Хадис № 1568

...времён невежества (джахилии), а мусульманину не подобает возвеличивать праздники неверных. Хафиз сказал в «Фатхе»: «Из этого выведена нежелательность радости в праздники многобожников и уподобления им». Шейх Абу Хафс аль-Кабир ан-Насафи из числа ханафитов проявил в этом крайнюю строгость, сказав: «Кто подарит в этот день, то есть в науруз, яйцо многобожнику, возвеличивая этот день, тот впал в неверие перед Аллахом Всевышним» — конец цитаты. А кади Абу аль-Махасин аль-Хасан ибн Мансур аль-Ханафи сказал: «Кто купит в этот день то, что не покупал бы в другой, или подарит кому-либо подарок, — если он намеревался этим возвеличить день, как возвеличивают его неверные, тот впал в неверие; а если намерением покупки было наслаждение и отдых, а намерением подарка — взаимная любовь по обычаю, то это не будет неверием, но это нежелательно из-за уподобления неверным в такой ситуации, и следует этого остерегаться» — конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище. «Я хочу лишь исправления, насколько могу, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».... 2 — Глава о выходе на два праздника на следующий день 1568 — Сообщил нам Амр ибн Али, сказал: рассказал нам Йахья, сказал: рассказал нам Шуба, сказал: рассказал нам Абу Бишр, от Абу Умайра ибн Анаса, от его дядей, что некие люди увидели новый месяц и пришли к Пророку ﷺ, и он велел им прервать пост после того, как день поднялся, и выйти на праздник на следующий день. Передатчики этого иснада: шестеро: 1 — Абу Бишр ибн Абу Вахшия Джафар ибн Ияс аль-Басри, надёжный [5] 13/520. 2 — Абу Умайр ибн Анас ибн Малик аль-Ансари, был старшим из детей Анаса, надёжный [4]. Аль-Хаким Абу Ахмад сказал: его имя — Абдуллах. Передавал от своих дядей из ансаров, из числа сподвижников Пророка ﷺ, о наблюдении нового месяца и азане. От него передавал Абу Бишр Джафар ибн Абу Вахшия. Ибн Саад сказал: он был надёжным, с малым количеством хадисов. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Абу Бакр ибн аль-Мунзир и другие подтвердили достоверность его хадиса. Ибн Абд аль-Барр сказал: неизвестен, на него не опираются как на доказательство. От него передавали Абу Дауд, составитель и Ибн Маджа, и в этой книге у него только этот хадис. Остальные упомянуты незадолго перед этим, кроме шейхов Абу Умайра, а они из сподвижников, как упомянуто только что. А Аллах Всевышний знает лучше. Тонкости этого иснада: Из них: он относится к шестизвенным иснадам составителя — да помилует его Аллах Всевышний. Из них: все его передатчики — передатчики достоверных сборников, кроме Абу Умайра, ибо его хадис передали только он, Абу Дауд и Ибн Маджа. Из них: он полностью составлен из басрийцев. Из них: в нём передача одного последователя от другого последователя. А Аллах Всевышний знает лучше. Разбор хадиса «От Абу Умайра ибн Анаса» ибн Малика «от его дядей» — в риваяте Абу Дауда добавлено: «из числа сподвижников Пророка ﷺ». А «умума» — множественное число от «амм» (дядя по отцу), подобно «хуула» — множественному числу от «халь» (дядя по матери). «Что некие люди увидели новый месяц и пришли к Пророку ﷺ» — а в формулировке Абу Дауда: «что группа всадников пришла к Пророку ﷺ, свидетельствуя, что они видели новый месяц вчера, и он велел им прервать пост, а когда наступит утро — отправиться к месту своей молитвы». А в риваяте Ибн Маджи: «от Абу Умайра, сказал: рассказали мне мои дяди из ансаров, из сподвижников Посланника Аллаха ﷺ, сказали: скрылся от нас новый месяц шавваля, и мы продолжили пост, но пришла группа всадников в конце дня и засвидетельствовала перед Посланником Аллаха ﷺ, что они видели новый месяц вчера, и Посланник Аллаха ﷺ велел им прервать пост и выйти на свой праздник на следующий день». «И он велел им» — то есть велел мусульманам в общем, а не тем людям в частности — «прервать пост после того, как день поднялся» — то есть после того, как солнце поднялось к середине неба днём; и обстоятельство времени связано со словом «велел» — «и выйти на праздник на следующий день». Ас-Синди — да помилует его Аллах — сказал: «Возможно, времени не хватило для совершения молитвы в её время с должной подготовкой, поэтому он велел отложить». А Аллах Всевышний знает лучше. В этом довод на то, что если время праздничной молитвы упущено в начале дня, она совершается на второй день; полное рассмотрение этого вопроса придёт в четвёртом вопросе, если пожелает Аллах Всевышний. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование. Вопросы, относящиеся к этому хадису: Первый вопрос: о его степени: хадис Абу Умайра от его дядей из числа сподвижников — да будет доволен ими Аллах Всевышний — этот хадис достоверный. Второй вопрос: о разъяснении мест, где составитель упомянул его: Он привёл его здесь — 2/1557 — и в «Кубре» 2/1756 — с упомянутым иснадом. Третий вопрос: о том, кто привёл его вместе с ним: Привели (Абу Дауд) 1157 (?) 1653, (Ахмад) 5/570. А Аллах Всевышний знает лучше. Четвёртый вопрос: о разногласии учёных относительно упущения праздничной молитвы в первый день: Имам Абу Бакр ибн аль-Мунзир — да помилует его Аллах — сказал: разошлись обладатели знания относительно группы, которая свидетельствует в тридцатый день месяца рамадан, что новый месяц был увиден вчера. Одна группа сказала: если это свидетельство было засвидетельствовано до полудня, имам совершает с людьми праздничную молитву; а если оно засвидетельствовано после полудня, то на них не лежит обязанность молиться ни в свой день после полудня, ни на следующий день, поскольку это действие, привязанное ко времени, и если это время миновало, оно не совершается в другое. Это мнение аш-Шафии и Абу Саура, а Абу Саур сказал: если бы этот хадис был установлен достоверным, мы бы сказали согласно ему. Передаётся от Малика, что он сказал: праздник миновал со своим первым временем — с началом дня праздника разговения; и если день разговения миновал, то и его время миновало. А другая группа сказала: если свидетельство было засвидетельствовано до середины дня, они выходят и прерывают пост; а если засвидетельствовано после середины дня, они прерывают пост и выходят на праздник на следующий день. Это мнение аль-Авзаи, и с этим согласны ас-Саури, Ахмад и Исхак; и Ахмад приводил в доказательство хадис Абу Умайра ибн Анаса. Ибн аль-Мунзир — да помилует его Аллах — сказал: «Хадис Абу Умайра ибн Анаса установлен достоверно, и следовать ему обязательно» — конец цитаты. Ан-Навави сказал в «Шарх аль-Мухаззаб»: достоверное в нашем толке (мазхабе) — что желательно возместить её всегда; и это передал Ибн аль-Мунзир от Малика и Абу Саура. А аль-Абдари передал от Малика, Абу Ханифы, аль-Музани и Дауда, что она не возмещается. Абу Йусуф и Мухаммад сказали: молитва разговения возмещается на второй день, а молитва жертвоприношения — на второй и третий; а сторонники Абу Ханифы сказали: его мазхаб подобен нашему двум. И если тот, кто упустил её с имамом, совершает её в её время или после него, он молится два раката, подобно молитве имама; и с этим согласен Абу Саур, и это одна из передач от Ахмада; а от него передаётся другая передача — что он молится четыре раката с одним приветствием, если желает, или с двумя приветствиями, и на этом твёрдо стоял аль-Хирки; а третья передача — что он вправе выбирать между двумя и четырьмя ракатами, и это мазхаб ас-Саури. Ибн Масуд сказал: он молится четыре раката. Аль-Авзаи сказал: два раката без громкого чтения и без добавочных возвеличиваний (такбиров). Исхак сказал: если он молится в месте молитвы, то подобно молитве имама, иначе — четыре раката — конец цитаты. Составитель — да простит его Аллах Всевышний — говорит: наиболее предпочтительным для меня из мазхабов является мнение того, кто сказал, что если она упущена, то совершается на следующий день, по причине достоверности хадиса главы. Аль-Хаттаби — да помилует его Аллах — сказал после упоминания мнения того, кто сказал, что она не совершается на второй день, буквально следующее: «Сунна Пророка ﷺ более достойна следования, а хадис Абу Умайра достоверен, и обращение к нему обязательно» — конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище. «Я хочу лишь исправления, насколько могу, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».... 3 — Выход девушек-подростков и обладательниц занавесей (домашнего затвора) на два праздника 1558 - Сообщил нам Амр ибн Зурара, сказал: рассказал нам Исмаиль, от Айюба, от Хафсы, которая сказала: Умм Атыя, когда бы ни упоминала Посланника Аллаха ﷺ, говорила «би-аба». Я спросила её: «Слышала ли ты, как Посланник Аллаха ﷺ упоминал то-то и то-то?» Она ответила: «Да, би-аба», — он сказал: «Пусть выходят достигшие зрелости девушки, затворницы и находящиеся в состоянии месячных, и присутствуют на празднике и на призыве мусульман, но пусть находящиеся в состоянии месячных сторонятся места молитвы». Говорит составитель (да простит его Аллах Всевышний): этот хадис приводят единогласно аль-Бухари и Муслим. Составитель уже приводил его раньше в «главе о присутствии женщин в состоянии месячных на двух праздниках и на призыве мусульман» под номером 22/390 с иснадом и матном, и разбор его там был дан полностью, так что обратитесь туда для пользы, и от Аллаха Всевышнего — содействие в верном пути. «Исмаиль» — это Ибн Улайя, «Айюб» — это ас-Сахтияни, «Хафса» — это дочь Сирина, «Умм Атыя» — это Нусайба, дочь Кааба, или дочь аль-Хариса аль-Ансария (да будет доволен ею Аллах Всевышний). Его слово («би-аба») — изначально это «би-аби» с «я», которая была заменена на «алиф», подразумевается: он тот, за кого я готова отдать отца, или: я выкупила его отцом. Разбор этого уже приводился полностью под указанным номером. Его слово («он говорит: то-то и то-то») — то, на что здесь указано намёком, разъяснено в другом риваяте у аль-Бухари и других. Аль-Бухари (да помилует его Аллах) привёл через путь Абд аль-Ваххаба ас-Сакафи, от Айюба, от Хафсы, которая сказала: мы запрещали нашим достигшим зрелости девушкам выходить на два праздника. Затем прибыла одна женщина и остановилась в замке рода Халаф, и она рассказала со слов своей сестры — а муж её сестры участвовал в двенадцати походах с Пророком ﷺ, и её сестра была с ним в шести из них — она сказала: мы ухаживали за раненными и присматривали за больными. И спросила моя сестра Пророка ﷺ: «Есть ли грех на одной из нас, если у неё нет джильбаба, чтобы выйти?» Он сказал: «Пусть её подруга одолжит ей свой джильбаб, и пусть она присутствует на благом деле и на призыве мусульман». Когда прибыла Умм Атыя, я спросила её: «Слышала ли ты Пророка ﷺ...» — и далее хадис. Его слово («пусть выходят достигшие зрелости