Хадис № 1609

19 - Книга ночной молитвы (кыям аль-лайль) и добровольной молитвы днём 1 - Глава о побуждении к молитве в домах и достоинстве этого 1609 - Сообщил нам аль-Аббас ибн Абд аль-Азым, сказал: рассказал нам Абдуллах ибн Мухаммад ибн Асма, сказал: рассказал нам Джувайрия ибн Асма от аль-Валида ибн Абу Хишама от Нафи‘а, что Абдуллах ибн Умар сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Молитесь в своих домах и не превращайте их в могилы». Передатчики этого иснада: шесть. 1 - (аль-Аббас ибн Абд аль-Азым) ибн Исмаил, аль-Анбари, Абу аль-Фадль аль-Басри, надёжный, хафиз, из числа старших [11] 96/119. 2 - (Абдуллах ибн Мухаммад ибн Асма) ибн Убайд ад-Дуба‘и, Абу Абд ар-Рахман аль-Басри, надёжный, выдающийся [10] 197/315. 3 - (Джувайрия ибн Асма) ибн Убайд ад-Дуба‘и аль-Басри, дядя Абдуллаха, рассказчика от него, правдивый [7] 197/315. 4 - (аль-Валид ибн Абу Хишам) Зияд, аль-Курши, вольноотпущенник их, брат Абу аль-Микдама, аль-Басри, а по другим сведениям — аль-Мадани, надёжный [6]. Передавал от аль-Хасана аль-Басри, Фаркада Абу Тальхи, Муслима ибн Абу Марьям, Нафи‘а — вольноотпущенника Ибн Умара, Абу Бакра ибн Мухаммада ибн Амра ибн Хазма. От него передавали его дядя, его брат Абу аль-Микдам Хишам ибн Зияд, Вухайб ибн Халид, Джувайрия ибн Асма и другие. Сказал Абу аль-Касим аль-Багави от Ахмада: надёжный в хадисе весьма. Сказали Ибн Ма‘ин, Абу Дауд и Абу Хатим: надёжный. Абу Хатим добавил: нет в нём вреда, надёжнее своего брата. Упомянул его Ибн Хиббан в «Достоверных». У Муслима есть его хадис от Ибн Хазма, от Амры, от Аиши о добровольной молитве сидя. Передавали от него все составители сборников, кроме аль-Бухари, а в этой книге у него три хадиса под номерами (1598), (1650) и (5096). 5 - (Нафи‘) — вольноотпущенник Ибн Умара, аль-Мадани, знаток фикха, доказательный, твёрдый [3] 12/12. 6 - (Ибн Умар) Абдуллах — да будет доволен им и его отцом Аллах Всевышний — 12/12. И Аллах Всевышний знает лучше. Тонкости этого иснада: (Среди них): что он относится к шестизвенным иснадам составителя — да помилует его Аллах Всевышний. (И среди них): что все его передатчики — передатчики достоверных сборников. (И среди них): что он представляет собой цепь басрийцев вплоть до аль-Валида, а оставшиеся двое — мадинцы. (И среди них): что в нём фигурирует Ибн Умар — да будет доволен им и его отцом Аллах Всевышний — один из четырёх «Абдулла» и семи многопередающих, передавший (2630) хадисов. И Аллах Всевышний знает лучше. Шарх хадиса (От Нафи‘а, что Абдуллах ибн Умар) — да будет доволен ими обоими Аллах Всевышний — (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Молитесь в своих домах») — это версия Муслима, переданная через путь Аюба от Нафи‘а, а в другой его версии: «Совершайте часть своей молитвы в своих домах», а версия аль-Бухари: «Совершайте в своих домах часть своей молитвы». Сказал аль-Куртуби — да помилует его Аллах: («часть», ар. «мин») здесь употреблено для обозначения части, и подразумеваются добровольные молитвы, на основании того, что передал Муслим из хадиса Джабира — да будет доволен им Аллах — восходящего к Пророку: «Когда кто-либо из вас завершит молитву в своей мечети, пусть отведёт своему дому долю от своей молитвы». А кади Ияд сказал: это касается обязательной молитвы, и смысл его: совершайте часть своих обязательных молитв в своих домах, чтобы вам подражали те, кто не выходит в мечеть — женщины, рабы, больные и подобные им. Сказал: а большинство учёных сказали: нет, это касается добровольной молитвы, ввиду её скрытности, и ввиду другого хадиса: «Лучшая молитва человека — его молитва в своём доме, кроме обязательной». Сказал ан-Навави: правильно, что подразумевается добровольная молитва, и все хадисы этой главы этому соответствуют, и нельзя относить его к обязательной молитве. Конец цитаты. Сказал Хафиз после передачи слов Ияда буквально: и хотя это допустимо, но первое мнение — предпочтительнее. Сказал составитель — да простит его Аллах Всевышний: то, что счёл верным ан-Навави — да помилует его Аллах — это истина, на мой взгляд, а допущение отнесения этого к обязательной молитве, как сказал Хафиз, — далеко от истины, и как это может быть допустимым при наличии хадиса: «Ведь лучшая молитва человека — его молитва в своём доме, кроме предписанной»? И Аллах Всевышний знает лучше. И побуждал он ﷺ к добровольной молитве в доме, поскольку это более скрыто, дальше от показухи и более защищено от того, что обесценивает деяния, а также чтобы дом благословился этим и снизошла в нём милость и ангелы, и удалился от него шайтан, как сказано в другом хадисе у Муслима в его «Сахихе», и это смысл его слов ﷺ в другой версии, также у Муслима: «Ведь Аллах сделает благодаря его молитве в его доме благо». («И не превращайте их в могилы») — то есть не делайте их подобными могилам, в которых нет молитвы. Сказал ас-Синди: то есть подобными могилам в отсутствии в них упоминания Аллаха и молитвы, или: не будьте подобны мёртвым в небрежении к упоминанию Аллаха и молитве, так что дома станут для вас могилами, жилищами мёртвых. Конец цитаты. И привёл имам аль-Бухари — да помилует его Аллах — в своём «Сахихе» этот хадис доводом на нежелательность молитвы на кладбищах, и назвал главу: «Глава о нежелательности молитвы на кладбищах», и возразил ему аль-Исмаили тем, что хадис указывает на нежелательность молитвы в могиле, а не на кладбищах. И был дан ему ответ, что хадис пришёл со словом «кладбища», как передал Муслим из хадиса Абу Хурайры — да будет доволен им Аллах: «Не делайте свои дома могилами». Сказал Ибн ат-Тин: аль-Бухари истолковал это как нежелательность молитвы на кладбищах, а группа учёных истолковала это так, что в нём лишь побуждение к молитве в домах, поскольку умершие не молятся, — как если бы он сказал: не будьте подобны умершим, которые не молятся в своих домах, то есть в могилах. Сказал: что же касается допустимости молитвы на кладбищах или запрета этого, то в хадисе нет ничего, из чего это можно было бы извлечь. Сказал Хафиз: если он имел в виду, что это не извлекается путём прямого указания, то это принимается, а если он имел в виду отрицание этого вообще, то нет, ибо мы уже привели способ извлечения этого. И сказал в «ан-Нихая», следуя за «аль-Матали‘», что толкование аль-Бухари — слабое, и