вопросы, относящиеся к этому хадису:
вопрос первый: о его степени. этот хадис ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) — согласованный (муттафак алейхи).
вопрос второй: о местах упоминания его составителем:
он приведён здесь — 28/1586 — и в «Большой книге» — 13/1776 — с указанным иснадом; и приводился ранее под номером 14/1569 — и в «Большой книге» 13/1778 — от Мухаммада ибн Мансура, от Суфьяна ибн Уяйны, от Айюба ас-Сахтияни, от Атаа ибн Абу Рабаха, от него, в сокращённом виде: «Свидетельствую, что я присутствовал на празднике с посланником Аллаха ﷺ, и он начал с молитвы прежде проповеди, затем произнёс проповедь». А Аллах Всевышний знает лучше.
вопрос третий: о тех, кто привёл его вместе с ним:
что касается пути передачи от Абд ар-Рахмана ибн Абиса, то его привёл аль-Бухари в 1/218, 2/26, 7/51, 9128; Абу Дауд 1146; Ахмад 1/232, 1/345, 1357, 1/368. а что касается пути передачи от Атаа, то его привёл аль-Бухари в 1/35, 2/144; Муслим 3/18; Абу Дауд 1142, 1143, 1144; Ибн Маджа 1273; аль-Хумайди 476; Ахмад 1/220, 1226, 1/286; ад-Дарими 1611; Ибн Хузайма 1437. а польза хадиса приводилась уже неоднократно. а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«я хотел лишь исправления, насколько мог, и содействие моё лишь от Аллаха, на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
…
29 — (молитва до праздника и после него)
1587 — сообщил нам Абдуллах ибн Саид аль-Ашадж, сказал: рассказал нам Ибн Идрис, сказал: сообщил нам Шуба, от Адий, от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса: «пророк ﷺ вышел в день праздника и совершил молитву в два рак‘ата, не совершая молитвы ни до неё, ни после неё».
передатчики этого иснада: шесть:
1 — (Абдуллах ибн Саид аль-Ашадж) — Абу Саид аль-Ашадж аль-Куфи, надёжный, из младших [10] 22/907.
2 — (Ибн Идрис) — Абдуллах аль-Авди, Абу Мухаммад аль-Куфи, надёжный, знаток фикха, набожный [8] 85/102.
3 — (Шуба) ибн аль-Хаджжадж, имам, доказательный, твёрдый [7] 24/26.
4 — (Адий) ибн Сабит аль-Ансари аль-Куфи, надёжный, обвинён в приверженности к шиизму [4] 49/605.
5 — (Саид ибн Джубайр) аль-Асади аль-Валиби аль-Куфи, надёжный, знаток фикха, имам [3] 28/436, а сподвижник уже упоминался в предыдущей главе. а Аллах Всевышний знает лучше.
тонкости этого иснада:
(из них): что он относится к шестизвенным иснадам составителя (да помилует его Аллах Всевышний). (и из них): что все его передатчики — передатчики достоверных сборников. (и из них): что его шейх — один из шейхов шести сборников без посредника. (и из них): что в нём есть передача одного последователя от другого последователя. а Аллах Всевышний знает лучше.
разъяснение хадиса
(от Ибн Аббаса) (да будет доволен им Аллах) (что пророк ﷺ вышел в день праздника) — то есть праздника разговения, ведь в риваяте аль-Бухари: «вышел в день разговения» — (и совершил молитву в два рак‘ата, не совершая молитвы ни до неё, ни после неё). местоимение употреблено в единственном числе, хотя относится к слову «два рак‘ата», исходя из того, что это одна молитва. в риваяте обоих шейхов добавлено: «затем он подошёл к женщинам, и с ним был Биляль, и он велел им подавать милостыню, и они стали бросать [украшения]: женщина бросала свою серьгу, своё ожерелье».
«аль-хурс» — с даммой над «х» (передают также с касрой), с сукуном на «р», далее «с» простое: это кольцо из золота или серебра; говорят также, что это серьга, если она состоит из одной жемчужины.
«ас-сихаб» — с касрой на «с» простом, затем «х» с точкой, затем «б»: это ожерелье из амбры, гвоздики или иного, в котором нет бус, а говорят также, что это нить, в которой есть бусы, и названо оно «сихаб» из-за звука его бус при движении, произведено от слова «сахаб» — смешение звуков; произносится и через «сад», и через «син».