девушки») — с лям повеления, глагол стоит в джазме, и огласовка «кясра» появилась из-за встречи двух сакинов. «Достигшие зрелости девушки» (العواتق) — множественное число от «атик», это та, что достигла зрелости или приблизилась к ней и стала достойной замужества, или же это та, что дорога своей семье. Его слово («и затворницы») — то есть женщины, обитательницы завес. «Завесы» (الخدور) — множественное число от «хидр» (с кясрой и сукуном) — это занавес, устраиваемый в доме, за которым сидят девицы для их защиты. Таким образом, между «достигшими зрелости» и «затворницами» существует отношение общности и частности с двух сторон, как уже указывалось в упомянутой главе. Его слово («находящиеся в месячных») — множественное число от «хаид». А повелено им сторониться места молитвы, чтобы место молитвы не было загрязнено кровью, или чтобы они не показывали вид пренебрежения молитвой, сидя в стороне, когда люди совершают молитву. Говорит составитель (да простит его Аллах Всевышний): полный разбор этого уже приводился под номером 22/390, как я на это указал только что. Осталось разобрать то, к чему составитель (да помилует его Аллах Всевышний) дал заглавие. Итак, я говорю: [Вопрос]: о разногласии учёных относительно предписанности выхода женщин на два праздника: Имам Абу Бакр Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: учёные разошлись во мнениях относительно выхода женщин на праздники. Передаётся нам от Абу Бакра и Али, что они оба сказали: обязанность каждой обладательницы пояса — выходить на два праздника. И передаётся от Али, что он сказал: выход на два праздника — сунна для мужчин и женщин. А Ибн Умар выводил на праздник тех из своей семьи, кто мог это сделать. Некоторая группа не одобряла выход женщин на праздники: это не одобрял Ибрахим ан-Наха‘и; Урва ибн аз-Зубайр не позволял никакой женщине из своей семьи выходить ни на разговление, ни на жертвоприношение; Яхья аль-Ансари сказал: «Мы у себя не знаем случая выхода молодой женщины на праздники». Сторонники умозрительного мнения (асхаб ар-ра’й) сказали относительно выхода женщин на праздник: «Что касается сегодняшнего дня, то мы не одобряем этого для них, но разрешаем пожилой старухе присутствовать на вечерней и утренней молитвах и на двух праздниках, а что касается остального — то нет». Конец слов Ибн аль-Мунзира (да помилует его Аллах Всевышний). Говорит составитель (да простит его Аллах Всевышний): истина — то, что сказали первые, ввиду хадиса главы, и у запрещающего нет опоры, кроме простого умозрительного рассуждения об изменении времени, а это не является препятствием. Ведь когда Законодатель повелел выход женщин безусловно, будь она молода или стара, он поставил ей условие облачиться в покрывающую одежду и не выходить надушенной или ароматизированной благовониями. Если условие соблюдено, ей не запрещается выходить; а если она не соблюдает то, что поставил ей условием Законодатель, то она сама лишила себя выхода, а не Законодатель запретил ей это, ибо постановление Законодателя остаётся действительным до наступления Часа и не меняется с изменением времени. Так что мнение о запрете молодым, но не старухам, или различение между молитвами — это то, для чего нет доказательства. Так что взгляни с проницательностью и справедливостью, и не бросайся опрометчиво подражать приверженцам крайностей. В итоге правильным является предписанность выхода женщин на два праздника безусловно, если она соблюдает то, что обязал ей Шариат. А Аллах Всевышний знает лучше. Далее, большинство считает, что повеление здесь означает желательность, но это подлежит рассмотрению, ибо повеление у большинства означает обязательность — и это более верное мнение — если нет отклоняющего фактора, а здесь такого отклоняющего фактора не упомянуто. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище. «Я хочу лишь исправления, насколько могу, и нет у меня содействия, кроме как от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».... 4 - Отдаление находящихся в месячных от места молитвы людей 1559 - Сообщил нам Кутайба, сказал: рассказал нам Суфьян, от Айюба, от Мухаммада, который сказал: я встретил Умм Атыю и спросил её: «Слышала ли ты от Пророка ﷺ?» — а она, когда упоминала его, говорила «би-аба» — он сказал: «Выводите достигших зрелости девушек и затворниц, чтобы они присутствовали на празднике и на призыве мусульман, но пусть находящиеся в месячных сторонятся места молитвы людей». Говорит составитель (да простит его Аллах Всевышний): этот хадис приводят единогласно аль-Бухари и Муслим, и его указание на то, к чему составитель (да помилует его Аллах Всевышний) дал заглавие, очевидно. Разбор этого уже приводился в предшествующем хадисе. «Суфьян» — это Ибн Уяйна, «Мухаммад» — это Ибн Сирин. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище. «Я хочу лишь исправления, насколько могу, и нет у меня содействия, кроме как от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».... 5 - (Глава об украшении к двум праздникам) Говорит составитель (да простит его Аллах Всевышний): указание хадиса главы на заглавие очевидно, поскольку Пророк ﷺ подтвердил Умару (да будет доволен им Аллах) в его словах: «...укрась себя ею к празднику», и отверг лишь то, что украшение было шёлком, ибо носить его не дозволено мужчинам. А Аллах Всевышний лучше знает истину. 1560 - Сообщил нам Сулейман ибн Дауд, от Ибн Ваххаба, сказал: сообщил мне Юнус ибн Язид и Амр ибн аль-Харис, от Ибн Шихаба, от Салима, от его отца, который сказал: Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах Всевышний) нашёл на рынке одеяние из парчи (истабрак), взял его и принёс Посланнику Аллаха ﷺ, и сказал: «О Посланник Аллаха, купи это и укрась себя этим для праздника и для приёма делегаций». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Это одеяние того, у кого нет доли [в Ином мире]», — или: «Это надевает лишь тот, у кого нет доли [в Ином мире]». Умар пробыл некоторое время, сколько пожелал Аллах, а затем Посланник Аллаха ﷺ послал ему одежду из дибаджа (плотного шёлка). Он принёс её обратно, пока не пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ, и сказал: «О Посланник Аллаха, ты сказал: «Это одеяние того, у кого нет доли», а затем послал мне это». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Продай её и удовлетвори ею свою нужду». Сказал составитель (собиратель) — да простит его Аллах Всевышний: этот хадис приведён и у аль-Бухари, и у Муслима, и он уже приводился в «главе о внешнем виде для пятничной молитвы» под номером 11/1382 — там же приводилось его толкование и разъяснение связанных с ним вопросов, обратись туда, и извлечёшь пользу. И у Аллаха Всевышнего просим содействия. «Сулейман бин Дауд» — это аль-Махри, Абу-р-Раби‘ аль-Мисри, надёжный (сика) [11] 63/79. «Ибн Вахб» — это Абдуллах аль-Мисри, хафиз, надёжный [9] 9/9. «Юнус бин Язид» — это аль-Айли, надёжный, твёрдый [7] 9/9. «Амр бин аль-Харис» — это Абу Айюб аль-Мисри, надёжный, твёрдый [7] 63/79. «Ибн Шихаб» — это Мухаммад бин Муслим, известный имам, хафиз, довод (худжжа) [4] 1/1. «Салим» — это ибн Абдуллах ибн Умар аль-Мадани, надёжный, твёрдый, знаток фикха [3] 23/490. «Его отец» — Абдуллах бин Умар бин аль-Хаттаб (да будет доволен им и его отцом Аллах Всевышний) 12/12. Его слово «истабрак» — это плотный шёлк. Его слово «ابتع» — то есть купи. Его слово «فتجمّل بها للعيد» (наряжайся в неё для праздника) — из этого узнаётся, что наряжаться в день праздника было устоявшимся у них обычаем, и Пророк ﷺ не осудил это, отчего узнаётся сохранение этого обычая. Сказал ас-Синди — да помилует его Аллах Всевышний. Его слово «من لا خلاق له» (у кого нет доли) — то есть нет ему доли в Последней жизни в отношении шёлка. Его слово «дибаж» — с кясрой: ткань, основа которой из шёлка, а уток её — ибрисам (шёлковая нить). Его слово «وتصب بها حاجتك» (и удовлетворишь ею свою нужду) — так в большинстве списков «аль-Муджтаба» с джазмом, а в некоторых из них — «واقض بها حاجتك» (и удовлетвори ею свою нужду), а в «аль-Кубра» — «وتصيب» с раф‘ом, и это ясно, а для первого варианта также есть основание: он может быть с джазмом по предполагаемому лям приказа, то есть «пусть удовлетворит». А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище. «Я хотел лишь исправления, насколько мог, и упование моё лишь на Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь». … 6 — молитва до имама в день праздника 1561 — сообщил нам Исхак бин Мансур, сказал: сообщил нам Абд ар-Рахман, от Суфьяна, от аль-Аш‘аса, от аль-Асвада бин Хиляля, от Са‘лябы бин Зехдама, что Али назначил Абу Мас‘уда своим заместителем над людьми, и он вышел в день праздника и сказал: «О люди, поистине, не из сунны, чтобы молились до имама». Передатчики этого иснада: семеро: 1 — (Исхак бин Мансур) аль-Каусадж, Абу Я‘куб аль-Марвази, надёжный, твёрдый [11] 72/88. 2 — (Абд ар-Рахман) бин Махди, известный хафиз, довод [9] 42/49. 3 — (Суфьян) бин Са‘ид ас-Саури, имам, довод, твёрдый в передаче [7] 33/37. 4 — (аль-Аш‘ас) бин Абу-ш-Ша‘са Сулейм бин аль-Асвад аль-Куфи, надёжный [6] 90/112. 5 — (аль-Асвад бин Хиляль) аль-Мухариби аль-Куфи, надёжный, из старшего поколения муххадрамов, значимый [2] 17/1529. 6 — (Са‘ляба бин Зехдам) аль-Ханзали аль-Куфи, о его сподвижничестве спорят, и сказал аль-Иджли: последователь (табии), надёжный 17/1529. 