предпочтительнее слова тех, кто сказал: смысл его в том, что мёртвый не молится в своей могиле. И передал Ибн аль-Мунзир от большинства учёных, что они приводили этот хадис доводом на то, что кладбище не является местом для молитвы, и так же сказал аль-Багави в «Шарх ас-Сунна», и аль-Хаттаби; и он же сказал: возможно, что подразумевается: не делайте свои дома местом только для сна, не молясь в них, ибо сон — брат смерти, а мёртвый не молится. Сказал ат-Турбушти: итог того, что допускает этот хадис, — четыре значения; он привёл три предыдущих, а четвёртое: возможно, что подразумевается, что тот, кто не молится в своём доме, сделал себя подобным мёртвому, а свой дом — подобным могиле. Сказал Хафиз: и это подтверждает то, что передал Муслим: «Подобен дом, в котором упоминается Аллах, и дом, в котором не упоминается Аллах, подобию живого и мёртвого». Сказал аль-Хаттаби: а что касается того, кто истолковал это как запрет на погребение умерших в домах, то это ничего не стоит, ведь Посланник Аллаха ﷺ был похоронен в своём доме, в котором он жил при жизни. Сказал Хафиз: то, что он назвал толкованием, есть очевидный смысл буквы хадиса, особенно если запрет сделать самостоятельным решением, отдельным от повеления; а то, чем он обосновал возражение ему, оспорил аль-Кирмани, сказав: возможно, что это из его особенностей ﷺ, и передано, что пророки погребаются там, где они умирают. Сказал Хафиз: этот хадис передал Ибн Маджа из хадиса Ибн Аббаса от Абу Бакра — да будет доволен им Аллах — восходящим к Пророку: «Не был упокоен ни один пророк, кроме как был погребён там, где был упокоен», и в его иснаде — Хусайн ибн Абдуллах аль-Хашими, а он слабый, и у него есть другие пути, прерванные, которые привёл аль-Байхаки в «ад-Далаиль», и передал ат-Тирмизи в «аш-Шамаиль», и ан-Насаи в «аль-Кубра» через путь Салима ибн Убайда аль-Ашджа‘и, сподвижника — да будет доволен им Аллах — от Абу Бакра ас-Сиддика — да будет доволен им Аллах, что ему было сказано: «Где же будет похоронен Посланник Аллаха ﷺ?» Он сказал: «В том месте, где Аллах упокоил его душу, ибо Он не упокоил его душу, кроме как в благом месте». И иснад его достоверный, но он приостановленный, а предыдущий хадис более ясен в отношении цели. Если истолковать погребение его [Пророка ﷺ] в его доме как особенность, свойственную только ему, то не будет странным, что другим погребение в домах запрещено — более того, это вполне обоснованно, поскольку постоянное погребение в домах может превратить их в кладбища, а тогда молитва в них станет нежелательной (макрух). Текст хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) у Муслима более ясен, чем хадис главы, а именно его слова: «Не превращайте ваши дома в кладбища» — внешний смысл которых требует запрета погребения в домах вообще. А Аллах знает лучше. Конец слов хафиза (да помилует его Аллах Всевышний). Собиратель [этой книги] — да простит его Аллах Всевышний — говорит: это весьма ценные слова… А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — Тот, к Кому обращаются за помощью, и на Него упование. Вопросы, связанные с этим хадисом: Первый вопрос: о его степени. Этот хадис Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими) — согласованный (аль-мутафак алейх). Второй вопрос: о местах, где составитель его упоминает. Он привёл его здесь — 1/1598 — и в «Кубра» — 1/1290 — с упомянутым иснадом. А Аллах Всевышний знает лучше. Третий вопрос: о том, кто привёл его вместе с ним. Его привели: аль-Бухари в «Книге пятницы» (901), Муслим в «Молитве путника» (699), Абу Дауд (777), ат-Тирмизи (1066), Ибн Маджа (1255), Ахмад (3590, 4497, 21169). А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — наша достаточность, и прекрасен Поручитель. 1599 — сообщил нам Ахмад ибн Сулейман, сказал: рассказал нам Аффан ибн Муслим, сказал: рассказал нам Вухайб, сказал: я слышал Мусу ибн Укбу, сказал: я слышал Абу ан-Надра, рассказывающего от Бусра ибн Саида, от Зайда ибн Сабита, что Пророк ﷺ устроил в мечети комнату (худжра) из циновки, и Посланник Аллаха ﷺ молился в ней несколько ночей, так что люди собрались к нему. Затем однажды ночью они не услышали его голоса и подумали, что он спит, и некоторые из них стали покашливать, чтобы он вышел к ним. Тогда он сказал: «То, что я видел из вашего поведения, не прекращалось, так что я испугался, что это будет предписано вам, а если бы это было предписано вам, вы бы не смогли этого выполнять. Так молитесь, о люди, в ваших домах, ибо лучшая молитва человека — в его доме, кроме обязательной молитвы». Передатчики этого иснада: семеро: 1 — Ахмад ибн Сулейман ар-Рухави, надёжный, хафиз [11] 38/42. 2 — Аффан ибн Муслим ас-Саффар аль-Басри, надёжный, твёрдый, из старших [10] 21/427. 3 — Вухайб ибн Халид аль-Бахили, их вольноотпущенник, Абу Бакр аль-Басри, надёжный, твёрдый, немного изменился в конце жизни [7] 21/427. 4 — Муса ибн Укба ибн Абу Аййаш аль-Асади, вольноотпущенник рода аз-Зубайра, аль-Мадани, надёжный, знаток фикха, имам в жанре военных походов [5] 96/122. 5 — Абу ан-Надр Салим ибн Абу Умайя, вольноотпущенник Умара ибн Убайдуллаха ат-Тайми аль-Мадани, надёжный, твёрдый, передаёт с иршалем [5] 98/121. 6 — Буср ибн Саид аль-Мадани, подвижник, вольноотпущенник Ибн аль-Хадрами, надёжный, значительный [2] 11/517. 7 — Зайд ибн Сабит ибн ад-Даххак аль-Ансари ан-Наджари, известный сподвижник (да будет доволен им Аллах Всевышний) 122/179. А Аллах Всевышний знает лучше. Тонкости этого иснада: Из них: он относится к «семизвенным» цепочкам составителя (да помилует его Аллах Всевышний). Из них: все его передатчики — передатчики достоверных сборников, кроме его шейха, поскольку он из его единичных [передач]. Из них: он соединён (мусальсаль) передатчиками из Медины начиная с Мусы ибн Укбы, а его шейх — рухавит, а оставшиеся двое — басрийцы. Из них: в нём три надёжных таби‘ина из числа мединцев, передающих один от другого: Муса — от Абу ан-Надра, от Бусра. А Аллах Всевышний знает лучше. [Замечание]: упоминание Салима Абу ан-Надра между Мусой ибн Укбой и Бусром в этом иснаде — риваят большинства от Мусы, но им противоречил Ибн Джурайдж, [передавая] от Мусы, не упомянув Абу ан-Надра в иснаде; это привёл составитель в «Кубра» 2/1291. Хафиз сказал: риваят группы предпочтительнее, и с ними согласился Малик в