хадис служит доказательством того, что не совершается добровольная молитва ни до праздничной молитвы, ни после неё.
сказано в «Фатх аль-Бари»: и разошлись предшественники в этом. Ибн аль-Мунзир упомянул от Ахмада, что он сказал: куфийцы совершают молитву после неё, но не до неё, а басрийцы совершают до неё, но не после неё, а мединцы не совершают ни до, ни после. первого мнения держались аль-Авзаи, ас-Саури и ханафиты, второго — аль-Хасан аль-Басри и группа [учёных], а третьего — аз-Зухри, Ибн Джурайдж и Ахмад. а что касается Малика, то он запретил это на месте молитвы (мусалла), а от него передаются два мнения относительно мечети. а аш-Шафии сказал в «аль-Умм», и передал это от него аль-Байхаки в «аль-Марифа» после того, как привёл хадис Ибн Аббаса — хадис этой главы — вот его текст: и так следует имаму не совершать добровольную молитву ни до неё, ни после неё, а что касается следующего за имамом (ма’мума), то он отличается от него в этом, затем он подробно изложил это. а ар-Рафии сказал: не желательно имаму совершать добровольную молитву до праздника и после него, и он ограничил это в «аль-Буайти» местом молитвы (мусалла), и на этом же построил ас-Саймари, сказавший: нет вреда в добровольной молитве до неё и после неё вообще, кроме как для имама на месте молитвы. а ан-Навави в «Шарх Муслим» сказал: сказал аш-Шафии и группа предшественников: нет предосудительности в молитве ни до неё, ни после неё, и если отнести его слова к следующему за имамом, то это противоречит вышеупомянутому явному тексту аш-Шафии. и подтверждает то, что в «аль-Буайти», хадис Абу Саида: «пророк ﷺ не совершал молитвы перед праздником вовсе, а когда возвращался в свой дом, совершал молитву в два рак‘ата». привёл его Ибн Маджа с хорошим иснадом, и признал его достоверным аль-Хаким, и этого мнения держался Исхак, и передал некоторые из маликитов единодушное согласие на том, что имам не совершает добровольной молитвы на месте молитвы.
а Ибн аль-Араби сказал: если бы добровольная молитва на месте молитвы совершалась, это было бы передано; и тот, кто это дозволяет, считает, что это время, открытое для молитвы вообще, а тот, кто это оставляет, считает, что пророк ﷺ этого не делал, а кто следует его примеру, тот идёт верным путём. конец цитаты.
и итог таков, что для праздничной молитвы не установлена сунна ни до неё, ни после неё, в отличие от тех, кто уподобляет её пятничной молитве; а что касается добровольной молитвы вообще, то не установлен для неё специальный запрет особым доводом, кроме как если это происходит во время предосудительности, которое существует во все дни. а Аллах Всевышний знает лучше. конец того, что в «Фатх аль-Бари».
сказал собиратель (да простит его Аллах Всевышний): по-моему, то, на что указал Ибн аль-Араби (да помилует его Аллах Всевышний), является наиболее предпочтительным.
а итог его — отсутствие законности добровольной молитвы на месте молитвы (мусалла), поскольку это не установлено от пророка ﷺ, и уже приводилось исследование мнений более подробно, чем здесь, в 6/1561, обратись к нему и извлечёшь пользу... а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
вопросы, относящиеся к этому хадису:
вопрос первый: о его степени. этот хадис ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) — согласованный (муттафак алейхи).
вопрос второй: о местах упоминания его составителем:
он приведён здесь — 29/1587 — и в «Большой книге» — 27/1792 — с указанным иснадом. а Аллах Всевышний знает лучше.
вопрос третий: о тех, кто привёл его вместе с ним:
его привёл аль-Бухари 2/23, 2/30, 2/140, 7/204; Муслим 3/21; Абу Дауд 1159; ат-Тирмизи 537; Ибн Маджа 1291; Ахмад 1/280, 1/340, 1/355; ад-Дарими 1613 и 1619; Ибн Хузайма 1436. а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«я хотел лишь исправления, насколько мог, и содействие моё лишь от Аллаха, на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».