7 — (Абу Мас‘уд) Укба бин Амр аль-Ансари аль-Бадри, известный сподвижник (да будет доволен им Аллах Всевышний) 6/494. А Аллах Всевышний знает лучше. Тонкости этого иснада: (Из них): что этот иснад — из семичленных (сумасиййат) у составителя — да помилует его Аллах Всевышний. (Из них): что все его передатчики — передатчики достоверных сборников (сахих). (Из них): что он последовательно куфийский, кроме его шейха, который марвазиец, и Абд ар-Рахмана, который басриец. (Из них): что в нём есть передача табии от табии. А Аллах Всевышний знает лучше. Толкование хадиса «От Са‘лябы бин Зехдама, что Али» — то есть ибн Абу Талиб (да будет доволен им Аллах Всевышний) — «назначил Абу Мас‘уда своим заместителем над людьми» — то есть сделал его своим наместником в управлении, проведении пятничных и праздничных молитв и заведовании делами мусульман, и это было, когда он вышел в поход на Сиффин. Хадис главы привёл Ибн аль-Мунзир — да помилует его Аллах — в «аль-Авсат», через путь Абу-ль-Ахваса, от Аш‘аса бин Абу-ш-Ша‘са, от аль-Асвада бин Хиляля, от Са‘лябы бин Зехдама, который сказал: когда Али вышел на Сиффин, он назначил Абу Мас‘уда аль-Ансари над людьми, и был день праздника, и вышел Абу Мас‘уд, и пришёл на кладбище (аль-Джаббана), а люди были — кто молится, кто сидит, и когда он оказался посреди них, сказал: «О люди, поистине нет молитвы в этот ваш день, пока не выйдет имам». «И вышел» — то есть Абу Мас‘уд (да будет доволен им Аллах Всевышний) — «в день праздника, и сказал: «О люди, поистине, не из сунны, чтобы молились до имама»» — внешний смысл этого указывает на то, что нет молитвы до него, будь то на месте молитвы (мусалля) или в другом месте, и внешний смысл также указывает на дозволенность молитвы после молитвы имама, будь то на мусалля или дома. И учёные разошлись в этом, и разъяснение этого придёт вскоре, если пожелает Аллах Всевышний... А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и у Него ищем помощи, и на Него упование. Вопросы, относящиеся к этому хадису: Вопрос первый: о его степени: этот хадис Абу Мас‘уда (да будет доволен им Аллах Всевышний) достоверный (сахих). Вопрос второй: о разъяснении мест, где составитель упомянул его: Привёл его здесь — 6/1561 — и в «аль-Кубра» 6/1761 — с упомянутым иснадом, и это из его отдельных (единичных) передач, никто из авторов основных сборников не привёл его, кроме него, и привёл его Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» 2/178, и Ибн аль-Мунзир в «аль-Авсат» 4/268-269. А Аллах Всевышний знает лучше. Вопрос третий: о разногласии людей знания относительно решения о молитве до молитвы праздника и после неё: Сказал имам Ибн аль-Мунзир — да помилует его Аллах Всевышний: достоверно установлено от Посланника Аллаха ﷺ, что он вышел в день праздника разговения или жертвоприношения и совершил молитву в два ракята, не молясь ни до неё, ни после неё. И учёные разошлись в этом вопросе. Одна группа сказала: не молятся ни до неё, ни после неё, и из тех, кто не молился ни до неё, ни после неё, — Ибн Умар, и передано это от Али, Ибн Мас‘уда, Хузайфы, Ибн Абу Авфа, Джабира бин Абдуллаха, и передаём мы от Абдуллаха бин Амра, что он сказал о молитве перед праздником: нет ни до неё, ни после неё. Другая группа считала, что молятся и до неё, и после неё — это мнение Анаса бин Малика, и передано от Абу Хурайры. Это мнение аль-Хасана аль-Басри и его брата Са‘ида, Джабира бин Зейда, Урвы бин аз-Зубайра, и его придерживался аш-Шафи‘и. А Ата сказал: когда взойдёт солнце, молись. Есть и третье мнение: что молятся после неё, а не молятся до неё. Передаём мы от Абу Мас‘уда аль-Бадри, что он сказал в день праздника: «О люди, поистине нет молитвы в этот ваш день, пока не выйдет имам». И передаём мы от Ибн Мас‘уда, что он молился после двух праздников четыре (ракята). И из тех, чьё мнение — молиться после неё, но не молиться до неё, — Алькама, аль-Асвад, Муджахид, Ибн Абу Ляйля, Са‘ид, Ибрахим ан-Наха‘и, и этого мнения придерживался Суфьян ас-Саури, аль-Авза‘и, и последователи рационалистического толка (асхаб ар-ра’й), и передано от аль-Авза‘и, что он сказал: сошлись простые люди на том, что нет молитвы до выхода имама в день разговения и жертвоприношения, а молятся после. Есть и четвёртое мнение: нежелательность молитвы на мусалля до молитвы праздника и после неё, с дозволенностью молитвы не на мусалля — это мнение Малика. А Исхак говорил: разговение и жертвоприношение — нет перед ними молитвы, а молится он после них четыре ракята, разделяя между ними, когда возвращается в свой дом, и не молится на кладбище (аль-Джаббан) вовсе, потому что Пророк ﷺ молился два ракята в день разговения, не молясь ни до неё, ни после неё. Затем Ибн аль-Мунзир отдал предпочтение мнению тех, кто дозволяет молитву до молитвы праздника и после неё, обратись к его словам в его книге «аль-Авсат» 4/268-269. Сказал составитель (да простит его Всевышний Аллах): по моему мнению, более предпочтительным является мнение тех, кто считает, что не установлена законность молитвы ни перед молитвой праздника, ни после неё, поскольку это не подтверждено достоверно от Пророка ﷺ. Самым явным доводом на это является слово Абу Мас‘уда (да будет доволен им Аллах всевышний) в хадисе главы: «Это не из сунны — молиться перед имамом», ведь он был из знающих язык и понимающих цели шариата, и он осудил тех, кого увидел молящимися перед праздничной молитвой, и сказал им, что это не из сунны. Нет более явного доказательства на отсутствие законности этого, чем это. Итог таков: не предписано добровольное молитвенное действие ни перед молитвой праздника, ни после неё. И Аллах Всевышний знает лучше....по истине, и к Нему возврат и прибежище. «Я хочу лишь исправления, насколько могу, и в этом моя опора только на Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь». … 7 — оставление азана для двух праздников 1562 — сообщил нам Кутайба, сказал: рассказал нам Абу Аваана от Абд аль-Малика ибн Абу Сулеймана от Атаа от Джабира, сказал: «Молился с нами Посланник Аллаха ﷺ в праздник перед проповедью, без азана и без икамы». Сказал составитель (да простит его Всевышний Аллах): этот хадис является согласованным (между аль-Бухари и Муслимом), и он придёт под номером (19/1575) в развёрнутом виде, и его разбор и разъяснение вопросов придёт там, если пожелает Всевышний Аллах. «Абу Аваана» — это Ваддах ибн Абдуллах аль-Йашкури аль-Васити. «Абд аль-Малик ибн Абу Сулейман» — это аль-Арзами. «Атаа» — это ибн Абу Рабах. Указание хадиса на заголовок главы ясно, поскольку в нём прямо сказано об отсутствии законности азана и икамы для двух праздников. Сказал Ибн аль-Мунзир (да помилует его Всевышний Аллах): и это мнение Яхьи аль-Ансари, Малика ибн Анаса, аль-Авзаи, Ибн Джабира, аш-Шафии, Абу Саура и последователей мнения (асхаб ар-раъй). Сказал Малик: это сунна, в которой нет разногласия у нас. Сказал аш-Шафии: я считаю, что муэдзину следует велеть говорить в праздники: «Молитва собирается» (ас-саляту джами‘а), или «Молитва». И мы передали от Ибн аз-Зубайра, что он произносил азан и икаму. Сказал Абу Килаба: первым, кто ввёл азан в праздники, был Ибн аз-Зубайр. Сказал Саид ибн аль-Мусайиб: первым, кто ввёл это, был Муавия. Сказал Хусайн: первым, кто произнёс азан в праздник, был Зияд — конец (1). И передал аль-Бухари в своём «Сахихе» с прерванным иснадом (та‘лик) от Ибн Джурайджа, сказал: сообщил мне Атаа, что Ибн Аббас послал к Ибн аз-Зубайру, когда тому впервые присягнули, что не было принято произносить азан к молитве в день разговения, а проповедь бывала после молитвы. Сказал: и сообщил мне Атаа от Ибн Аббаса и от Джабира ибн Абдуллаха, оба сказали: не произносили азан ни в день разговения, ни в день жертвоприношения — конец. И вывел Муслим по пути Абд ар-Раззака от Ибн Джурайджа от Атаа от Джабира, сказал: «Нет азана для молитвы в день праздника, и нет икамы, и ничего нет» — конец. Сказано в «Фатхе»: и на основании его слов «и нет икамы, и ничего нет» делается вывод, что перед этой молитвой не произносится никакое слово. Однако передал аш-Шафии от надёжного передатчика, от аз-Зухри, сказал: Посланник Аллаха ﷺ повелевал муэдзину в праздники говорить: «Молитва собирается» (ас-саляту джами‘а). Это иршал (прерванная передача), который подкрепляется сравнением (кияс) с молитвой затмения, поскольку это установлено в ней. Сказал аш-Шафии: я предпочитаю, чтобы он сказал: «Молитва» или «Молитва собирается»; если же он скажет: «Идите к молитве», я не осужу это; а если он скажет: «Хаййа аля-с-салят» или другие подобные выражения, я осужу ему это. Сказал составитель (да простит его Всевышний Аллах): некоторые из знатоков-исследователей возразили — и они были правы — против того, что сказал аш-Шафии (да помилует его Аллах), указав, что маросили (прерванные передачи) аз-Зухри слабы у знатоков науки, а кияс не подлежит принятию во внимание при наличии установленного текста, указывающего на то, что во времена Пророка ﷺ для молитвы праздника не было ни азана, ни икамы, ни чего-либо иного. Отсюда становится известно, что призыв к празднику любыми словами является новшеством (бид‘а). И Аллах Всевышний знает лучше. И разошлись во мнениях о том, кто первым ввёл азан в праздник. Передал Ибн Абу Шейба с достоверным иснадом от Саида ибн аль-Мусайиба, что это Муавия, и передал аш-Шафии от надёжного передатчика от аз-Зухри то же самое, добавив: и это перенял аль-Хаджжадж, когда был назначен правителем над Мединой. И передал Ибн аль-Мунзир от Хусайна ибн Абд ар-Рахмана, сказал: первым, кто ввёл это, был Зияд в Басре. Сказал ад-Давуди: первым, кто ввёл это, был Марван. Сказал Хафиз (да помилует его Аллах): и всё это не противоречит тому, что Муавия ввёл это, как было сказано ранее о начале с проповеди. Сказал Ибн Хабиб: первым, кто ввёл это, был Хишам. И передал Ибн аль-Мунзир от Абу Килабы, сказал: первым, кто ввёл это, был Абдуллах ибн аз-Зубайр. И встречается у аль-Бухари, что Ибн Аббас сообщил ему, что для неё не произносили азан. Однако в риваяте Яхьи аль-Каттана сказано, что когда отношения между ним (Ибн аз-Зубайром) и (Ибн Аббасом) испортились, он (то есть Ибн аз-Зубайр) стал произносить азан и икаму — конец (1). И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище. «Я хочу лишь исправления, насколько могу, и в этом моя опора только на Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь». … 8 — проповедь в день праздника Этот заголовок лучше, чем в «аль-Кубра», где было сказано: «Проповедь в день жертвоприношения перед молитвой», поскольку против этого было выдвинуто возражение. Сказал Ибн Батталь — как приведено в «Фатхе»: ан-Насаи допустил ошибку, назвав главу по хадису аль-Бара со словами «Глава о проповеди перед молитвой», не заметив, что арабы иногда ставят будущее время на место прошедшего. Как если бы он ﷺ сказал: первое, чем начинается этот день, — это молитва, совершение которой мы уже упомянули. Он сказал: это подобно словам Всевышнего: «И не было у них претензий к ним, кроме того, что они уверовали» [аль-Бурудж: 8], то есть предшествовавшая им вера — конец. Сказал Хафиз: что касается хадиса аль-Бара, то его явный смысл противоречит заголовку — то есть заголовку аль-Бухари — «Глава о проповеди после праздника», поскольку его слова «первое, с чего мы начинаем в этот наш день, — это то, что мы молимся, потом возвращаемся и совершаем жертвоприношение» указывают на то, что эти слова были сказаны перед совершением молитвы, что подразумевает предшествование проповеди молитве, исходя из того, что эти слова являются частью проповеди, и поскольку он связал молитву с жертвоприношением через «затем». Ответ таков: имеется в виду, что он ﷺ совершил молитву праздника, затем произнёс проповедь, и сказал эти слова, и подразумевал под словами «первое, с чего мы начинаем» — то есть в день праздника — предшествование молитвы в любом из праздников. А связка через «затем» (сумма) не подразумевает отсутствие промежутка между этими