иснаде, но он не возвёл его [к Пророку] в «Муватта»; составитель привёл его через этот путь также в «Кубра» 2/1292, а от него передавалось вне «Муватта» как возведённый [хадис]. А Аллах Всевышний знает лучше. Разбор хадиса («От Зайда ибн Сабита» (да будет доволен им Аллах Всевышний), «что Пророк ﷺ устроил комнату» (худжра) — с буквой «ра». Хафиз (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: так у большинства — с «ра», а у Абу Зарра от аль-Кушмайхани — с «за», то есть нечто разделяющее, то есть препятствующее между ним и людьми. В «Мисбахе» сказано: «худжра» — с даммой и сукуном — дом, множественное число «худжар» и «худжурат», подобно «гураф» и «гурурат» по своим формам. Конец цитаты. («В мечети») — то есть в мечети Пророка, связано с [глаголом] «устроил», или является определением к слову «комната»; и так же его слово («из циновки») — либо связано с этим же, либо является обстоятельством, опущенным от слова «комната». Смысл в том, что он ﷺ в Рамадан отгородил циновкой место в мечети, чтобы укрыться, так что циновка стала подобна комнате, чтобы молиться там добровольную молитву, и чтобы никто не проходил перед ним, и усилилось его смирение (хушу‘), и освободилось его сердце. В этом — допустимость подобного в мечети, если это не создаёт тесноты для молящихся и подобных им, и если это не делается постоянным, поскольку Пророк ﷺ отгораживал это ночью, чтобы молиться там, а днём расстилал циновку и сидел на ней, как передано в риваяте Аиши (да будет доволен ею Аллах) у обоих шейхов и других. («И молился Посланник Аллаха ﷺ в ней») — то есть в той комнате. Возникло затруднение относительно его ﷺ молитвы в мечети, поскольку из этого следует, что он оставил лучшее, к чему повелел людям, сказав: «Молитесь в ваших домах, ибо лучшая молитва человека — в его доме, кроме обязательной». Ответили на это несколькими способами: Из них: что эта молитва относится к исключениям, поскольку лучшим для молитвы таравих, по мнению большинства учёных, является мечеть. Из них: что он ﷺ был в это время в состоянии итикафа (уединения в мечети), а находящийся в итикафе не молится, кроме как в мечети. Из них: что когда он отгородился, [это место] стало как бы отдельным домом. Из них: что причина того, что добровольная молитва в доме лучше — отсутствие, как правило, примеси показухи (рия), а Пророк ﷺ был свободен от показухи как в своём доме, так и вне его. Собиратель — да простит его Аллах Всевышний — говорит: мне представляется другой довод, а именно, что это было сделано для разъяснения допустимости, а Пророк ﷺ, когда совершает что-то для установления шариатской нормы, это становится для него самого более предпочтительным, хотя для других может быть менее предпочтительным. А Аллах знает лучше. («Несколько ночей») — то есть из Рамадана, как разъяснено в хадисе Аиши (да будет доволен ею Аллах Всевышний). («Так что собрались к нему люди») — то есть чтобы молиться, следуя его молитве. В хадисе Аиши (да будет доволен ею) у аль-Бухари: «Что Посланник Аллаха ﷺ молился однажды ночью в мечети, и молились вслед за ним люди, затем молился в следующую ночь, и людей прибавилось, затем они собрались на третью или четвёртую ночь, но Посланник Аллаха ﷺ не вышел к ним…» И в другом риваяте: «Когда наступило утро, они рассказали друг другу, что Пророк ﷺ молился в мечите в глубине ночи, и собралось [людей] больше, чем их [было]». И в другом риваяте: «И вышел Пророк ﷺ на вторую ночь, и они молились с ним, и утром люди рассказывали об этом, так что увеличилось число присутствующих в мечети на третью ночь, и он вышел, и они молились, следуя его молитве, а когда наступила четвёртая ночь, мечеть не смогла вместить всех присутствующих». («Затем однажды ночью они не услышали его голоса») — то есть из-за его нежелания, чтобы они собирались для ночной молитвы, по причине, которую он упомянет далее. («И подумали, что он спит») — так как он не вышел, как обычно. («И некоторые из них стали покашливать, чтобы он вышел к ним») — а в риваяте аль-Бухари в «Книге благонравия»: «Затем они пришли однажной ночью и присутствовали, но Посланник Аллаха ﷺ задержался и не вышел к ним, тогда они возвысили свои голоса и стали бросать камешки в дверь». Его слова «бросали камешки в дверь» по своему явному смыслу указывают на то, что он вошёл в один из домов своих жён после того, как совершил с ними обязательную молитву, и не вышел оттуда в комнату, которую отгородил в мечети циновкой, так что они стали бросать камешки в дверь его дома, чтобы он вышел оттуда в комнату из циновки, и они могли бы молиться, следуя за ним, из-за неё. А в хадисе Аиши, приведённом у Ахмада: «...пока я не услышал, как некоторые из них говорят: молитва». (Он сказал), укоряя их, (не переставало вас [занимать] то, что я видел) — «вас» является хабаром «зала», поставленным перед именем, каковым является имя связанное (маусуль), а его слово (из вашего деяния) — разъяснение этого имени связанного; у аль-Бухари — «ваше деяние» (сани‘акум). То есть их собрание, покашливание и тому подобное. А в хадисе Аиши у аль-Бухари: «Когда наступило утро, он сказал: я видел то, что вы сделали», а в другом риваяте: «Когда он закончил утреннюю молитву, он обратился к людям, произнёс свидетельство, затем сказал: поистине, ваше положение не было скрыто от меня» (пока я не побоялся, что это будет предписано вам) — то есть что вам будет предписано ночное стояние (кыям аль-лейль), и это явно указывает на то, что причиной его невыхода к ним была именно эта опасение, а не то, что мечеть заполнилась и стала тесна для молящихся, как сказано в «Фатхе» (а если бы это было предписано вам, вы не смогли бы выполнять это) — то есть вы оставили бы это, даже будучи способными на это. А в риваяте у аль-Бухари: «но я побоялся, что вам будет предписана ночная молитва, и вы не сможете её выполнять», то есть она будет тяжела для вас, и вы оставите её, даже будучи способными на неё; и не подразумевается полная неспособность, ибо она вовсе отменяет обязанность. Сказано в «Фатхе»: далее, из очевидного смысла этого хадиса следует, что он ﷺ ожидал, что предписание молитвы ночью коллективно наступит вследствие постоянного её совершения, и в этом есть затруднение. Некоторые из маликитов построили это на своём правиле о том, что начало [действия] обязывает [к его завершению], но в этом есть сомнение. Аль-Мухибб ат-Табари ответил, что возможно, Аллах ﷻ внушил ему [откровением], что если ты будешь постоянно совершать эту молитву с ними, Я предпишу её им, и он возжелал облегчения для них, и оставил постоянство. Сказал: и возможно, что это возникло в его душе, как случилось с некоторыми делами благочестия, которые он совершал постоянно, и они были предписаны. И сказано: он побоялся, что кто-то из общины из-за его постоянства в этом решит, что это обязательно. К этому последнему склонился аль-Куртуби, сказав: его слово «то будет предписано вам» означает «вы решите, что это обязательно», а тому, кто так решит, становится обязательным [следовать этому], подобно тому, как если муджтахид решит о дозволенности или запретности чего-либо, то ему становится обязательным действовать согласно этому. Сказал: и сказано: было правилом Пророка ﷺ, что если он постоянно совершал что-либо из деяний благочестия, и люди следовали ему в этом, то это предписывалось им — конец цитаты. Не скрыта отдалённость этого последнего [мнения], ведь Пророк ﷺ постоянно совершал добавочные молитвы к обязательным (раватиб), и его сподвижники следовали ему в этом, но это не было предписано. Сказал Ибн Баттал: возможно, что эти слова исходили от него ﷺ, когда ночное стояние было обязательным для него, но не для его общины, и он побоялся, что если он выйдет к ним и они обяжут себя вместе с ним ночным стоянием, то Аллах уравняет его с ними в этом положении, ибо основа в шариате — равенство между Пророком ﷺ и его общиной в обрядах. Сказал: и возможно, что он побоялся, что от их постоянства в этом они ослабеют в нём, и тогда согрешит тот, кто оставит это, оставив следование ему ﷺ. Аль-Хаттаби же поставил под вопрос саму основу этого опасения, учитывая то, что установлено в хадисе о вознесении (исра), что Аллах Всевышний сказал: «Их пять, и они пятьдесят, слово не меняется у Меня», — если исключена возможность изменения, то как может возникнуть страх увеличения? Это отвергает предыдущие ответы. Аль-Хаттаби ответил на это, что ночная молитва была обязательна для него ﷺ, а деяния его шариатские обязывают общину следовать ему в них — то есть при постоянстве, — и он оставил выход к ним, чтобы это не вошло в разряд обязательного через путь повеления следовать ему, а не через путь установления нового предписания сверх пяти. Это подобно тому, как человек обязывает себя молитвой по обету, и она становится обязательной для него, но из этого не следует увеличение предписания в основе шариата. Сказал: и в этом есть другая возможность — что Аллах предписал молитву в пятьдесят [раз], затем убрал большую часть её по заступничеству Своего Пророка ﷺ, и если община вернётся к тому, что было испрошено для неё в облегчение, и обяжет себя тем, от чего их Пророк ﷺ испросил освобождение, то не удивительно, что это установится как предписание для них, подобно тому, как некие люди наложили на себя монашество по собственной воле, а затем Аллах упрекнул их за нерадение в этом, сказав: «Но они не соблюли его должным образом» (аль-Хадид, 27), и он ﷺ побоялся, что их путь станет подобен пути тех, и прервал деяние из сострадания к ним от этого. Эти два ответа от аль-Хаттаби переняла группа толкователей, как Ибн аль-Джаузи, и это построено на том, что ночное стояние было обязательным для него ﷺ, и на обязательности следования его деяниям, а в каждом из этих двух положений есть спор. Аль-Кирмани ответил, что хадис об исра указывает на то, что смысл слов Всевышнего «слово не меняется у Меня» — это исключение уменьшения чего-либо из пяти, но не касается увеличения — конец цитаты. Однако в упоминании удвоения в его словах «их пять, и они пятьдесят» есть указание также на исключение увеличения, ибо удвоение не бывает меньше десяти. Некоторые отвергли саму основу вопроса тем, что то время допускало отмену [предписаний] (насх), так что нет препятствия опасению предписания. В этом есть сомнение, ибо его слова «слово не меняется у Меня» — это извещение (хабар), а извещение не подлежит отмене по более обоснованному мнению, и это не подобно тому, как если бы он, например, сказал им: «поститесь весь век постоянно», ибо в это допустима отмена. Сказал аль-Хафиз: и «Фатх аль-Бари» открыл ещё тремя другими ответами: (первый): возможно, что опасаемым было предписание того, что совершение ночной молитвы коллективно в мечети становится условием действительности добровольной молитвы ночью, и на это указывает его слово в хадисе Зейда ибн Сабита — то есть хадисе главы: — «пока я не побоялся, что это будет предписано вам, а если бы это было предписано вам, вы не смогли бы это выполнять, так молитесь же, о люди, в своих домах», — он удержал их от собрания в мечети, оберегая их от того, что это станет условием, и он был уверен, что при разрешении им постоянно совершать это в своих домах не наступит предписание для них. (Второй): возможно, что опасаемым было предписание ночного стояния как коллективной обязанности (фард аль-кифая), а не индивидуальной, и тогда это не станет добавкой сверх пяти, но подобно тому, к чему склонились некие в отношении праздничной молитвы и подобного ей. (Третий): возможно, что опасаемым было предписание именно стояния в Рамадан, ведь в хадисе Аиши сказано, что это было в Рамадане, а в риваяте Суфьяна ибн Хусейна: «я побоялся, что вам будет предписано стояние этого месяца», — и на этом основании затруднение отпадает, ибо стояние Рамадана не повторяется каждый день года, так что это не станет величиной, превышающей пять. Сказал: и наиболее сильный из этих трёх ответов, на мой взгляд, — первый, а Аллах Свят Он и Всевышен ведает лучше — конец слов аль-Хафиза (да помилует его Аллах Всевышний). Это ценное исследование, а Аллах Всевышний знает лучше. (Так молитесь же, о люди, в своих домах) — то есть совершайте добровольные молитвы, для которых не рекомендуется коллективность и которые не привязаны исключительно к мечети, как приветственная молитва мечети (двумя ракаатами); а повеление здесь — для рекомендации (истихбаб) (ибо наилучшая молитва человека — в его доме) — это общее положение для всех добровольных молитв и сунн, кроме тех добровольных молитв, которые являются символом ислама, как праздничная молитва, молитва