал так же, как встал, и не совершил земного поклона, затем совершил поясной поклон, затем совершил земной поклон, затем встал и сделал так же, как сделал, — два ракята и суджуд, затем сел, и солнце открылось»). Передатчики этого иснада: шестеро: 1 — (Абу Бакр ибн Исхак) — это Мухаммад ас-Сагани, живший в Багдаде, надёжный, твёрдый [11] 13/47. 2 — (Абу Зайд Саид ибн ар-Раби) аль-Амири аль-Хараши аль-Харави аль-Басри, продавал хорасанские ткани, надёжный, из младших представителей [9]. Передавал от Шубы, Курры ибн Халида, Али ибн аль-Мубарака и других. А от него — аль-Бухари, который также сам приводил от него [хадисы], и Муслим, и ат-Тирмизи через посредника. Сказал Абдуллах ибн Ахмад, от своего отца: шейх надёжный, я не слышал от него ничего. И сказал Абу Хатим: правдив. Умер в 211 году, и он самый ранний по времени смерти шейх для аль-Бухари, и у него в этой книге всего три хадиса: этот, и в [главе] «Похороны» хадис номер (1919), и в [главе] «Украшение» хадис номер (5092). 3 — (Али ибн аль-Мубарак) аль-Хунаи, надёжный, у него было от Йахьи ибн Абу Касира две книги, одна — [записанная по] слушанию, а другая — [переданная] иносказательно, поэтому в хадисе куфийцев от него есть некая проблема, из старших представителей [7] 28/1411. 4 — (Йахья ибн Абу Касир) — упомянутый в предыдущем иснаде. 5 — (Абу Хафса, вольноотпущенник Аиши) — да будет доволен ею Аллах Всевышний, — приемлем [3]. Сказал в «Тахзиб ат-тахзиб»: Абу Хафса, вольноотпущенник Аиши (да будет доволен ею Аллах Всевышний), — в главе «Затмение», от него передавал Йахья ибн Абу Касир. Ад-Даракутни сказал: «Неизвестный, его хадис записывается» — конец цитаты. Он относится к тем, чей хадис приводит только составитель [ан-Насаи], и у него нет у него [ан-Насаи] иного хадиса, кроме этого. 6 - (Аиша) — (да будет доволен ею Аллах) — 5/5. И Аллах Всевышний знает лучше. Сказал собиратель — да простит его Аллах Всевышний: этот хадис достоверен по своим подтверждающим свидетельствам, и он относится к тем, что приводит только составитель; никто из авторов сборников основ, кроме него, его не приводил. Он приведён здесь — 13/1481, и в «Кубра» — 13/1866. Также его привёл Ахмад — 6/98 и 6/158. И Аллах Всевышний знает лучше. [Замечание]: Али ибн аль-Мубарака в его передаче от Йахьи поддержал (сопроводил) Шайбан ибн Абд ар-Рахман ан-Наххви, ибо его передал Ахмад в своём «Мусанаде» под указанным номером от Хасана ибн Мусы, от него, от Йахьи, тем же путём. Его слово («две земные и один поклон» — ركعتين وسجدة): об этом уже говорилось в хадисе Абдуллаха ибн Амра, переданном путём Марвана ибн Мухаммада, о том, что, судя по всему, союз «уа» в его слове «وسجدة» («и поклон») является искажением от «фи» («في» — «в»)(1), либо же слово «وسجدة» («и поклон») искажено от «وسجدتين» («и два поклона»), как в предыдущем хадисе. В версии Ахмада здесь сказано: «Затем он совершил два поясных поклона в одном земном поклоне» («ثم ركع ركعتين في سجدة»), что соответствует достоверным риваятам, как об этом уже говорилось. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение, и к Нему возврат. «Я не желаю ничего, кроме исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь». 14 - (Другой вид) 1482 а — (Сообщил нам Хилал ибн Бишр, сказал: рассказал нам Абд аль-Азиз ибн Абд ас-Самад, от Атаа ибн ас-Саиба, сказал: рассказал мне мой отец ас-Саиб, что Абдуллах ибн Амр рассказал ему, сказал: «Солнце затмилось во времена Посланника Аллаха ﷺ, и Посланник Аллаха ﷺ встал на молитву, и встали те, кто были с ним. Он встал, стоя долго, затем совершил поясной поклон, продлив его, затем поднял голову и совершил земной поклон, продлив его, затем поднял голову и сел, продлив сидение, затем совершил земной поклон, продлив его, затем поднял голову и встал, и сделал во втором ракяте то же самое, что сделал в первом ракяте, — из стояния, поясного поклона, земного поклона и сидения. И он начал дуть в конце своего земного поклона во втором ракяте, и плакать, говоря: «Ты не обещал мне