двумя действиями. Сказал: и опорой в правильности того, что мы истолковали, является риваят Мухаммада ибн Тальхи от Зубайда в этом самом хадисе, с формулировкой: «Вышел Пророк ﷺ в день жертвоприношения к аль-Баки‘, совершил два рак‘ата, затем обратился к нам лицом и сказал: «Первое из наших обрядов в этот наш день — это то, что мы начинаем с молитвы, затем возвращаемся и совершаем жертвоприношение…»» и далее хадис, из чего становится ясно, что эти слова были произнесены им после молитвы. Сказал аль-Кирмани: извлекаемое из хадиса аль-Бара — что проповедь предшествует молитве, затем сказал в другом месте: Если ты скажешь: в чём же тогда его указание на заголовок главы? — я отвечу: если бы проповедь предшествовала молитве, то молитва не была бы первым, с чего начинают; и из того, что эти слова были произнесены перед молитвой, не следует, что проповедь была произнесена перед ней — конец. Итог этого — что он делает упомянутые слова предшествующими молитве, но отрицает, что они являются частью проповеди. Сказал Хафиз: однако риваят Мухаммада ибн Тальхи от упомянутого Зубайда разъяснил, что перед молитвой ничего не предшествовало, поскольку он связал выход к ней (частицей) «фа». И ясно указал Мансур в своём риваяте от аш-Ша‘би в этом хадисе, что упомянутые слова были произнесены в проповеди, и формулировка его такова: от аль-Бара ибн Азиба, сказал: произнёс нам проповедь Пророк ﷺ в день жертвоприношения после молитвы, и сказал… — и далее приводится хадис, так что определённо подтверждается то толкование, которое мы привели ранее — конец того, что в «Фатхе», с некоторой обработкой (1). И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он для нас довольно, и прекрасен покровитель. 1563 - Сообщил нам Мухаммад ибн Усман, сказал: рассказал нам Бахз, сказал: рассказал нам Шу‘ба, сказал: сообщил мне Зубайд, сказал: слышал я аш-Ша‘би, говорящего: рассказал нам аль-Бара ибн Азиб у одной из колонн мечети, сказал: обратился Пророк ﷺ с проповедью в день жертвоприношения и сказал: «Поистине, первое, с чего мы начинаем в этот наш день, — это совершить молитву, а затем совершить жертвоприношение. Кто так поступил, тот попал в нашу сунну, а кто зарезал жертву до этого, то это лишь мясо, которое он подаёт своей семье». И зарезал жертву Абу Бурда ибн Нийар, и сказал: «О Посланник Аллаха, у меня есть годовалый козлёнок, который лучше взрослого животного». Он сказал: «Зарежь его, но это не будет засчитано никому после тебя». Передатчики этого иснада: шестеро: 1 - (Мухаммад ибн Усман) ибн Абу Сафван ас-Сакафи, Абу Абдуллах, или Абу Сафван аль-Басри, надёжный [11] 10/468. 2 - (Бахз) ибн Асад аль-Аммий, Абу аль-Асвад аль-Басри, надёжный, твёрдый [9] 24/24. 3 - (Шу‘ба) ибн аль-Хаджжадж, о нём говорилось недавно. 4 - (Зубайд) ибн аль-Харис, Абу Абд аль-Карим аль-Куфи, надёжный, твёрдый, набожный [6] 37/1420. 5 - (аш-Ша‘би) Амир ибн Шарахиль аль-Хамдани, Абу Амр аль-Куфи, надёжный, известный, факих, достойный [3] 66/82. 6 - (аль-Бара ибн Азиб) аль-Ансари, сподвижник, сын сподвижника — (да будет доволен ими обоими Аллах Всевышний) — 86/105. Аллах Всевышний знает лучше. Тонкости этого иснада: (Среди них): что он относится к шестизвенным иснадам автора (да будет милостив к нему Аллах Всевышний). (И из них): что все его передатчики — передатчики достоверных сборников, кроме его шейха, ибо он единолично передал от него, и Абу Давуд. (И из них): что первая его половина непрерывно составлена из басрийцев, а вторая — из куфийцев. Аллах Всевышний знает лучше. Толкование хадиса От аш-Ша‘би (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) передаётся, что он сказал: (рассказал нам аль-Бара ибн Азиб) — (да будет доволен ими обоими Аллах Всевышний) — (у колонны, из колонн мечети). По-видимому, он имел в виду мечеть Куфы, поскольку аль-Бара (да будет доволен им Аллах) — из сподвижников, которые поселились в Куфе, и умер там во времена Мус‘аба ибн аз-Зубайра. (Сказал: обратился Пророк ﷺ с проповедью) — в одной версии: «обратился к нам с проповедью Пророк ﷺ», а в другой: «обратился к нам с проповедью Посланник Аллаха ﷺ» (в день жертвоприношения), то есть в десятый день зу-ль-хиджжа, и это место, относящееся к теме главы, поскольку этот день — день праздника, и Пророк ﷺ в этот день произнёс проповедь. (И сказал: «Поистине, первое, с чего мы начинаем»). Сказал ас-Синди (да помилует его Аллах): можно сказать: то, «с чего мы начинаем» — это и есть первое, так какой смысл добавлять к нему слово «первое»? Ответ таков, что можно рассматривать множество вещей, начинаемых с учётом их предшествования другим, как если бы все, что происходит в начале дня, рассматривалось как то, с чего начинают, и то из них, что предшествует остальному, называется его первым. Далее его слово «зарезать жертву» должно быть связано союзом с подразумеваемым словом, то есть: «затем мы совершаем молитву, затем зарезаем жертву», и не может быть правильным его сочинение со словами «совершить молитву», поскольку это сказуемое к слову «первое», а «первое» не может быть множественным, если только под «первым» не подразумевается то, что охватывает первое в буквальном и относительном смысле, то есть быть первым по отношению к тому, что после него. На этом основании рассматривается первенство двух вещей — молитвы и жертвоприношения — по отношению к еде и питью, которые относятся к тому, что связано с этим днём в религиозном смысле. Как будто он рассматривал молитву, жертвоприношение, еду и питьё как то, с чего начинают, а затем рассматривал молитву и жертвоприношение как первое из того, с чего начинают, при том что молитва — первое в буквальном смысле, а жертвоприношение — первое в относительном смысле. Конец цитаты. (В этот наш день), то есть в день жертвоприношения, (совершить молитву, затем зарезать жертву. Кто так поступил, тот попал в нашу сунну), то есть в наш путь, (а кто зарезал жертву до этого), то есть до молитвы, (то это лишь мясо, которое он подаёт своей семье) — от слова «подача», то есть делает это подачей для своей семьи. (И зарезал жертву) — по-видимому, «фа» здесь является ответом на подразумеваемое условие, то есть: если ты это узнал, то знай, что Абу Бурда зарезал жертву до этого и сказал… Так сказал ас-Синди. (Абу Бурда ибн Нийар) — с кясрой на «нун», облегчённой «я» и с «ра» в конце. Его имя — Хани, а имя его деда — Амр ибн Убайд. Он бали, из союзников ансаров. Сказано также, что его имя — аль-Харис ибн Амр, и сказано — Малик ибн Хубайра, но первое — наиболее достоверное. Ибн Манда привёл через путь Джабира аль-Джу‘фи от аш-Ша‘би от аль-Бара, что он сказал: имя моего дяди по матери было Калиль, и Пророк ﷺ назвал его Касиром и сказал: «О Касир, поистине мы совершаем жертвоприношение после нашей молитвы», затем привёл хадис главы полностью, но Джабир слабый передатчик. Абу Бурда — из тех, кто присутствовал на присяге Акаба, при Бадре и других сражениях, и жил до 42 года, а по другой версии — до 45-го. У него в шести книгах один хадис: «Не подвергают бичеванию более десяти ударов плетью, кроме как за одно из установленных Аллахом наказаний». А у автора от него пять хадисов: упомянутый хадис, хадис о том, кто женился на жене своего отца, хадис главы (данный), хадис «пейте из сосудов, но не пьянейте» и хадис «кто помолился за меня благословением из моей общины…» в книге «Дела дня и ночи». [Предостережение]: в печатных изданиях встречается «ибн Динар» вместо «ибн Нийар», и это ошибка, будь внимателен. Аллах знает лучше. (И сказал: о Посланник Аллаха, у меня есть годовалый козлёнок) — с фатхой на «джим» и точкой на «даль»: это животное, вступившее во второй год, и подразумевается — из коз, поскольку годовалый ягнёнок из овец является достаточным (лучше взрослого животного) — это животное, вступившее в третий год. (Он сказал: «Зарежь его, но это не будет засчитано» — от «ифа», а в одной версии: «не будет достаточным», что имеет тот же смысл. Сказано в «аль-Мисбах»: «джаза аль-амру, йаджзи», подобно «каза йакди», в написании и значении. И в Коране: «И бойтесь дня, когда душа ничего не возместит за душу» [аль-Бакара: 48]. А в мольбе: «да вознаградит его Аллах благом», то есть возместит ему за это и наградит его за это. Иногда используется «аджза» с алифом и хамзой в значении «джаза», и передал их аль-Ахфаш в одном значении, сказав: трёхбуквенный вариант без хамзы — язык хиджазцев, а четырёхбуквенный с хамзой — язык бану тамим. Конец цитаты. (никому после тебя») — то есть это разрешение не распространяется на кого-либо, кроме Абу Бурды (да будет доволен им Аллах). Далее будет сказано то, что относится к жертвоприношению, в его главе, если пожелает Аллах Всевышний… Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение, и Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование. Вопросы, связанные с этим хадисом: Первый вопрос: о его степени: этот хадис аль-Бара ибн Азиба (да будет доволен ими обоими Аллах Всевышний) — согласованный (муттафак алейхи). Второй вопрос: об указании мест, где автор упоминает его: Он привёл его здесь — 8/1563 — и в «аль-Кубра» 8/1764 — с упомянутым иснадом. И в 17/4394 — от Ханнада ибн ас-Сарри, от Ибн Абу Заида, от его отца, от Фираса и Давуда ибн Абу Хинда, оба — от аш-Ша‘би, от него. И в 23/1581 и 17/4395 — от Кутайбы, от Абу аль-Ахваса, от Мансура, от аш-Ша‘би, от него. И в 17/4397 — от Убайдуллаха ибн Са‘ида и Амра ибн Али, оба — от Яхьи аль-Каттана, от Яхьи ибн Са‘ида аль-Ансари, от Бушайра ибн Йасара, от самого Абу Бурды. Аллах Всевышний знает лучше. Третий вопрос: о том, кто привёл его вместе с ним: Привёл его (аль-Бухари) 2/20 и 2/23 и 2/24 и 2/28 и 7/128 и 7/132, (Муслим) 6/74 и 75, (Абу Давуд) 2800, (ат-Тирмизи) 1508, (Ахмад) 4/281 и 4/187 и 4/297 и 4/303, (ад-Дарими) (1968), (Ибн Хузайма) 1427. Аллах Всевышний знает лучше. Четвёртый вопрос: о его пользах: Из них: то, о чём составил заголовок автор (да будет милостив к нему Аллах Всевышний), а именно — законность проповеди на праздник. К числу их также [относится]: то, что заклание жертвенного животного бывает после молитвы. Если же оно было совершено до неё, то повторяется после молитвы, и разъяснение этого будет приведено в своём месте, если пожелает Аллах Всевышний. К числу их также [относится] то, что сказано в «Фатх»: если муфтию становится ясен по вопрошающему признак искренности, то ему допустимо облегчить ему [ответ], так что если у него испросят фетву двое об одном и том же деле, дозволено дать каждому из них фетву, соответствующую его положению — конец цитаты (сноска: «Фатх», т. 3, с. 124). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище. «Я хочу лишь исправления, насколько могу, и упование моё лишь на Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь». 9 — (Глава о молитве двух праздников до проповеди) 1564 — Передал нам Исхак ибн Ибрахим, сказал: сообщил нам Абда ибн Сулейман, сказал: рассказал нам Убайдуллах от Нафи‘а от Ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ, Абу Бакр и Умар (да будет доволен ими Аллах) совершали молитву двух праздников до проповеди. Передатчики этого иснада: пятеро. 1 — (Исхак ибн Ибрахим) аль-Ханзали аль-Марвази, известный как Ибн Раахуйа, надёжный, хафиз, твёрдый [10] 2/2. 2 — (Абда ибн Сулейман) аль-Кыляби, Абу Мухаммад аль-Куфи, надёжный, твёрдый, из младших [8] 7/339. 3 — (Убайдуллах) ибн Умар аль-Умари аль-Мадани, надёжный, твёрдый, знаток фикха [5] 15/15. 4 — (Нафи‘) вольноотпущенник Ибн Умара, Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный, твёрдый, знаток фикха [3] 12/12. 5 — (Ибн Умар) Абдуллах ибн аль-Хаттаб (да будет доволен ими обоими Аллах) 12/12. А Аллах Всевышний лучше знает. Тонкости этого иснада: (Из них): что он из пятизвенных [иснадов] у автора (да будет милостив к нему Аллах Всевышний). (Из них): что все его передатчики — передатчики достоверных [сборников]. (Из них): что он объединён по мединцам, кроме его шейха, который марвазиец, и Абды, который куфиец. (Из них): что в нём есть риваят одного последователя от другого последователя. (Из них): что в нём [фигурирует] Ибн Умар (да будет доволен им Аллах Всевышний) — один из четырёх «Абдулл», из семи многопередающих, передавший 2630 хадисов. А Аллах Всевышний лучше знает. Разъяснение хадиса (От Ибн Умара) (да будет доволен им Аллах Всевышний) (что Посланник Аллаха ﷺ, Абу Бакр и Умар (да будет доволен ими Аллах) совершали молитву двух праздников до проповеди) — а в формулировке двух шейхов [аль-Бухари и Муслима]: «Посланник Аллаха ﷺ, Абу Бакр и Умар (да будет доволен ими Аллах) совершали молитву двух праздников до проповеди» — конец цитаты. А в хадисе Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах Всевышний), у [всей] группы [составителей сборников], кроме ат-Тирмизи, сказано: «Я присутствовал на празднике с Посланником Аллаха ﷺ, Абу Бакром, Умаром и Усманом, и все они совершали молитву до проповеди», а в другой версии: «Свидетельствую о Посланнике Аллаха ﷺ, что он молился до проповеди»... А от Анаса (да будет доволен им Аллах): «Посланник Аллаха ﷺ совершил молитву в день жертвоприношения, затем произнёс проповедь». Согласованный [хадис]. А от аль-Бараа (да будет доволен им Аллах): «Пророк ﷺ произнёс проповедь в день Курбан-байрама после молитвы». Приводят [этот хадис] два шейха и Абу Дауд. А от Джундуба (да будет доволен им Аллах): «Пророк ﷺ совершил молитву в день жертвоприношения, затем произнёс проповедь, затем совершил заклание». Согласованный [хадис]. А от Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах), он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ вышел в день Курбан-байрама, или разговения, на место молитвы, совершил молитву, затем удалился, встал и наставил людей...» — [далее] хадис. Приводят два шейха, автор [ан-Насаи] (сноска) и Ибн Маджа. А от Абдуллаха ибн ас-Саиба (да будет доволен им Аллах), он сказал: «Я присутствовал с Посланником Аллаха ﷺ на празднике, и когда он завершил молитву, сказал: «Мы будем произносить проповедь, кто желает сидеть для проповеди — пусть сидит, а кто желает уйти — пусть уходит»». Передал Абу Дауд и автор [ан-Насаи] (сноска). Абу Дауд сказал: и это мурсаль. Ан-Насаи сказал: это ошибка, а правильно, что это мурсаль. А от Абдуллаха ибн аз-Зубайра (да будет доволен им Аллах), он сказал, когда молился до проповеди, затем встал произнести проповедь: «О люди, всё это — сунна Аллаха и сунна Его Посланника ﷺ». Передал Ахмад, хафиз аль-Иракы сказал: его иснад хорош. Итак, эти хадисы указывают на то, что предписанным в молитве праздника является предшествование молитвы проповеди, и речь о мнениях учёных относительно этого будет приведена в четвёртом вопросе, если пожелает Аллах Всевышний... А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — помощник, и на Него упование. Вопросы, связанные с этим хадисом: Первый вопрос: о его степени. Этот хадис Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах Всевышний) — согласованный. Второй вопрос: о разъяснении мест, где автор его упоминает. Привёл его здесь — 9/1564 — и в «аль-Кубра» — 9/1767 — с упомянутым иснадом. А Аллах Всевышний лучше знает. Третий вопрос: о том, кто привёл его вместе с ним: Привели [его] аль-Бухари 2/22 и 2/23, Муслим 3/20, ат-Тирмизи 531, Ибн Маджа 1276, Ахмад 2/12, 2/38 и 2/92, Ибн Хузайма 1443. А Аллах Всевышний лучше знает. Четвёртый вопрос: о мнениях учёных относительно предшествования молитвы проповеди: Имам Ибн аль-Мунзир (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) сказал: установлено о Посланнике Аллаха ﷺ, что он начинал молитвой прежде проповеди в день праздника, и так же поступали праведные, наставленные [Аллахом] халифы, и на этом [пути] большинство учёных различных областей. Из тех, кто начинал молитвой прежде проповеди: Абу Бакр ас-Сиддик, Умар ибн аль-Хаттаб, Усман ибн Аффан, Али ибн Абу Талиб, аль-Мугира ибн Шу‘ба, Ибн Мас‘уд (да будет доволен ими Аллах), и таково мнение Ибн Аббаса, Суфьяна ас-Саури, аль-Авзаи, аш-Шафии, Абу Саура, Исхака и сторонников [метода] умозаключения. Он сказал: и есть иное мнение, кроме этого. Нам передано, что Усман произносил проповедь после молитвы, и когда людей во время его [правления] стало много, он увидел, что они не успевают на молитву, [поэтому] произнёс проповедь, затем совершил молитву. И передано нам от Ибн аз-Зубайра, что он поступал так же, и передано это также об Марване ибн аль-Хакаме. Конец слов Ибн аль-Мунзира (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) с сокращением (сноска: «аль-Авсат», т. 4, с. 270–273). А судья Ийад (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) сказал: это то, о чём согласны учёные различных областей и имамы фетвы, и нет разногласия между их имамами в этом, и это [есть] действие Пророка ﷺ и праведных халифов после него, за исключением того, что передано, будто Умар (сноска) во второй половине своего правления выдвинул проповедь [перед молитвой], потому что увидел среди людей тех, кто пропускает молитву, но это недостоверно. Затем он сказал: и это делал Ибн аз-Зубайр в последние свои дни. А Ибн Кудама (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) сказал: мы не знаем разногласия среди мусульман, кроме как от [представителей рода] Умайядов. Он сказал: и что Ибн Аббас и Ибн аз-Зубайр (да будет доволен ими Аллах) поступали так, — это не достоверно от них. Он сказал: и разногласие Умайядов не учитывается, ибо оно последует после иджма‘, который был до них, и противоречит сунне Пророка ﷺ достоверной, и это было осуждено им [современниками], и считалось новшеством и противоречием сунне. А аль-Иракы (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) сказал: предшествование молитвы проповеди — мнение учёных все без исключения, и сказал: то, что передано от Умара, Усмана и Ибн аз-Зубайра, недостоверно от них. Что же касается передачи об этом от Умара, то её привёл Ибн Абу Шайба, что когда был Умар и людей в его время стало много, то когда он шёл произносить проповедь, большинство людей уходило, и когда он это увидел, начал проповедью и завершил молитвой. Он сказал: и это сообщение, хотя его передатчики надёжны, — редкое (шазз), противоречащее тому, что в «Двух достоверных» [сборниках] от Умара по риваяту его сына Абдуллаха и Ибн Аббаса, и их риваят от него предпочтительнее. Он сказал: а что касается передачи этого об Усмане, то я не нашёл для неё иснада (сноска: но привёл его Ибн аль-Мунзир в «аль-Авсат» с достоверным иснадом от аль-Хасана аль-Басри, смотри т. 4, с. 272–273, так что предпочтительнее объединить [сведения так], что он поступал так лишь иногда. А Аллах Всевышний лучше знает). А судья Абу Бакр ибн аль-Араби сказал: говорят, что первым, кто выдвинул её [проповедь перед молитвой], был Усман, и это ложь, на которую не следует обращать внимания — конец цитаты. Это отвергается тем, что установлено в «Двух достоверных» [сборниках] в риваяте Ибн Аббаса от Усмана, как было приведено ранее. Хафиз в «Фатх» сказал: ибн аль-Мунзир передал это от Усмана с достоверным иснадом, восходящим к аль-Хасану аль-Басри, который сказал: первым, кто произнёс проповедь перед людьми до молитвы, был Усман. Хафиз сказал: возможно, что Усман поступал так иногда, — и после приведения упомянутого выше риваята от Умара, возведённого к Абд ар-Раззаку и ибн Абу Шейбе, с признанием достоверности его иснада, сказал: это следует понимать так, что это случалось с ним редко. Аль-Ираки сказал: что касается поступка ибн аз-Зубайра, то его передал ибн Абу Шейба в «Мусаннафе», и он поступил так из-за случившегося между ним и ибн Аббасом дела; возможно, ибн аз-Зубайр считал это допустимым. А ранее уже упоминалось от ибн аз-Зубайра, что он молился перед проповедью. В «Сахихе» Муслима достоверно установлено от Атаа, что ибн Аббас, как только тому присягнули, послал к ибн аз-Зубайру сказать: он не объявлял азан для молитвы в день разговения, так не объявляй его и ты. Он сказал: и ибн аз-Зубайр не объявил азан в тот день, и вместе с этим он послал ему сказать: проповедь произносится после молитвы, и так делалось прежде. Он сказал: и ибн аз-Зубайр совершил молитву прежде проповеди. Ат-Тирмизи (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: говорят, что первым, кто произнёс проповедь до молитвы, был Марван ибн аль-Хакам, — конец. В «Сахихе» Муслима достоверно установлено, в риваяте Тарика ибн Шихаба от Абу Саида (да будет доволен им Аллах), что он сказал: первым, кто начал с проповеди в день праздника прежде молитвы, был Марван. Говорят также, что первым это сделал Муавия — это передал кади Ийяд, и это привёл аш-Шафии от ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) с формулировкой: «...