при затмении, молитва испрошения дождя, а также кроме того, что привязано именно к мечети, как приветственная молитва мечети. Сказал ас-Синди (да помилует его Аллах): этот хадис пришёл относительно молитвы Рамадана в его мечети ﷺ, и если молитва Рамадана в доме лучше, чем в его мечети ﷺ, то как же обстоит дело с другой [молитвой] в другой мечети? Да, многие учёные считают, что молитва Рамадана в мечети предпочтительнее, и это противоречит данному хадису, ибо его предмет — молитва Рамадана, если только не сказать: она стала предпочтительнее, когда её совершение в мечети стало символом ислама, а Аллах Всевышний знает лучше — конец цитаты. Сказал собирающий [этот труд] — да простит его Аллах Всевышний: в его последних словах есть сомнение, которое не скрыто; и когда же совершение её в мечети стало символом ислама? Ведь Умар (да будет доволен им Аллах), после того как собрал людей на одного имама, сказал: «Прекрасное это новшество, а та [часть ночи], в которую вы спите, лучше той, в которую вы встаёте [для молитвы]», имея в виду конец ночи, тогда как люди вставали [для молитвы] в начале её. Передал аль-Бухари. Итог: молитва рамадана дома предпочтительнее во всякое время, согласно явному смыслу хадиса главы. И Аллах Всевышний знает лучше. Его слово («кроме обязательной молитвы») — то есть предписанной. Ранее было сказано, что он побуждал их совершать дополнительную молитву дома лишь потому, что это более скрыто, дальше от показухи, а также для того, чтобы дом получил через это благодать, чтобы в нём снизошла милость и чтобы шайтан бежал оттуда... И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него уповают. Вопросы, связанные с этим хадисом: Вопрос первый: о его степени. Этот хадис Зейда бин Сабита (да будет доволен им Аллах Всевышний) — согласован (между аль-Бухари и Муслимом). Вопрос второй: о разъяснении мест, где составитель упоминает его. Он привёл его здесь — 1/1598, и в «Аль-Кубра» 2/1292 — с упомянутым иснадом, и в «Аль-Кубра» 2/1291 — от Абдуллаха бин Мухаммада бин Тамима аль-Массиси, от Хаджжаджа аль-Аавара, от Ибн Джурайджа, от Мусы бин Укбы, от Бусра бин Саида, от него, не упомянув Абу-н-Надра. И Аллах Всевышний знает лучше. Вопрос третий: о том, кто привёл его вместе с ним. Его привели: (аль-Бухари) 1/182, 8/34, 9/117; (Муслим) 2/188; (Абу Дауд) 1447 и 1044; (ат-Тирмизи) 450; (Ахмад) 5/182, 5/183, 5/184, 5/186, 5/187; (Абд бин Хумайд) 250; (ад-Дарими) 1373; (Ибн Хузайма) 1203 и 1204. И Аллах Всевышний знает лучше. Вопрос четвёртый: о его пользах. Из них: то, что обозначил составитель (да помилует его Аллах Всевышний) в заголовке главы — побуждение к молитве в домах и разъяснение достоинства этого. Смысл этого в том, что он ﷺ предпочёл молитву дома молитве в своей мечети, несмотря на то, что молитва в ней лучше тысячи молитв в любой другой мечети, кроме Заповедной мечети. Из них также: узаконенность ночного стояния (кыям аль-лейль), особенно в рамадане, коллективно, поскольку упомянутая опасение (боязнь, что молитва станет обязательной) исчезла после Пророка ﷺ, и поэтому Умар бин аль-Хаттаб собрал их за Убайем бин Каабом (да будет доволен им Аллах). Сказал это (аль-Аскалани) в «Аль-Фатх». Сказал собиратель (да простит его Аллах Всевышний): это не противоречит предпочтительности молитвы дома. И Аллах Всевышний знает лучше. Из них также: что если старший (по положению) совершает что-то, отличающееся от привычного для его последователей, ему следует упомянуть им свою причину, его постановление и мудрость в этом. Из них также: то, на чём был Пророк ﷺ из аскетизма в отношении мира, довольства малым из него, снисходительности к своей общине и милосердия к ним. Из них также: оставление некоторых благ из страха перед вредом и предпочтение более важного из двух благ. Из них также: допустимость следования за тем, кто не имел намерения быть имамом. Из них также: оставление азана и икамы для дополнительных молитв, если они совершаются коллективно. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, Он — наша достаточность и прекрасный Покровитель. 1600 — Сообщил нам Мухаммад бин Башшар, сказал: сообщил нам Ибрахим бин Абу-ль-Вазир, сказал: рассказал нам Мухаммад бин Муса аль-Фитри, от Саада бин Исхака бин Кааба бин Уджры, от своего отца, от своего деда, сказал: совершил Посланник Аллаха ﷺ молитву магриб в мечети бану Абд аль-Ашхаль, а когда он совершил молитву, встали люди совершать дополнительную молитву, и сказал Пророк ﷺ: «Придерживайтесь этой молитвы в домах». Передатчики этого иснада: шесть: 1 — (Мухаммад бин Башшар) Бундар аль-Басри, хафиз, надёжный (сабт) [10] 24/27. 2 — (Ибрахим бин Абу-ль-Вазир) Умар бин Мутарриф, аль-Хашими, их вольноотпущенник, Абу Амр, или Абу Исхак аль-Макки, живший в Басре, правдивый (садук) [9]. Передавал от Малика, Фулайха, Мухаммада бин Мусы аль-Фитри и других. От него передавали Бундар, Мухаммад бин аль-Мусанна, Ибн аль-Мадини и другие. Сказал Абу Хатим: нет в нём проблемы. Бундар подтвердил его надёжность. Сказал ад-Даракутни: надёжный, в его хадисе нет того, что противоречит надёжным (передатчикам). Сказал Ибн Хиббан в «Ас-Сикат»: он — дядя по матери Абд ар-Рахмана бин Махди. Сказал аль-Бухари: умер после Абу Асыма, а Абу Асым умер в 212 году. Сказал Ибн Кани: умер в 212 году. Передавала от него группа (аль-джамаа), кроме Муслима; аль-Бухари передавал от него в сочетании (с другим). У него в этой книге всего три хадиса под номерами (1600), (4038) и (5219). 3 — (Мухаммад бин Муса) бин Абу Абдуллах, аль-Фитри — с касрой фа и сукуном та — их вольноотпущенник, Абу Абдуллах аль-Мадани, правдивый (садук), обвинённый в шиизме (тахашшу) [7]. Передавал от аль-Макбури, Якуба бин Саламы аль-Лейси, Саада бин Исхака и других. От него передавали Ибн Махди, Ибрахим бин Абу-ль-Вазир, Ма‘н бин Иса и другие. Сказал Абу Хатим: приемлем в хадисе (салих аль-хадис), был склонен к шиизму. Сказал ат-Тирмизи: надёжный. Сказал Абу Джафар ат-Тахави: восхваляем в своём риваяте. Упомянул его Ибн Хиббан в «Ас-Сикат». Сказал Ибн Шахин в «Ас-Сикат»: сказал Ахмад бин Салих: Мухаммад бин Муса аль-Фитри — надёжный шейх, из аль-фитриев, хороший в хадисе, малохадисный. Передавала от него группа, кроме аль-Бухари. У него в этой книге четыре хадиса под номерами (1600), (1938), (3340) и (5371). 