Согласование между двумя хадисами возможно двояко: либо предположить, что один случай предшествовал другому, либо допустить, что в истории, о которой рассказал Набхан, было нечто, скрывавшее его от женщин, — ведь Ибн Умм Мактум был слепым, и, возможно, у него что-то приоткрывалось, а он этого не замечал.
В пользу допустимости говорит непрерывность практики, свидетельствующей о том, что женщинам разрешалось выходить в мечети, на рынки и в поездки закрытыми, чтобы мужчины их не видели, тогда как мужчинам никогда не предписывалось закрываться, чтобы их не видели женщины. Это указывает на различие постановления между двумя группами. Этим доводом воспользовался аль-Газали в пользу допустимости, сказав: «Мы не говорим, что лицо мужчины для женщины является совратом (аурат), подобно тому как лицо женщины является аурат для мужчины, — скорее оно подобно лицу безбородого юноши для мужчины: смотреть на него запрещено лишь при опасении соблазна, а если соблазна нет, то запрета нет. Ведь мужчины на протяжении всех времён ходили с открытыми лицами, а женщины выходили закрытыми. Если бы положение было одинаковым, то мужчинам было бы предписано закрываться, либо женщинам было бы запрещено выходить». Конец цитаты.
Собиратель [этого труда] — да простит его Аллах Всевышний — говорит:
То, что сказал аль-Газали, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, — истина, на мой взгляд, хотя внешний смысл заголовка, данного составителем — да помилует его Аллах, — соответствует мнению запрещающих, поскольку он ограничил взгляд игрой. Ведь указательное местоимение в его слове («и взгляд женщин на это») относится к игре, как если бы он говорил: взгляд был на игру, а не на мужчин, что противоречит внешнему смыслу заголовка аль-Бухари, да помилует его Аллах, как было упомянуто ранее.
Итог таков: мнение допускающих взгляд женщины на лицо мужчины, но не наоборот, при отсутствии опасения соблазна, является предпочтительным — исходя из внешнего смысла хадиса главы, а также из того, что было распространено среди мусульман во всякую эпоху и во всякой местности: непрерывность практики допустимости выхода женщины в мечети и подобные места закрытой, чтобы мужчины её не видели, тогда как мужчинам не предписывалось этого. Если бы взгляд женщины [на мужчину] был подобен взгляду мужчины на женщину, то мужчинам было бы предписано закрываться, как и женщинам. Это — самый веский довод в этом вопросе. А Аллах Всевышний лучше знает истину.
1595 — Сообщил нам Али ибн Хашрам, сказал: рассказал нам аль-Валид, сказал: рассказал нам аль-Авзаи, от аз-Зухри, от Урвы, от Аиши, которая сказала: «Я видела, как Посланник Аллаха ﷺ закрывал меня своим плащом, а я смотрела на эфиопов, играющих в мечети, пока сама не устану. Так соразмерьте меру девушки юного возраста, страстно любящей развлечения».
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — Али ибн Хашрам аль-Марвази, надёжный (сика), из младших [представителей] [9] 8/8.