٢ - (аль-Валид) ибн Муслим ад-Димашкы, надёжный (сика), делает тадлис и «саввий» [٨] ٥/٤٥٤.
٣ - (аль-Аузаи) Абд ар-Рахман ибн Амр, Абу Амр ад-Димашкы, надёжный (сика), твёрдый (сабит), правовед (факих) [٧] ٤٥/٥٦.
Остальные упомянуты недавно, а хадис — согласованный (муттафак алейхи), и его разбор, и вопросы, связанные с ним, были упомянуты в предыдущей главе. И у Аллаха Всевышнего просим содействия.
Её слово («факдуру») — с даммой над «даль» и с кясрой — два языковых варианта, которые передал аль-Джаухари и другие, то есть: познайте её меру и учитывайте её положение. Или это от «такдир» — то есть: определите её желание в этом, до какого предела оно доходит.
Смысл её речи в целом сводится к тому, что она сильно любит развлечения, зрелища и наблюдение за играми, и стремится продолжать это, насколько возможно, и не устаёт от этого, кроме как по причине затягивания.
В формулировке Муслима: «Так учитывайте же меру девочки-подростка, живой (арибы), юной по возрасту». Её слово («аль-ариба») — с фатхой над «айн», кясрой над «ра» и «ба» простой — означает: желающая игры, любящая её. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
١٥٩٦ - Сообщил нам Исхак ибн Муса, сказал: рассказал нам аль-Валид ибн Муслим, сказал: рассказал нам аль-Аузаи, сказал: рассказал мне аз-Зухри от Саида ибн аль-Мусаййаба от Абу Хурайры, который сказал: вошёл Умар, а эфиопы играли в мечети, и Умар (да будет доволен им Аллах) прогнал их, и сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Оставь их, о Умар, ведь они — сыны Арфиды».
Передатчики этого иснада: шесть.
١ - (Исхак ибн Муса) ибн Абдуллах ибн Муса ибн Абдуллах ибн Язид аль-Ансари аль-Хатми, Абу Муса аль-Мадани, судья Нишапура, надёжный (сика), тщательный (мутакын) [١٠].
Передавал от Ибн Уяйны, аль-Валида ибн Муслима, Джарира ибн Абд аль-Хамида и других. От него передавали Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа, его сын Муса ибн Исхак — хафиз и судья, Ибн Хузайма и другие.
Сказал Ибн Абу Хатим: мой отец подробно говорил о нём, о его правдивости и тщательности. Сказал ан-Насаи: он изначально куфиец, был в аль-Аскаре, надёжный. Упомянул его Ибн Хиббан в «Надёжных». Сказал аль-Хатыб: прибыл в Багдад, передавал там хадисы, и был надёжным. Сказал Ибн Асакир: занимал должность судьи в Нишапуре. Сказал Яхья ибн Мухаммад аз-Зухли: он из людей сунны. Сказал аль-Багави: умер в (٢٤٤) году в Хомсе,
а сказал Абу аль-Хасан Мухаммад ибн Ахмад ибн аль-Кавва к ар-Раввак: умер в Джусии, возвращаясь из Дамаска.
Передавали от него Муслим, ат-Тирмизи, автор (составитель этой книги) и Ибн Маджа, и в этой книге у него всего два хадиса, под номерами (١٥٩٦) и (٣٨٢٠).
٢ - (Саид ибн аль-Мусаййаб) имам, правовед, доказательный (худжа), твёрдый (сабит) [٣] ٩/٩.
٣ - (Абу Хурайра) — да будет доволен им Аллах Всевышний — ١/١, а остальные упомянуты в предыдущем иснаде. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
(Из них): что это один из шестизвенных иснадов автора — да помилует его Аллах Всевышний. (Из них): что все его передатчики — передатчики достоверных сборников. (Из них): что он идёт цепочкой мединцев, кроме аль-Валида и аль-Аузаи, которые дамаскцы. (Из них): что в нём передача от последователя (табии) от последователя, и в нём Саид — один из семи великих правоведов, и в нём Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) — один из семи многопередающих сподвижников. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(От Абу Хурайры) — да будет доволен им Аллах Всевышний, — что он (сказал: вошёл Умар) ибн аль-Хаттаб — да будет доволен им Аллах Всевышний — (а эфиопы) «вав» здесь — «вав» обстоятельства (хал), то есть: и при этом эфиопы (играли в мечети) то есть в мечети Пророка (и прогнал их) от корня «катала» (заба-джа-ра): то есть удержал их от их игры (Умар — да будет доволен им Аллах): в риваяте аль-Бухари в «Книге джихада» — как сказал в «Фатхе» (١) — разъяснено, как именно он их прогнал, где сказано: «И он потянулся к камешкам и бросил их в них» (и сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Оставь их, о Умар») то есть: оставь их в том положении, в каком они есть, с их игрой (ведь они — сыны Арфиды) — с фатхой над «хамза», сукуном над «ра», кясрой над «фа» (иногда с фатхой) — сказано, что это прозвище эфиопов, и сказано, что это родовое имя для них, и сказано, что это имя их отдалённого предка, и сказано, что смысл — «сыны невольниц». Как бы он имел в виду, что это их обычай и путь, и это из числа дозволенных вещей, так что не следует их упрекать за это. А в риваяте аль-Бухари в хадисе Аиши — да будет доволен ею Аллах Всевышний, — упомянутом ранее: «Продолжайте, о сыны Арфиды», и слово «продолжайте» — в форме винительного падежа как побуждение (игра'), а то, к чему побуждают, опущено, то есть: продолжайте вашу игру с копьями, и в этом — разрешение им и поощрение. Сказал аль-Мухибб ат-Табари — да помилует его Аллах: в этом указание на то, что им прощается то, что не прощается другим, ибо изначально мечети должны быть очищены от игр, поэтому ограничиваются лишь тем, о чём пришёл прямой текст. Конец.
Передал ас-Саррадж по пути от Абу аз-Зинада, от Урвы, от Аиши — да будет доволен ею Аллах Всевышний, — что он