4 — (Саад бин Исхак бин Кааб бин Уджра) аль-Балави аль-Мадани, союзник (хилиф) бану Салим из ансаров, надёжный (сика) [5]. Передавал от своего отца, своей тётки Зейнаб, своего дяди Абд аль-Малика, Анаса, Мухаммада бин Кааба и других. От него передавали аз-Зухри, старший его, Яхья бин Саид аль-Ансари, Мухаммад бин Муса аль-Фитри и другие. Сказали Ибн Маин, ан-Насаи, ад-Даракутни: надёжный. Сказал Абу Хатим: приемлем. Подтвердили его надёжность Салих Джазара, Ибн аль-Мадини, Ибн Нумайр, аль-Иджли. Сказал Ибн Абд аль-Барр: надёжный, в нём нет разногласия. Упомянул его Ибн Хиббан в «Ас-Сикат» и сказал: умер до выхода Мухаммада бин Абдуллаха бин аль-Хасана. Датировал его Ибн Саад после 140 года и сказал: был надёжным, у него есть хадисы. Передавали от него четверо (авторов сунан), и у него в этой книге всего три хадиса под номерами (1600), (3528) — повторённым четыре раза — и (4428). 5 — (его отец) Исхак бин Кааб бин Уджра аль-Балави, союзник ансаров, неизвестного положения (маджхуль аль-хал) [3]. Передавал от своего отца и Абу Катады. От него передавал его сын Саад. Упомянул его Ибн Хиббан в «Ас-Сикат». Сказал Ибн аль-Каттан: неизвестного положения, от него не передавал никто, кроме его сына Саада. Упомянул ад-Дамьяти, что он был убит в (битве) аль-Харра (63 год). Передавали от него Абу Дауд, ат-Тирмизи и составитель, и у него в этой книге только этот хадис. 6 — (его дед) Кааб бин Уджра аль-Ансари аль-Мадани, Абу Мухаммад, известный сподвижник (да будет доволен им Аллах Всевышний) 86/104. И Аллах Всевышний знает лучше. Тонкости этого иснада: (Из них): что он относится к шестизвенным (садасийят) иснадам составителя (да помилует его Аллах Всевышний). (Из них): что все его передатчики — передатчики достоверного (сборника), кроме Саада бин Исхака, который из передатчиков четырёх (авторов сунан), и кроме его отца, который из их передатчиков, кроме Ибн Маджаха. (Из них): что он непрерывно связан (мусалсаль) с мединцами, кроме его шейха и шейха его шейха, которые оба басрийцы. (Из них): что в нём — передача сына от отца от деда, и передача одного последователя (табии) от другого последователя. И Аллах Всевышний знает лучше. Разбор хадиса Его слово («от Саада бин Исхака бин Кааба бин Уджры, от своего отца») Исхака («от своего деда») Кааба (да будет доволен им Аллах Всевышний), что он («сказал: совершил Посланник Аллаха ﷺ молитву магриб в мечети бану Абд аль-Ашхаль») — родовое подразделение ансаров. («А когда он совершил молитву») — то есть закончил молитву магриб. А в формулировке Абу Дауда: «А когда они завершили свою молитву, он увидел их произносящими тасбих после неё... («встали люди совершать дополнительную молитву, и сказал Пророк ﷺ: «Придерживайтесь этой молитвы в домах») — то есть держитесь этой молитвы в ваших домах, а не в мечети. А в формулировке Абу Дауда: «Это — молитва домов». Это сообщение в смысле повеления. А в риваяте Ахмада: «Совершайте эти два раката в ваших домах» — о добровольной молитве (субха) после магриба. Сказал ас-Синди (да помилует его Аллах): его слово («этой молитвой») — то есть молитвой после магриба, или дополнительной молитвой вообще, и первое ближе (к истине), и из этого следует, что молитва, совершаемая после магриба, имеет дополнительную особую связь с домом сверх той связи, что имеет с ним дополнительная молитва в общем смысле. Конец (цитаты) (1). И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него уповают. Вопросы, связанные с этим хадисом: Вопрос первый: о его степени. Этот хадис Кааба бин Уджры (да будет доволен им Аллах) — достоверный (сахих). [Если скажешь]: как этот хадис может быть достоверным, если в его иснаде есть Исхак ибн Ка‘б, а он «маджхуль аль-хал» (человек, о состоянии которого нет достаточных сведений), как было указано выше? [Отвечу]: ему служит подтверждением хадис Махмуда ибн Лабида, приведённый имамом Ахмадом — да помилует его Аллах — в «Мусанаде», том 5, стр. 427, где он сказал: рассказал нам Я‘куб, рассказал нам мой отец, от Ибн Исхака, рассказал мне Асим ибн Умар ибн Катада аль-Ансари, от Махмуда ибн Лабида, одного из бану Абд аль-Ашхаль, который сказал: «Пришёл к нам Посланник Аллаха ﷺ и совершил с нами молитву магриб в нашей мечети, а когда закончил её приветствием, сказал: «Совершайте эти два рак‘ата в своих домах» — имея в виду дополнительную молитву после магриба». И также сказал: рассказал нам Ибн Абу Адий, от Мухаммада ибн Исхака, рассказал мне Асим ибн Умар… и привёл это же. Передатчики этого иснада — передатчики достоверных сборников, поэтому это служит подтверждением упомянутого хадиса Ка‘ба. В итоге: этот хадис Ка‘ба — да будет доволен им Аллах — достоверен. И Аллах Всевышний знает лучше. Вопрос второй: об указании мест, где составитель привёл этот хадис: Он привёл его здесь — 1/1600 — с упомянутым иснадом. И Аллах Всевышний знает лучше. Вопрос третий: о том, кто ещё привёл этот хадис вместе с ним: его привели (Абу Дауд) 1300, (ат-Тирмизи) 604, (Ибн Хузайма) 1201. И Аллах Всевышний знает лучше. Вопрос четвёртый: этот хадис Ка‘ба — да будет доволен им Аллах Всевышний — указывает на повеление совершать сунну магриба в домах. Ибн Абу Лейля взял внешний смысл этого повеления и сказал, что сунна магриба в мечети недействительна, и Ахмад счёл это похвальным. Абдуллах ибн Ахмад, приведя упомянутый выше хадис Махмуда ибн Лабида, сказал буквально следующее: «Я спросил своего отца: некий человек сказал: кто совершил два рак‘ата после магриба в мечети, тому это не засчитывается, кроме как если он совершит их в своём доме, поскольку Пророк ﷺ сказал: «Это из молитв домов». Он спросил: «Кто это сказал?» Я ответил: «Мухаммад ибн Абд ар-Рахман». Он сказал: «Как прекрасно он сказал! Или: как прекрасно он это вывел!»». Конец цитаты (1). Однако большинство учёных отнесли это повеление к желательности (надб) на основании достоверных хадисов, указывающих на допустимость дополнительной молитвы в мечети: Из них: приведённый ранее хадис о том, что он ﷺ устроил в мечети комнату и молился в ней, и молился вместе с ним народ по его молитве. Если бы дополнительная молитва была недействительна, он бы разъяснил им это; он лишь наставлял их на то, что предпочтительнее, а именно на совершение дополнительной молитвы в домах. Из них: то, что передал Муслим в своём «Сахихе» от Абу Хурайры — да будет доволен им Аллах — как слова Пророка ﷺ: «Когда вы совершите пятничную молитву, совершите четыре [рак‘ата]». В одном из риваятов добавлено: «А если тебя что-то торопит, то соверши два рак‘ата в мечети и два, когда вернёшься [домой]». Из них: хадис Анаса — да будет доволен им Аллах, — который сказал: «Мы были в Медине, и когда муэдзин произносил азан на молитву магриб, люди спешили к колоннам и совершали два рак‘ата, так что чужой человек, входя в мечеть, мог подумать, что молитва уже совершена, — из-за множества совершающих их». Передал Муслим, и передал также аль-Бухари подобным образом, и передали Ахмад, ан-Насаи и аль-Байхаки. Из них: хадис Хузайфы — да будет доволен им Аллах Всевышний, — который сказал: «Я пришёл к Пророку ﷺ и совершил с ним молитву магриб, и он молился до [времени] иша». Передал ан-Насаи с хорошим иснадом. И другие достоверные хадисы, указывающие на законность добровольной молитвы в мечети, однако предпочтительнее совершать добровольную молитву в домах — на основании приведённого выше хадиса Зейда ибн Сабита — да будет доволен им Аллах: «Ведь лучшая молитва человека — в его доме, кроме обязательной». Всё это относится к тому, кто не пребывает в затворничестве (и‘тикаф); что же касается затворника, то он совершает добровольную молитву в мечети без всякого неодобрения — по единогласному мнению (2). И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище. (2) — См. «аль-Манхаль», том 7, стр. 217. «Я не хочу ничего, кроме исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь». 2 — Глава о ночной молитве 1601 — Сообщил нам Мухаммад ибн Башшар, сказав: рассказал нам Яхья ибн Са‘ид, от Са‘ида, от Катады, от Зурары, от Са‘да ибн Хишама, что он встретил Ибн Аббаса и спросил его о витре. Тот сказал: «Не сообщить ли тебе о самом знающем из жителей земли о витре Посланника Аллаха ﷺ?» Он ответил: «Да». Тот сказал: «Аиша. Пойди к ней, спроси её, а затем вернись ко мне и сообщи мне, что она тебе ответит». Я пришёл к Хакиму ибн Афляху и попросил его сопровождать меня к ней. Он сказал: «Я не близок к ней; я запретил ей говорить что-либо об этих двух партиях (шиа), но она отказалась иначе, кроме как продолжать [говорить об этом]». Я упросил его, и он пошёл со мной, и мы вошли к ней. Она сказала Хакиму: «Кто это с тобой?» Я ответил: «Са‘д ибн Хишам». Она спросила: «Кто такой Хишам?» Я сказал: «Ибн Амир». Она помолилась за него о милости и сказала: «Прекрасный был человек — Амир!» Он сказал: «О мать верующих, расскажи мне о нраве Посланника Аллаха ﷺ». Она сказала: «Разве ты не читаешь Коран?» Он сказал: «Читаю». Она сказала: «Ведь нрав Пророка Аллаха ﷺ — это Коран». Я хотел встать, но мне пришло на ум спросить о ночном стоянии Посланника Аллаха ﷺ, и я сказал: «О мать верующих, расскажи мне о ночном стоянии Пророка Аллаха ﷺ». Она сказала: «Разве ты не читаешь эту суру: «О завернувшийся»?» Я ответил: «Читаю». Она сказала: «Аллах — велик Он и славен — предписал ночное стояние в начале этой суры, и Пророк Аллаха ﷺ и его соратники простояли [ночами] год, так что их стопы отекли. И Аллах — велик Он и славен — удержал завершение этого [предписания] на двенадцать месяцев, затем Аллах — велик Он и славен — ниспослал облегчение в конце этой суры, и ночное стояние стало добровольным после того, как было обязательным». Я хотел встать, но мне пришло на ум спросить о витре Посланника Аллаха ﷺ, и я сказал: «О мать верующих, расскажи мне о витре Посланника Аллаха ﷺ». Она сказала: «Мы готовили ему его сивак и воду для омовения, и Аллах — велик Он и славен — пробуждал его в то время ночи, в какое желал пробудить его; он чистил зубы сиваком, совершал омовение и молился восемь рак‘атов, не садясь в них, кроме как при восьмом, — [тогда] он садился, вспоминал Аллаха — велик Он и славен — и молился [дуа], затем произносил приветствие [таслим] так, чтобы мы его слышали. Затем он молился два рак‘ата сидя, после произнесения таслима, затем молился один рак‘ат. Это одиннадцать рак‘атов, сынок мой. Когда же Посланник Аллаха ﷺ постарел и набрал вес, он совершал витр в семь [рак‘атов] и молился два рак‘ата сидя после произнесения таслима. Это девять рак‘атов, сынок мой. И Посланник Аллаха ﷺ, когда совершал какую-либо молитву, любил продолжать её постоянно. И если его отвлекал от ночного стояния сон, болезнь или боль, он молился днём двенадцать рак‘атов. И я не знаю, чтобы Пророк Аллаха ﷺ прочитал весь Коран за одну ночь, или простоял целую ночь до утра, или постился целый месяц, кроме Рамадана». Я пришёл к Ибн Аббасу и рассказал ему её слова. Он сказал: «Она сказала правду. Если бы я мог входить к ней, я бы пришёл к ней, чтобы она сказала мне это лично из уст в уста». Сказал Абу Абд ар-Рахман: так это записано в моей книге, и я не знаю, чья это ошибка — в месте [упоминания] его витра, мир ему. Передатчики этого иснада — семеро: 1 — (Мухаммад ибн Башшар) Бундар аль-Басри, надёжный (сика), хафиз [10-е поколение] 24/27. 2 — (Яхья ибн Са‘ид) аль-Каттан аль-Басри, имам, доказательный, твёрдый (сабт) [9-е поколение] 4/4. 3 — (Са‘ид) ибн Абу Аруба: Михран аль-Басри, надёжный, твёрдый, занимался тадлисом и в конце жизни пришёл в замешательство (ихтилят) [6-е поколение] 34/38. 4 - (Катада) ибн Дуама ас-Садуси аль-Басри, надёжный (сика), твёрдый (сабт), мудаллис [4] 30/34. 5 - (Зурара) ибн Авфа аль-Амири аль-Хараши, Абу Хаджиб аль-Басри, кадий Басры, надёжный (сика), благочестивый (абид) [3] 27/917. 6 - (Саад ибн Хишам) ибн Амир аль-Ансари аль-Мадани, надёжный (сика) [3] 67/1315. 