этого, а я среди них; Ты не обещал мне этого, а мы просим у Тебя прощения». Затем он поднял голову, и солнце открылось. Тогда Посланник Аллаха ﷺ встал и обратился к людям с проповедью, восхвалил Аллаха и возблагодарил Его, затем сказал: «Поистине, солнце и луна — два знамения из знамений Аллаха ﷻ. Когда вы увидите затмение одного из них, то устремляйтесь к упоминанию Аллаха ﷻ. Клянусь Тем, в Чьей Руке душа Мухаммада, поистине, Рай был приближен ко мне, так что если бы я протянул руку, то достал бы из его плодов. И поистине, Огонь был приближен ко мне так, что я стал оберегаться от него, боясь, что он охватит вас, так что я увидел в нём женщину из химьяритов, которую наказывают за кошку, которую она привязала и не отпускала, чтобы та могла есть из насекомых земли, и она не кормила её и не поила, пока та не умерла; и я видел, как эта кошка терзает её — когда та приближается, кошка рвёт её, а когда та отворачивается, рвёт её ляжки. И я увидел там же хозяина двух сандалий из недублёной кожи, брата бану ад-Дадаа, которого толкают в Огонь палкой с двумя развилками. И я увидел там же хозяина посоха, который воровал у паломников своим посохом, — он опирался на свой посох в Огне и говорил: ‹Я — вор посоха›»». Передатчики этого иснада: пятеро: 1 - (Хилал ибн Бишр) ибн Махбуб ибн Хилал ибн Заквана аль-Музанни, Абу аль-Хасан аль-Басри аль-Ахдаб, имам мечети Йунуса ибн Убайда, надёжный (10-е поколение). Передавал от Хаммада ибн Зайда, Абд аль-Азиза ибн Абд ас-Самада аль-Амми, Ибн Абу Адийя и других. От него передавали аль-Бухари в «Джуз аль-кыраа», Абу Дауд, ан-Насаи и другие. Ан-Насаи сказал: «Надёжный». Ибн Хиббан упомянул его в «ас-Сикат» и сказал: «Твёрдо запоминающий хадис». Ибн Абу Асим сказал: умер в 246 году. У него в этой книге лишь три хадиса: этот, и в «Хадже» хадис под номером (02850), и в «Преимущественном праве покупки» (шуф‘а) хадис под номером (4706). 2 - (Абд аль-Азиз ибн Абд ас-Самад) аль-Амми, Абу Абдуллах аль-Басри, надёжный, хафиз, из старших [9-го поколения], 17/1551. 3 - (Атаа ибн ас-Саиб), Абу Мухаммад, или Абу ас-Саиб, ас-Сакафи аль-Куфи, правдивый, но у него было смешение памяти в конце жизни [5-е поколение], 152/243. 4 - (ас-Саиб) ибн Малик, или ибн Йазид аль-Куфи, отец Атаа, надёжный [2-е поколение], 62/1305. 5 - (Абдуллах ибн Амр) — да будет доволен им Аллах Всевышний — упомянутый в предыдущей главе. И Аллах Всевышний знает лучше. Тонкости этого иснада: (Среди них): что это один из хадисов составителя (да помилует его Аллах Всевышний) с пятью передатчиками. (Среди них): что все его передатчики надёжные. (Среди них): что в нём есть передача сына от отца, и передача одного последователя от другого последователя. И Аллах Всевышний знает лучше. Разъяснение хадиса Его слово («от Атаа ибн ас-Саиба, сказал: рассказал мне мой отец ас-Саиб» — عن عطاء بن السائب، قال: حدثني أبي السائب): слово «ас-Саиб» стоит в именительном падеже как замена (бадаль) от «моего отца». («что Абдуллах ибн Амр рассказал ему, сказал: солнце затмилось во времена Посланника Аллаха ﷺ, и Посланник Аллаха ﷺ встал на молитву, и встали те, кто были с ним») — то есть встали сподвижники, которые были с ним в тот день, на молитву позади него. («Он встал, стоя долго, затем совершил поясной поклон, продлив его, затем поднял голову и совершил земной поклон») — в этом указание, что он совершил только один поясной поклон, что свидетельствует о том, что одной из форм молитвы при затмении является совершение её с одним поясным поклоном и двумя земными поклонами; исследование этого вопроса уже приводилось в третьем вопросе под номером 3/1461. («продлив земной поклон, затем поднял голову и сел, продлив сидение, затем совершил земной поклон, продлив его, затем поднял голову и встал, и сделал во втором ракяте то же самое, что сделал в первом ракяте, — из стояния, поясного поклона, земного поклона и сидения. И он начал дуть в конце своего земного поклона во втором ракяте, и плакать, говоря: «Ты не обещал мне этого, а я среди