до тех пор, пока не прибыл Муавия, и он поставил проповедь вперёд». А Абд ар-Раззак передал от аз-Зухри с формулировкой: «первым, кто поставил проповедь перед молитвой в праздник, был Муавия». Говорят также, что первым это сделал Зияд в Басре во времена правления Муавии — это тоже передал кади Ийяд. Ибн аль-Мунзир передал от ибн Сирина: первым, кто сделал это, был Зияд в Басре. Он сказал: между этими двумя сообщениями и сообщением о Марване нет противоречия, поскольку и Марван, и Зияд были наместниками Муавии, поэтому это следует понимать так, что он [Муавия] положил этому начало, а его наместники последовали за ним. Аль-Ираки сказал: правильным является то, что первым это сделал Марван в Медине во времена правления Муавии, как это достоверно установлено в обоих «Сахихах» от Абу Саида аль-Худри (да будет доволен им Аллах). Он сказал: и не подтвердилось достоверно, что это делал кто-либо из сподвижников — ни Умар, ни Усман, ни Муавия, ни ибн аз-Зубайр, — конец. Учёный-знаток аш-Шаукани (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: ты уже узнал о достоверности некоторых из этих сообщений, поэтому склоняться к их совмещению предпочтительнее. Разошлись во мнениях относительно действительности молитвы двух праздников при опережении проповедью. В «Мухтасар» аль-Музани от аш-Шафии (да будет милостив к нему Аллах) есть указание на то, что она не засчитывается. Ан-Навави в «Шарх аль-Мухаззаб» сказал: если он произнесёт проповедь до молитвы праздника, то он поступает дурно, и относительно засчитывания проповеди есть предположение имама аль-Харамайн, но правильным, более того — верным, является то, что она не засчитывается, согласно словам Пророка ﷺ: «Молитесь так, как вы видели меня молящимся», и по аналогии с постоянной сунной-молитвой после обязательной, если её совершить перед ней. И это то, что я признал верным, и это явствует из текста аш-Шафии в «аль-Умм», и передал это кади Абу ат-Тайиб в «ат-Таджрид» от его слов в «аль-Умм»: он сказал: если он начнёт с проповеди перед молитвой, то я считаю, что следует повторить проповедь после молитвы; а если он не сделает этого, то на нём не будет обязанности повторять молитву, и не будет искупления, подобно тому, как если бы он совершил молитву и не произнёс проповедь. Это его текст буквально. И из этого явствует, что проповедь в таком случае не засчитывается, поэтому он и сказал: «подобно тому, как если бы он совершил молитву и не произнёс проповедь», — конец слов ан-Навави с небольшой редакцией. Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: из вышеизложенного стало ясно, что сунной является совершение молитвы прежде проповеди, и что если он начнёт с проповеди до молитвы, то она не засчитывается, поскольку это противоречит сунне, однако молитва действительна, поскольку проповедь не входит в условия её действительности, а является одной из её сунн. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище. «Я хочу лишь исправления по мере моих сил, и помощь моя только от Аллаха, на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».... 10 — (Глава о молитве двух праздников у копья-’аназа») «Аназа» — со звуками «а» на всех буквах — это палка короче копья, имеющая наконечник-’зубб» на нижнем конце; множественное число — «аназ» и «аназат», подобно «касаба» и «касаб», «касабат». Так сказано в «Мисбахе». 1565 — Передал нам Исхак ибн Ибрахим, сказал: сообщил нам Абд ар-Раззак, сказал: сообщил нам Ма‘мар от Аюба, от Нафи‘а, от ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ выносил аназу в день разговения и в день жертвоприношения, водружал её и молился, обратившись к ней. Передатчики этого иснада — шестеро: 1 — Абд ар-Раззак ибн Хаммам ибн Нафи‘ ас-Сан‘ани, надёжный, хафиз, под конец жизни у него ослабла память [9] 61/77. 2 — Ма‘мар ибн Рашид ас-Сан‘ани, надёжный, твёрдый [7] 10/10. 3 — Аюб ибн Абу Тамима Кайсан ас-Сахтияни, надёжный, твёрдый, доказательный [5] 42/48. Остальные уже упоминались в предыдущей главе. И Аллах Всевышний знает лучше. Тонкости этого иснада: Из них: он относится к шестизвенным иснадам составителя (да помилует его Аллах Всевышний). Из них: его передатчики, по их мнению, — передатчики достоверного (Сахиха). Из них: в нём есть риваят одного последователя (табиина) от другого последователя. И Аллах Всевышний знает лучше. Толкование хадиса (От ибн Умара) (да будет доволен Аллах ими обоими) (что Посланник Аллаха ﷺ выносил аназу) — это уже упоминалось составителем — 4/747 — с формулировкой: «он водружал копьё, затем молился, обратившись к нему». А смысл его слов «он выносил аназу» — то есть приказывал её вынести. Так, в риваяте аль-Бухари через путь Убайдуллы от Нафи‘а: «что Посланник Аллаха ﷺ, когда выходил в день праздника, приказывал принести копьё, и его ставили перед ним, и он молился, обратившись к нему...» — хадис. А в другом его риваяте через путь аль-Авза‘и от Нафи‘а: «он направлялся утром к месту молитвы, и копьё несли перед ним, и он молился, обратившись к нему», — в риваяте ибн Маджа, ибн Хузаймы и аль-Исмаили добавлено: «и это потому, что место молитвы было открытым пространством, в котором не было ничего, что могло бы его скрыть». И нет противоречия между риваятом об аназе и риваятом о копье, поскольку возможно совмещение в том, что он использовал каждое из них в разное время. Ведь в «Фатх» упомянуто, что Умар ибн Шабба передал в «Ахбар аль-Мадина» из хадиса Са‘да аль-Курза: что наджаши подарил Пророку ﷺ копьё, и он оставил его для себя, и это то [копьё], с которым ходят перед имамом в день праздника. А через путь аль-Лайса дошло до него, что аназа, которая была перед Пророком ﷺ, принадлежала одному из многобожников, и аз-Зубайр ибн аль-Аввам убил его в день Ухуда, и Пророк ﷺ взял её у него, и он устанавливал её перед собой, когда молился. Он сказал: и возможно совмещение в том, что аназа аз-Зубайра была раньше, до копья наджаши, — конец. Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: если сказать: копьё относится к оружию войны, а ведь пришёл запрет на ношение оружия в день праздника, — как же совместить это с ношением копья здесь? Аль-Бухари (да будет милостив к нему Аллах) в своём «Сахихе» дал главе название: «Глава о том, что не одобряется в ношении оружия в праздник и на заповедной территории». Аль-Хасан сказал: им запрещено носить оружие в день праздника, кроме случая, если они опасаются врага. Затем он привёл со своим иснадом историю ибн Умара (да будет доволен им Аллах) с аль-Хаджаджем ибн Юсуфом, когда ибн Умару было нанесено ранение остриём копья в свод стопы, и аль-Хаджадж пришёл посетить его, и сказал: если бы мы знали, кто тебя ранил... — и ибн Умар сказал: это ты меня ранил. Он спросил: как же? Тот ответил: ты нёс оружие в день, когда его не полагалось носить... — хадис. А в другом риваяте: «меня ранило то, что оружие несли в день, в который его ношение не разрешено». На это дан ответ, что запрет на ношение оружия относится лишь к случаю, когда есть опасение причинения вреда им, а если это исключено, то в этом нет греха. И Аллах Всевышний знает лучше. (В день праздника разговения и в день праздника жертвоприношения) — обстоятельство времени связано со словом «выходит» (يخرج). (Он вонзал её в землю — يَرْكِزُهَا) — глагол из пород «дараба» и «катала», как указано в «Аль-Камус»: говорят: «ракязту-р-румха ракзан» — «я вонзил копьё в землю», и оно закрепилось; «маркиз» по образцу «масджид» — место закрепления. Так изложено в «Аль-Мисбахе». (И совершал молитву, обратившись к ней) — в риваяте обоих шейхов [аль-Бухари и Муслима] от Убайдуллы, от Нафи‘а добавлено: «...а люди — позади него. И он делал так в пути, поэтому впоследствии правители стали брать её [с собой]». Сказано в «Аль-Фатхе»: эту последнюю фразу отделил Али ибн Мусхир в хадисе Ибн Умара (да будет доволен им Аллах), сделав её словами Нафи‘а, как это передал Ибн Маджа, и я разъяснил это в книге «Аль-Мудрадж». Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и Он — тот, у кого просят помощи, и на Него уповают. Вопросы, связанные с этим хадисом: Первый вопрос: о его степени. Этот хадис Ибн Умара (да будет доволен им Аллах Всевышний) передан согласованно [аль-Бухари и Муслимом]. Второй вопрос: об указании мест, где составитель упомянул его. Он привёл его здесь — 10/1565 — и в «Аль-Кубра» 10/1769 — с упомянутым иснадом, а ранее приводил под номером 4/747 и в «Аль-Кубра» 2/822 — от Убайдуллы ибн Са‘ида, от Яхьи аль-Каттана, от Убайдуллы ибн Умара, от Нафи‘а, от него же со следующей формулировкой: «Он вонзал копьё, затем молился, обратившись к нему». А Аллах Всевышний знает лучше. Третий вопрос: о том, кто передал его вместе с ним [составителем]. Передали (Бухари) 1/133 и 2/25, (Муслим) 2/55, (Абу Дауд) 687, (Ибн Маджа) 941, 1304, (Ахмад) 2/18, 2/98, 2/142, 2/145, (Ибн Хузайма) 798, 799, 1433, 1434, 1435. А Аллах Всевышний знает лучше. Четвёртый вопрос: о пользах, извлекаемых из него. Из них: то, для чего составитель — да помилует его Аллах Всевышний — озаглавил главу, а именно допустимость совершения молитвы двух праздников, обратившись к копью (‘аназа). Из них: принятие сутры [заграждения] для того, кто молится в пустыне, чтобы проходящий перед ним не прервал его молитву. Из них: допустимость использования помощника (в услужении). Из них: взятие орудия отражения врагов, ибо копьё — из орудий обороны, и ранее приводилось согласование хадиса о запрете нести оружие в день праздника с хадисом данной главы, так что не оставляй это без внимания. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище. «Я не желал ничего, кроме исправления, насколько мог, и мой успех — лишь от Аллаха, на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь...» 11 — (ЧИСЛО РАКАТОВ МОЛИТВЫ ДВУХ ПРАЗДНИКОВ) Сказал собиратель — да простит его Аллах Всевышний: указание хадиса данной главы на заголовок ясно, ибо он прямо говорит о том, что молитва двух праздников состоит из двух рака‘атов, и на этом единодушны [учёные], как это прямо указал ан-Навави в «Аль-Маджму‘». А Аллах Всевышний знает лучше истину. 