них; Ты не обещал мне этого, а мы просим у Тебя прощения»») — то есть: Ты не обещал мне того, что накажешь их, пока я среди них, — напротив, Ты обещал мне противоположное этому, то есть что не будешь наказывать их, пока я среди них. Он имеет в виду слово Всевышнего: «И не станет Аллах наказывать их, пока ты среди них» (сура «Трофеи», 33). Это относится к разряду смиренной мольбы в присутствии Аллаха и проявления Его независимости от Своих творений и нужды творений в Нём, и указывает на то, что обещанное Им отсутствие наказания, пока Пророк ﷺ среди них, может быть обусловлено определённым условием, и подобное не строится на неверии в это благородное обещание, — а это очевидно. И Аллах Всевышний знает лучше (1). («Затем он поднял голову, и солнце прояснилось, и Посланник Аллаха ﷺ встал и обратился к людям с проповедью») аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: это довод для тех, кто считает, что произнесение проповеди относится к сунне этой молитвы, — это мнение аш-Шафи‘и, Исхака, ат-Табари и правоведов из числа сторонников хадиса. Противоречат им в этом Малик и Абу Ханифа, которые сказали: цель этой проповеди состояла лишь в том, чтобы удержать людей от того, что они говорили, будто затмение произошло из-за смерти Ибрахима, и чтобы сообщить им о том, что он увидел во время этой молитвы из виденного им рая и ада. Конец цитаты. Собиратель (да простит его Аллах) говорит: правильным является мнение первых. И Аллах Всевышний знает лучше. («Он воздал хвалу Аллаху и восхвалил Его, затем сказал: «поистине, солнце и луна — два знамения из знамений Аллаха ﷻ»») то есть два довода на существование Истины, преславной, на Его могущество и совершенство Его божественности. Он особо выделил их упоминанием, поскольку у людей возникло представление, будто затмение случается из-за смерти какого-то великого человека, а это исходит лишь от того, у кого нет знания, у кого слаб разум и нарушено понимание. Пророк ﷺ отверг это их невежество, и в этом отвержении содержится опровержение тех, кто утверждает о воздействии звёзд. Затем он сообщил о смысле, по которому происходит затмение обоих светил, а именно что Аллах Всевышний устрашает ими своих рабов. Аль-Куртуби (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: если скажут: в чём же тут устрашение, ведь затмение — явление обычное, происходящее вследствие противостояния этих светил и заслонения одного другим, подобно тому как плотное тело заслоняет свет солнца от той части земли, что находится напротив него, а от этого не возникает устрашения? Мы отвечаем: мы не признаём, что причина затмения — то, что они утверждают. Откуда они узнали об этом — разумом или через передачу? И каждое из этих двух либо посредством наблюдения, либо без него, а утверждение чего-либо из этого недопустимо. Максимум, что они могут сказать, — это то, что оно основано на геометрических и наблюдательных данных, приводящих того, кто по ним следует, к достоверному знанию. Но мы также отвергаем то, что они упомянули относительно достоверности этого — ведь это и есть сам предмет спора. А если бы мы даже гипотетически это признали, то мы всё равно скажем: устрашение разумных людей происходит по этим причинам с разных сторон, и яснейшая из них та, что это напоминает о затмениях, которые будут перед наступлением Часа, и возможно, что данное затмение — одно из них. Поэтому Пророк ﷺ встал испуганным, опасаясь, что наступит Час. И как же иначе, если Аллах ﷻ сказал: «Когда взор будет ослеплён, и затмится луна, и объединятся солнце и луна» (Сура «Воскресение», 75:7-9). Толкователи Корана сказали: объединение их состоит в том, что у обоих будет отнят свет; сказано и иное. Кроме того, всё, что есть в этом мире, — как высшее, так и низшее, — является доводом на проникновение могущества Аллаха, на совершенство Его владычества, Его самодостаточности и Его безразличия к творениям, а всё это вызывает у знающих Аллаха страх и трепет перед Ним, как сказал Всевышний: «Поистине, боятся Аллаха из числа Его рабов лишь знающие» (Сура «Фатыр», 35:28). И здесь особо выделено затмение обоих светил в связи с устрашением, потому что они — явления высшие, редкие, неожиданные и великие, а редкое и великое устрашает и причиняет боль, в отличие от того, что случается часто, ибо от этого, как правило, такого действия не происходит. Кроме того, из-за множества заблуждений, случившихся у народов, которые их обожествляли, и из-за того, что невежественные люди уверовали в их воздействие. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах Всевышний). Это ценное исследование. И Аллах Всевышний знает лучше. («Когда вы увидите затмение одного из них двоих, устремляйтесь к упоминанию Аллаха ﷻ. Клянусь Тем, в Чьей руке душа Мухаммада, поистине, рай был приближен ко мне») то есть приближен реальным приближением («так, что если бы я протянул руку») — предел, показывающий силу его близости к нему — («то достал бы из его плодов») множественное число от «кыф» (с касрой и сукуном) — то, что срывается из него, то есть отрывается и собирается; здесь имеется в виду гроздь виноградная, как это разъяснено в другом риваяте. («И поистине, огонь был приближен ко мне, так что я стал защищаться от него, боясь, что он охватит вас, и я увидел в нём женщину из химьяритов») с касрой, затем сукуном, то есть отнесённую к племени химьяр. Аль-Маджд аль-Люгави сказал: химьяр, подобно «дирхаму», — местность к западу от Сан‘а в Йемене, и Ибн Саба ибн Йашджуб — праотец племени. Конец цитаты. В одном риваяте у Муслима: «Я увидел в нём женщину из потомков Исраиля», а в другом риваяте: «Я увидел в нём химьяритскую женщину, чёрную, высокую». («Которая подвергается наказанию») в форме страдательного залога, и это предложение — определение к слову «женщина» после другого определения, либо обстоятельство образа действия («из-за кошки») то есть по причине кошки и её дела. Ибн Малик (да помилует его Аллах) сказал: «фи» здесь употреблено в значении причины, и это то, что осталось скрытым для большинства грамматиков, несмотря на то что подобное встречается в Коране, хадисе и древней поэзии. («Которую она привязала и не позволяла ей») то есть не оставляла её («есть из ползающих тварей земли») слово с тремя вариантами огласовки первой буквы, то есть из её мелких пресмыкающихся и насекомых. («И она не кормила её, и не поила её, до тех пор, пока та не умерла, и я видел, как она вгрызается в неё») с буквой «шин» — то есть кусает её. Аль-Фаюми (да помилует его Аллах) сказал: «нахаса» — укусил её собака и всякое клыкастое животное — по образцу «дараба» и «нафа‘а», — то есть укусил её, а также говорят: схватил её, затем растерзал, и он — «наххас»; а «нахасту аль-лахм» — я взял мясо передними зубами для еды. Относительно всего этого корня есть разногласие: одни говорят, что он с буквой «син» (несогласной), и на этом остановился Ибн ас-Сиккит, сказавший: я слышал, как аль-Кылаби говорит: «интахасаху» — укусила его собака, волк или змея, и «нахасаху»; другие говорят, что весь корень встречается и с «син», и с «шин», и это передал Ибн Фарис от аль-Асма‘и. Аль-Азхари сказал: аль-Лейс сказал: «нахш» с буквой «шин» — это укус издалека, подобно укусу змеи, и это слабее, чем «нахс»; а «нахс» с буквой «син» (несогласной) — это схватить мясо и растерзать его. Са‘лаб же перевернул это, сказав: «нахс» с «син» бывает краешками зубов, а «нахш» с «шин» — зубами и коренными зубами. А Ибн аль-Кутыйя сказал, как и аль-Лейс: «нахашаху» — укусила её змея с буквой «шин», а «нахасаху» — собака, волк и дикий зверь с буквой «син». Конец слов аль-Фаюми. («Когда она подходит, и когда она отворачивается, кусает её за заднюю часть») с фатхой над «хамза» — задняя часть, ягодица, то есть когда женщина отворачивается, кошка вгрызается ей в ягодицу. И суть в том, что кошка находится в огне вместе с женщиной, но не для того, чтобы кошка подвергалась наказанию, а чтобы быть наказанием для этой женщины. Кади Ийад (да помилует его Аллах) сказал: в этом хадисе — наказание за малые грехи; он сказал: и нет в нём указания на то, что она была наказана огнём именно за это; сказал: возможно, что она была неверующей, и наказание её было увеличено этим. Конец цитаты. Ан-Навави (да помилует его Аллах) возразил ему на это, сказав: это неверно, но верным является то, что явно указано в хадисе, — что она была наказана из-за кошки, а это большой грех, потому что она привязала её и упорствовала в этом, пока та не умерла, а упорство в малом грехе делает его большим, как это установлено в книгах по фикху и других. И нет в хадисе того, что подразумевало бы неверие этой женщины. Конец цитаты. («И я видел в нём владельца двух сибтийских сандалий») а в риваяте, который придёт далее (20/1496) через путь Шу‘бы от Атаа: «и я видел в нём того, кто украл двух верблюдиц Посланника Аллаха ﷺ». Ас-Синди (да помилует его Аллах) сказал: так в списке ан-Насаи — то есть «владелец двух сибтийских сандалий», а в книгах толкования редких слов: «владелец двух сайибат» — в «ан-Нихайя»: две сайибы — это две верблюдицы, которых Пророк ﷺ пожертвовал в Дом (Каабу), и их взял человек из числа многобожников и увёл, назвав их «сайибатан», потому что он отпустил их ради Аллаха Всевышнего. Конец цитаты. Собиратель (да простит его Аллах) говорит: возможно, что тот испуганный человек был обут в две сибтийские сандалии. И Аллах Всевышний знает лучше. «ас-Сибтиййатан» — форма двойственного числа от «сибтийя», с кясрой на «синь» неточечной буквы, и сукуном на «ба», — это сандалии, на которых нет шерсти. («Аха бани ад-Дад‘а‘» — так в обеих печатных версиях, с «алифом» после второй «даль»; а в «Хиндийской» версии — «бани ад-Дад‘а‘», без «алифа», и именно так приведено в упомянутой риваяте Шу‘бы. Я не нашёл никого, кто дал бы огласовку этого слова, и не нашёл разъяснения, что это за племя. И Аллах Всевышний знает лучше.) («Юдфа‘у» — в форме страдательного залога) («би-‘асан зати шу‘батайн» — «палкой с двумя развилками») — «шу‘батайн» — двойственное число от «шу‘ба», это со знаком «дамма» и последующим сукуном: часть чего-либо. («Фи-н-нар, ва хатта ра’айту фиха сахиба-ль-михджан») — «михджан» с кясрой на «ми» и сукуном на неточечной «ха», по образцу «микваду» — это палка с изгибом на конце, подобная клюшке для игры. Ибн Дурайд сказал: «Всякая палка с изогнутым концом называется михджан, а множественное число — махаджин». Так сказано в «аль-Мисбахе». («Аллязи кана йасрику-ль-хадджа» — «который воровал у паломников») то есть имущество паломников — здесь опущено определяемое слово, а «аль» указывает на родовое понятие. В риваяте Шу‘бы — «сарика-ль-хаджидж» («ворующий у паломников»). («Би-михджанихи» — «своей палкой») — в риваяте Муслима разъяснён способ его воровства, вот его текст: «И до того, что я увидел там владельца палки, тащившего свои внутренности в огне; он воровал у паломников своей палкой: если его замечали, он говорил — она лишь зацепилась за мою палку, а если не замечали — он уносил вещь». А в грядущей риваяте Шу‘бы (20/1496): «И если его замечали, он говорил: это дело палки». Ибн Манзур сказал: «Владелец палки во времена невежества (джахилии) — это человек, у которого была палка, и он сидел на обочине дороги, подхватывая своей палкой одну вещь за другой из пожитков проходящих; а если его застигали за этим, он оправдывался тем, что вещь зацепилась за его палку». Конец цитаты (см. «Лисан аль-Араб», корень «х-дж-н»). («Муттаки’ан ‘ала михджаних фи-н-нар, йакулу: ана саригу-ль-михджан» — «опирающийся на свою палку в огне, говорящий: я — вор палки») то есть вор имущества с помощью палки; здесь приложение отнесено к орудию. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование. Вопросы, связанные с этим хадисом: Первый вопрос: о его степени достоверности. Этот хадис от Абдуллаха ибн Амра (да будет доволен им Аллах Всевышний) — достоверный (сахих). Если скажешь: как он может быть достоверным, если в его иснаде присутствует Атаа ибн ас-Саиб, а он — человек, чья память смешалась (мухталит)?