1566 — Сообщил нам Имран ибн Муса, сказал: рассказал нам Язид ибн Зурай‘, сказал: рассказал нам Суфьян ибн Са‘ид, от Зубайда аль-Айами, от Абд ар-Рахмана ибн Абу Лейлы, — упомянул он это от Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах), — сказал: «Молитва праздника жертвоприношения — два рака‘ата, молитва праздника разговения — два рака‘ата, молитва путника — два рака‘ата, молитва пятницы — два рака‘ата, — [это] полностью, а не сокращение, — по языку Пророка ﷺ». Сказал собиратель — да простит его Аллах Всевышний: этот хадис уже приводился в «Книге о пятнице» под номером 37/1420, где он привёл его в доказательство числа рака‘атов пятничной молитвы, передав его от Али ибн Худжра, от Шарика, от Зубайда через него же; и он повторил его в разделе о путнике под номером 1/1440 от Хумайда ибн Мас‘ады, от Суфьяна ибн Хабиба, от Шу‘бы, от Зубайда через него же. Это хадис достоверный, хотя в нём есть разрыв [иснада], поскольку Ибн Абу Лейла не слышал от Умара, как это уже указывал составитель; однако у него есть другой иснад, который привёл Ибн Маджа в своих «Сунан», а составитель — в «Аль-Кубра», и его счёл достоверным Ибн Хузайма, — по риваяту Абд ар-Рахмана ибн Абу Лейлы от Ка‘ба ибн Уджры от Умара (да будет доволен им Аллах). Разбор его уже приводился исчерпывающе в «Пятнице», поэтому нет нужды удлинять книгу его повторением здесь; я лишь скажу о том, что связано с заголовком, который составитель — да помилует его Аллах Всевышний — дал главе. Итак, скажу: [Вопрос]: учёные единодушны — как уже упоминалось со слов ан-Навави, да помилует его Аллах, — что молитва двух праздников состоит из двух рака‘атов; разошлись же они относительно дополнительных возгласов такбира в них: Учёные разошлись в этом на несколько мнений: (Первое): что произносят такбир в первом [рака‘ате] семь раз, а в последнем — пять раз. Так говорят многие учёные; это передано от Абу Хурайры, Ибн Аббаса, Абу Са‘ида и Ибн Умара (да будет доволен ими Аллах). Так говорили Яхья аль-Ансари, аз-Зухри, Малик ибн Анас, аль-Авза‘и, аш-Шафи‘и, Ахмад и Исхак. Аш-Шафи‘и сказал: такбир открытия молитвы не входит в число семи, и такбир вставания во втором [рака‘ате] не входит в число пяти. А Абу Саур сказал: произносят семь такбиров вместе с такбиром открытия молитвы, а во втором [рака‘ате] встают и произносят пять такбиров. (Второе): что такбир в двух праздниках — девять и девять раз. Это передано от Ибн Аббаса и аль-Мугиры ибн Шу‘бы, и разъяснил это Ибн Мас‘уд одному из правителей, сказав: «Ты встаёшь и произносишь такбир четыре раза подряд, затем читаешь [Коран], затем произносишь такбир, затем совершаешь поклон и земной поклон; затем встаёшь, читаешь, затем произносишь такбир, [и с] последним из них совершаешь поклон». При этих словах Ибн Мас‘уда присутствовали Хузайфа, Абу Муса аль-Аш‘ари и Абу Мас‘уд Укба ибн Амр, и они сказали: «Абу Абд ар-Рахман сказал правду». Это же мнение передано от Анаса ибн Малика и Са‘ида ибн аль-Мусаййиба, и так говорили ан-Наха‘и и последователи [школы] рационального мнения (асхаб ар-ра’й). А Суфьян ас-Саури сказал о такбире в разговении и жертвоприношении: произносят четыре такбира перед чтением, затем встают во втором рака‘ате, читают, затем произносят четыре такбира, затем совершают поклон с четвёртым. (Третье): передано от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), что такбир в день разговения — тринадцать раз, которые произносят стоя: семь в первом рака‘ате, включая такбир начала молитвы и такбир поклона, так что шесть — перед чтением, и один — после него; а в последнем — шесть такбиров, включая такбир [начала] рака‘ата, так что пять — перед чтением, и один — после него. (Четвёртое): передано от аль-Хасана аль-Басри, он сказал: в первом [рака‘ате] пять такбиров, а в последнем — три, не считая двух такбиров поклона. (Пятое): что такбир в двух праздниках подобен такбирам на похоронной молитве — по четыре и по четыре. Это передано от Хузайфы, Абу Мусы, Ибн Мас‘уда и Ибн аз-Зубайра. (Шестое): что произносят такбир в первом [рака‘ате] четыре раза перед чтением, не считая такбира [начала] молитвы, а во втором — три такбира после чтения, не считая такбира [начала] молитвы. Это передано от Джабира (да будет доволен им Аллах). (Седьмое): произносят один такбир, открывая им молитву, затем произносят такбир три раза, затем читают, затем произносят такбир, совершают поклон и земной поклон; затем встают, читают, затем произносят такбир три раза, затем произносят ещё один такбир, совершают поклон и земной поклон. Так сказал Ибн Сирин. (Восьмое): произносят один такбир, открывая им молитву, затем три раза, затем читают, затем произносят такбир, совершают поклон и земной поклон; затем встают, читают, затем произносят такбир три раза, совершая поклон с третьим и земной поклон. Так сказал аль-Хасан аль-Басри в одном из переданных от него мнений. (Девятое): произносят такбир в разговении двенадцать раз: открывают такбиром, затем читают, затем произносят такбир пять раз, совершая поклон с одним из них; затем встают, читают, затем произносят такбир пять раз, совершая поклон с одним из них. А в жертвоприношении произносили такбир пять раз: один такбир, которым начинают молитву, затем читают, затем произносят такбир два раза, совершая поклон с одним из них; затем встают, читают, затем произносят такбир два раза, совершая поклон с одним из них. Это мнение передаётся от Али (да будет доволен им Аллах). (Десятое): передано от Яхьи ибн Я‘мара, что он сказал о жертвоприношении: «Когда войдёшь в мечеть, произнеси такбир два раза, затем читай открывающую суру Книги и другую суру, дай услышать окружающим тебя, но не повышай голоса; и во втором [рака‘ате] сделай подобное». А о разговении он сказал подобное словам Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах): в первом — четыре и четыре, а в последнем — три, не считая двух такбиров поклона, и дай услышать окружающим тебя. (Одиннадцатое): это передал Хаммад ибн Абу Сулейман, сказавший: «Относительно такбира в праздничной молитве нет чего-либо строго установленного». (Двенадцатое): это другой риваят от Ибн Аббаса, согласно которому такбиры в день разговения и в день жертвоприношения — девять такбиров, одиннадцать и тринадцать, и всё это — сунна. Ибн аль-Мунзир -да помилует его Аллах- сказал: «Я придерживаюсь первого мнения, исходя из хадиса Абдуллаха ибн Амра и Амра ибнАуфа -да будет доволен ими Аллах-». Он сказал: рассказал нам Исхак, от Абд ар-Раззака, от Абдуллаха ибн Абд ар-Рахмана ат-Таифи, что он слышал, как Амр ибн Шуайб передавал от своего отца, от своего деда, «что Посланник ﷺ произнёс такбир в день разговения в первом рякяте семь раз, затем прочитал, затем произнёс такбир поясного поклона, затем во втором рякяте произнёс такбир пять раз, затем прочитал, затем произнёс такбир, затем совершил поясной поклон». Рассказал нам Мухаммад ибн Исмаил, сказавший: рассказал нам Ибн Идрис, от Касира ибн Абдуллаха, от его отца, от его деда, «что Пророк ﷺ произносил такбир в двух праздничных молитвах: в первом рякяте семь раз, а во втором — пять раз, перед чтением». Конец слов Ибн аль-Мунзира -да помилует его Аллах Всевышний- с некоторым редактированием и сокращением. Составитель -да простит его Аллах Всевышний- говорит: что касается упомянутого хадиса Абдуллаха ибн Амра -да будет доволен им Аллах-, то его привёл также Абу Дауд, Ибн Маджа и ад-Даракутни, и в его иснаде — Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ат-Таифи, о котором в «Т» сказано: «правдив, но ошибается и путает». Однако Хафиз в «ат-Талхис» после упоминания хадиса сказал: «его достоверным признали Ахмад, Али — то есть Ибн аль-Мадини, — и аль-Бухари, как передал ат-Тирмизи». Конец. И очевидно — как сказал один из исследователей — что признание ими его достоверности связано со свидетельскими хадисами, ибо есть хадисы, подтверждающие его: Из них: хадис Аиши -да будет доволен ею Аллах- у Абу Дауда, аль-Хакима и аль-Байхаки, и в его иснаде — Ибн Лахиа, но передатчиком от него является Абдуллах ибн Вахб, а Хафиз Абд аль-Гани ибн Саид аль-Азди сказал: «Если передают ‘абадиля от Ибн Лахиа, то это достоверно: Ибн аль-Мубарак, Ибн Вахб и Абдуллах ибн Язид аль-Мукри». Конец. И другие добавили Абдуллаха ибн Масламу аль-Ка‘нби, и я изложил это стихами: Ибн Лахиа слаб, кроме того, что … передали ‘абадиля от него, знай же: Сыновья Вахба, и Язида Масламы, … и Ибн аль-Мубарак, союзник благородства. Итог таков, что хадис достоверен, тем более что хадис главы усиливает его. Аллах Всевышний знает лучше. Из них: от Абд ар-Рахмана Саада ибн Аммара ибн Саада, муэдзина Посланника Аллаха ﷺ, от его отца, от его деда, «что Посланник Аллаха ﷺ произносил такбир в двух праздничных молитвах: в первом рякяте семь раз перед чтением, а в последнем — пять раз перед чтением». Привёл его Ибн Маджа, аль-Хаким и аль-Байхаки. В его иснаде есть слабость и разногласие. Из них: от Ибн Умара -да будет доволен им Аллах- у ат-Тахави и ад-Даракутни, и там — аль-Фарадж ибн Фадала, а он слаб. Из них: от Али -да будет доволен им Аллах-, передал ад-Дыя в «аль-Мунтака мин масмуатихи би-Марв». Из них: хадис Касира ибн Абдуллаха ибн Амра ибн Ауфа, от его отца, от его деда, «что Пророк ﷺ произносил такбир в двух праздничных молитвах: в первом рякяте семь раз перед чтением, а в последнем — пять раз перед чтением». Передали его ат-Тирмизи, Ибн Маджа, ат-Тахави, ад-Даракутни, аль-Байхаки и Ибн Ади, и ат-Тирмизи сказал: «хороший хадис, и это наилучшее, что передано в этой главе от Пророка ﷺ». Так он сказал, но группа учёных отвергла признание его хорошим, поскольку Касир ибн Абдуллах очень слаб, до того, что аш-Шафии сказал: «он — один из столпов лжи». Конец. И сказал один из исследователей: «Наилучшие хадисы этой главы — хадис Аиши и Абдуллаха ибн Амра -да будет доволен ими Аллах-, ибо слабость, имеющаяся в их иснадах, незначительна, так что один из них может быть усилен другим». Конец. Итог таков, что хадис главы достоверен посредством этих хадисов, и это подтверждается тем, что многие сподвижники практиковали его, как это уже приведено от Абу Хурайры, Ибн Умара, Ибн Аббаса и Абу Саида аль-Худри -да будет доволен ими всеми Аллах Всевышний-. Из этого следует, что наиболее достоверным мнением по этому вопросу является первое мнение, а именно, что такбир произносится в первом рякяте семь раз, а во втором — пять раз. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище. «Я хотел лишь исправления, насколько мог, и помощь моя лишь от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь». … ١٢ — глава чтения в двух праздничных молитвах суры «Каф» и «Аль-Кама-рат» (اقتربت) ١٥٦٧ — сообщил нам Мухаммад ибн Мансур, сказавший: сообщил нам Суфьян, сказавший: рассказал мне Дамра ибн Саид, от Убайдуллаха ибн Абдуллаха, сказавшего: вышел Умар -да будет доволен им Аллах- в день праздника и спросил Абу Вакида аль-Лейси: что читал Пророк ﷺ в этот день? Он ответил: «Каф» и «Иктарабат». Этот иснад включает пятерых: ١ — (Мухаммад ибн Мансур) аль-Джаввваз аль-Макки, надёжный [١٠] ٢٠/ ٢١. ٢ — (Суфьян) ибн Уяйна, надёжный имам, признанный доводом [٨] ١/ ١. ٣ — (Дамра ибн Саид) аль-Ансари аль-Мадани, приемлемый [٤] ٣٥/ ٥٦٦. ٤ — (Убайдуллах ибн Абдуллах) ибн Утба аль-Мадани, надёжный, твёрдый, знаток фикха [٣] ٤٥/ ٥٦. ٥ — (Абу Вакид аль-Лейси) сподвижник -да будет доволен им Аллах-, сказано, что его имя — аль-Харис ибн Малик, а сказано также, что его имя — Ауф ибн аль-Харис ибн Асид ибн Джабир ибн Уваймара ибн Абд Мана ибн Ашджа ибн Амир ибн Лейс ибн Бакр ибн Абд Мана ибн Али ибн Кинана. Передавал от Пророка ﷺ, а также от Абу Бакра и Умара -да будет доволен ими Аллах-. От него передавали его сыновья Абд аль-Малик и Вакид, а также Убайдуллах ибн Абдуллах ибн Утба, Абу Мурра — вольноотпущенник Акыля ибн Абу Талиба, Ата ибн Ясар и другие. Сказано, что он участвовал в битве при Бадре. Аль-Вакиди сказал: он умер в (٦٨) году в возрасте (٦٥) лет, и так же датировали это Яхья ибн Букайр, Ибн Нумайр и другие, но Ибн Букайр добавил: возраст его — (٧٠) лет, а другие сказали: возраст его — (٧٥) лет. Аль-Бухари и Ибн Хиббан сказали: он участвовал в битве при Бадре. Ибн Абд аль-Барр сказал: сказано, что он участвовал в битве при Бадре, и умер в возрасте (٨٥) лет. Аль-Баварди в «ас-Сахаба» сказал: участвовал в битве при Бадре, затем в битве при Сиффине, и умер в возрасте (٨٧) лет. Конец. В «Т» подтверждено, что он умер в (٦٨) году в возрасте (٨٥) лет. Приводили от него все составители сборников, и в этой книге у него только этот хадис. Аллах Всевышний знает лучше. Тонкости этого иснада: (Из них): что он относится к «пятизвенным» иснадам составителя -да помилует его Аллах Всевышний-. (Из них): что все его передатчики — передатчики достоверных сборников, кроме его шейха, так что он относится к его единичным передачам. (Из них): что он весь состоит из мадинцев, кроме его шейха и шейха его шейха, которые оба — мекканцы. (Из них): что в нём есть передача одного последователя от другого последователя. (Из них): что в нём — Убайдуллах, один из семи знатоков фикха. (Из них): что его сподвижник относится к малопередающим, так что у него в шести сборниках всего пять хадисов. Аллах Всевышний знает лучше. Разъяснение хадиса («от Убайдуллаха ибн Абдуллаха») ибн Утбы, что он («сказал:«) — кади Ияд -да помилует его Аллах- сказал: этот хадис не является связным (мутасиль), поскольку у Убайдуллаха нет слышания от Умара. Муслим передал его связным через путь Фулайха, от Дамры ибн Саида, от Убайдуллаха ибн Абдуллаха ибн Утбы, от Абу Вакида аль-Лейси, сказавшего: «спросил меня Умар», и далее упомянул хадис. Конец. Полное изложение этого будет дано вскоре, если пожелает Аллах Всевышний. («Вышел Умар») ибн аль-Хаттаб («-да будет доволен им Аллах- в день праздника и спросил Абу Вакида аль-Лейси: что читал Пророк ﷺ в этот день?») А в изложении «Муслима» через путь Малика, от Дамры ибн Саида: что Умар ибн аль-Хаттаб спросил Абу Вакида аль-Лейси, что читал Посланник Аллаха ﷺ в них — в праздник жертвоприношения и в праздник разговения? Он ответил: «он читал в них обоих «Каф, и Коран славный», и «Приблизился Час», и «Раскололась луна». Аль-Баджи -да помилует его Аллах- сказал: возможно, что он спросил его в смысле проверки, или же он забыл, и хотел вспомнить. Ан-Навави -да помилует его Аллах- сказал: сказали: возможно, что он усомнился в этом и хотел удостовериться, или же хотел уведомить людей об этом, или что-то подобное из полезных целей. Сказали: и странно, что Умар не знал этого, притом что он присутствовал на молитве…...праздник (ид) с Посланником Аллаха ﷺ несколько раз, и его близость к нему на этом заканчивается (1). («Он сказал») то есть Абу Вакид аль-Лейси (да помилует его Аллах) («каф» и «приблизился час») — связано с опущенным словом, на которое указывает вопрос, то есть: он читал суру «Каф» в первом ракяте и суру «Приблизился час» во втором ракяте. Учёные сказали: смысл чтения этих двух сур в том, что они содержат в себе весть о воскрешении, повествование о минувших народах и о гибели тех, кто счёл (пророков) лжецами, а также уподобление выхода людей на праздник их выходу при воскрешении и их выходу из могил, — как будто они саранча рассыпанная (1). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возврат, и у Него просят помощи, и на Него уповают. Вопросы, связанные с этим хадисом: Первый вопрос: о его степени. Этот хадис Абу Вакида аль-Лейси (да будет доволен им Аллах Всевышний) привёл Муслим. [Если скажешь]: как он может быть достоверным, если в нём есть разрыв (инкита), ведь Убайдуллах не застал Умара (да будет доволен им Аллах)? [Отвечу]: разрыв имеется только в этом пути передачи. Муслим привёл его после того, как передал этот же хадис с этой же стороны через путь Фулайха, от Дамры ибн Саида, от Убайдуллаха, от Абу Вакида аль-Лейси (да будет доволен им Аллах Всевышний), который сказал: «Спросил меня Умар ибн аль-Хаттаб...» и далее привёл (хадис). Ан-Навави (да помилует его Аллах), после того как отметил, что первая передача является мурсаль, поскольку Убайдуллах не застал Умара, сказал буквально следующее: «Но хадис достоверен без сомнения, связан по второй передаче, ибо он застал Абу Вакида без сомнения и слышал от него без разногласий. Поэтому нет упрёка Муслиму в его передаче, ибо она достоверна и связана. А Аллах знает лучше» — конец цитаты. Хафиз Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) сказал: некоторые знатоки хадисов утверждали, что этот хадис имеет разрыв, поскольку Убайдуллах не встречался с Умаром. Другие же сказали: он связан и восходящий (муснад), а встреча Убайдуллаха с Абу Вакидом аль-Лейси не отрицается; Убайдуллах слышал от группы сподвижников. Абу Дауд в «главе о том, что читается в двух праздничных молитвах» привёл только этот хадис, и это указывает, что он у него связанный и достоверный (2) — конец слов Ибн Абд аль-Барра (3). Составитель (да простит его Аллах) говорит: итог таков, что хадис связанный и достоверный по пути Фулайха, как его привёл Муслим (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе» двумя путями, указывая на то, что подобный разрыв не вредит достоверности хадиса. А Аллах Всевышний знает лучше. Второй вопрос: об указании мест, где составитель упомянул этот хадис: (2) — В этих словах есть неявная неточность, ибо Абу Дауд (да помилует его Аллах) не обязывался приводить в своей книге только связанные достоверные у него хадисы, чтобы можно было по такому его действию делать вывод о достоверности хадиса у него; вдумайся. (3) — «Ат-Тамхид», т. 16, с. 328. Он привёл его здесь — 12/1567 — и в «Кубра» 12/1773 — с указанным иснадом, а в «Кубра» (1) от Кутайбы, от Малика, от Дамры, а также от Ахмада ибн Саида, от Юнуса ибн Мухаммада, от Фулайха ибн Сулеймана, от Дамры ибн Саида, от Убайдуллаха ибн Абдуллаха ибн Утбы ибн Масуда, от Абу Вакида аль-Лейси, который сказал: «Спросил меня Умар ибн аль-Хаттаб о том, что читал Посланник Аллаха ﷺ в день праздника...» и далее привёл (хадис). А Аллах Всевышний знает лучше. Третий вопрос: о том, кто привёл его наряду с ним: Привели (Муслим) 3/21, (Абу Дауд) 1154, (Абу Дауд) 534 и 535, (ат-Тирмизи) 1282, (Малик в «Муватта») с. 128, (аль-Хумайди) 849, (Ахмад) 5/217 и 5/219, (Ибн Хузайма) 1440. А Аллах Всевышний знает лучше. Четвёртый вопрос: о мнениях учёных относительно того, что читается в молитве двух праздников: Хафиз Абу Умар (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: сообщения по этому вопросу разошлись, равным образом разошлись и правоведы в этом. Малик сказал: в молитве двух праздников читают суру «Солнце и его сияние» и «Клянусь именем твоего Господа Высочайшего» и подобные им. Аш-Шафии придерживался этого хадиса Абу Вакида аль-Лейси относительно сур «Каф» и «Приблизился час». Абу Ханифа сказал: в них читают «Клянусь именем твоего Господа Высочайшего» и «Не дошёл ли до тебя рассказ о покрывающем», а если прочитано что-либо иное, это тоже засчитывается. Абу Саур сказал: в двух праздниках читают «Клянусь именем твоего Господа Высочайшего» и «Не дошёл ли до тебя рассказ о покрывающем». Подобное этому передано от Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах). От Ибн Масуда (да будет доволен им Аллах) передано, что он читал в них «Мать Корана» (Фатиху) и суру из муфассаль. Абан ибн Усман читал в них «Клянусь именем твоего Господа Высочайшего» и «Читай во имя твоего Господа, который сотворил». В этом вопросе нет иного возведённого к Пророку сообщения, кроме упомянутого здесь хадиса Абу Вакида аль-Лейси и хадиса Самуры ибн Джундуба (да будет доволен им Аллах): «Пророк ﷺ читал в двух праздниках «Клянусь именем твоего Господа Высочайшего» и «Не дошёл ли до тебя рассказ о покрывающем»» (2), и хадиса Хабиба ибн Абу Салима от ан-Ну‘мана ибн Башира (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ (3) подобного этому. Он сказал: разногласие сообщений по этому вопросу указывает на то, что здесь нет строго установленного текста. А Аллах знает лучше. — конец слов Ибн Абд аль-Барра (да помилует его Аллах Всевышний) (4). Имам Абу Бакр Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах Всевышний), после того как привёл нечто подобное упомянутому разногласию, сказал буквально следующее: (2) — Привёл Ахмад в своём «Мусанаде», и Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе», т. 2, с. 176, с достоверным иснадом, т. 5, с. 7. (3) — Приходит у составителя в следующей главе. (4) — «Ат-Тамхид», т. 16, с. 328–329. Имам обладает выбором: если пожелает, читает в молитве двух праздников «Каф» и «Приблизился час», а если пожелает — читает «Клянусь именем твоего Господа Высочайшего» и «Не дошёл ли до тебя рассказ о покрывающем». Разногласие в этом относится к дозволенным разногласиям. Если он прочитал открывающую суру Книги (Фатиху) и другую суру, кроме упомянутых нами, это тоже засчитывается — конец цитаты (1). Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: из приведённых хадисов стало ясно, что имаму желательно (мустахабб) читать эти суры в двух праздниках, то одну, то другую, но это не является для него строго обязательным, как сказали Ибн аль-Мунзир и Ибн Абд аль-Барр (да помилует их обоих Аллах Всевышний), а именно что это разногласие относится к дозволенным разногласиям, поэтому дозволяется читать после Фатихи всё, что пожелает, из Корана. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возврат. «Я не хотел ничего, кроме исправления, насколько мог, и мой успех только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь». … 13 — Глава о чтении в двух праздниках сур «Клянусь именем твоего Господа Высочайшего» и «Не дошёл ли до тебя рассказ о покрывающем» 1568 — Сообщил нам Кутайба, сказал: рассказал нам Абу Аваана от Ибрахима ибн Мухаммада ибн аль-Мунташира от его отца от Хабиба ибн Салима от ан-Ну‘мана ибн Башира: «Посланник Аллаха ﷺ читал в двух праздниках и в день пятницы «Клянусь именем твоего Господа Высочайшего» и «Не дошёл ли до тебя рассказ о покрывающем», а иногда они совпадали в один день, и он читал их обе». Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: этот хадис достоверен, и он уже был приведён в главе «Пятница», 40/1424, с иснадом и матном; передал его от Мухаммада ибн Абд аль-А‘ля, от Халида аль-Худжайми, от Шу‘бы, от Ибрахима ибн аль-Мунташира с этим же путём, и разбор его был дан там полностью, обратись туда — извлечёшь пользу. Абу Аваана: его имя — аль-Ваддах ибн Абдуллах аль-Йашкури аль-Васити. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возврат.