7 - (Аиша) — мать верующих (да будет доволен ею Аллах Всевышний) 5/5. И Аллах Всевышний знает лучше. Тонкости этого иснада: (Среди них): что он относится к «сумиятам» (иснадам из семи звеньев) автора (да будет милостив к нему Аллах Всевышний). (Среди них): что все его передатчики — передатчики достоверных сборников. (Среди них): что он представляет собой цепь надёжных басрийцев до Зурары, а оставшиеся двое — мединцы. (Среди них): что в нём трое из надёжных таби‘инов, передающих друг от друга: Катада — от Зурары, от Саада. И Аллах Всевышний знает лучше. Разбор хадиса «Его слово» (от Саада) — с сукуном над «айном» — (ибн Хишама) аль-Ансари аль-Мадани, двоюродного брата Анаса (да будет доволен им Аллах), из числа средних таби‘инов. Он был убит мучеником на земле Индии, участвуя в военном походе, в местности, называемой Мукран (с даммой над «мимом»). («что он встретил Ибн Аббаса») (да будет доволен ими обоими Аллах Всевышний) («и спросил его о молитве витр»). В хадисе есть история, которую привёл Муслим в своём «Сахихе» через путь Мухаммада ибн Абу Адий, от Саида ибн Абу Аруба, о том, что Саад ибн Хишам ибн Амир решил отправиться на джихад на пути Аллаха. Он прибыл в Медину и хотел продать там своё имущество, чтобы вложить средства в оружие и коней, и сражаться против римлян, пока не умрёт. Когда он прибыл в Медину, он встретил людей из числа жителей Медины, и они отговорили его от этого, сообщив ему, что группа из шести человек хотела сделать то же самое при жизни Пророка Аллаха ﷺ, но Пророк Аллаха ﷺ запретил им это, сказав: «Разве нет для вас во мне примера?» Когда они рассказали ему об этом, он вернул свою жену, которую до этого развёл, и призвал свидетелей на своё возвращение к ней. Затем он пришёл к Ибн Аббасу и спросил его о молитве витр Посланника Аллаха ﷺ. Ибн Аббас сказал: «Не указать ли тебе на самого знающего из жителей земли?..» — и далее хадис. («И сказал») Ибн Аббас (да будет доволен ими обоими Аллах Всевышний) («Не сообщить ли мне тебе») — от «инба» (сообщение) или от «танбиъ» (уведомление); а в версии Муслима: «Не указать ли тебе» («на самого знающего из жителей земли о витре Посланника Аллаха ﷺ»). В этом указание на то, что учёному, когда его спрашивают о чём-то и он знает, что кто-то другой знает это лучше него, желательно направить спрашивающего к тому человеку, ибо религия — это наставление, а вместе с этим в этом заключена справедливость, признание достоинства того, кому оно принадлежит, и смирение. («Сказал») Саад («Да») — то есть: сообщи мне об этом; а в версии Муслима: «Кто?» — то есть кто самый знающий в этом? («Сказал») Ибн Аббас («Аиша») — сказуемое к опущенному подлежащему, то есть: это Аиша (да будет доволен ею Аллах Всевышний). А знающей в этом деле Аиша была больше других потому, что витр — это ночная молитва, совершаемая в доме, а матери верующих больше знали об этом, и первой среди них была Аиша по причине её сильного усердия в сохранении сведений о делах Пророка ﷺ. Он выделял её тем, чем не выделял других своих жён, и он любил проводить у неё много времени, а Сауда бинт Замъа уступила ей свою очередь (да будет доволен ими Аллах). («Пойди к ней») — с двумя хамзами: первая — хамза соединения, вторая — буква корня слова; в одной из версий — «айтиха» с заменой второй хамзы на «йа», поскольку она стоит с сукуном после кясры хамзы соединения, а в первой версии замена не произошла ввиду предположения об опущении хамзы соединения из-за соединения предшествующего слова с ней. («и спроси её») — а в другой версии «фасъальха» («потом вернись ко мне и сообщи мне») — а в другой версии «и сообщи мне» («о её ответе тебе») — то есть о её ответе на твой вопрос. В этом — указание на сильное усердие Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) в изучении сунны Пророка ﷺ. А то, что он не изучил это сам от неё лично, объясняется тем, что он не входил к ней, как он упомянет в конце хадиса. («И я пришёл к Хакиму ибн Афляху») — хиджазец, передававший от Абу Масъуда и Аиши; от него передавал Джафар ибн Абдуллах, отец Абд аль-Хамида, и никто другой от него не передавал, как сказал аз-Захаби. У него есть один хадис в «Ибн Маджа» о том, что причитается мусульманину от мусульманина, и Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» («и попросил его сопровождать меня») — в другой версии «и я попросил его сопровождать меня» («к ней») — то есть я попросил его присоединиться ко мне и сопровождать меня в моём пути к Аише (да будет доволен ею Аллах). А просил он именно его потому, что она знала его, в отличие от Саада ибн Хишама, как об этом свидетельствует то, что будет далее. («Он сказал: я не приближающийся к ней») — «приближающийся» (قارب) — действительное причастие от «караба — йакрубу» (قَرَبَ يَقْرُبُ), подобно «катала — йактулу» (قَتَلَ يَقْتُلُ); есть и другой вариант произношения, подобно «таъиба» (تَعِبَ). Говорят: «карабту-ль-амра, акрубуху» (قَرَبْتُ الأمر أقرُبُهُ) от корня «катала» и «таъиба», «кирбан» (قِرْبَانًا) с кясрой: сделал это или приблизился к этому. От первого значения — слово Всевышнего: «И не приближайтесь к прелюбодеянию» (وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا), а от второго — твоё выражение: «не приближайся к лихорадке (карантину)», то есть не подходи к нему близко. А что до «каруба» с даммой над «ра» (قَرُبَ), подобно «карума» (كَرُمَ), то это непереходный глагол, требующий предлога «мин» («от»): говорят «каруба-ш-шайъу минна» (قرُب الشيء منّا) — «курбан» (قُرْبًا), «карабатан» (وقَرَابة), «курбатан» (وقُرْبة), «курба» (وقُرْبَى) (1). («Ибо я запретил ей») — это разъяснение причины того, что он не приближался к ней («говорить что-либо об этих двух группировках») — «две группировки» (الشيعتان) — это две партии, и имеются в виду те войны, которые произошли между сторонниками Али и Муавии (да будет доволен ими Аллах) («но она отказалась, кроме как продолжить путь») — то есть она отказалась принять моё увещевание и продолжила своим путём, до тех пор пока не произошла известная битва при Джамале («И я поклялся ему») — то есть я поклялся ему, чтобы он пошёл со мной («и он пошёл со мной, и вошёл к ней») — то есть после того как попросил разрешения; в версии Муслима: «И он пришёл, и мы отправились к Аише, и попросили у неё разрешения, и она разрешила нам, и мы вошли к ней» («И она сказала Хакиму: кто это с тобой?») — а у Муслима: «Она сказала: Хаким? — и она узнала его, — он сказал: да. Она сказала: а кто с тобой? Он сказал: Саад» («Я сказал: Саад ибн Хишам») — сказуемое к опущенному подлежащему, то есть: я — Саад ибн Хишам («Она сказала: кто Хишам? Я сказал: ибн Амир, и она помолилась за него о милости») — то есть она призвала для него милость Аллаха; а в приведённой далее версии 18/1651 через путь аль-Хасана от Саада ибн Хишама: «Она сказала: пусть Аллах помилует твоего отца» («и сказала: как прекрасен был этот человек — Амир») — так в версии автора с «насбом» слова «Амир»; а в версии Муслима: «Как прекрасен был этот человек — Амир» с «рафом», и это очевидное чтение. Абу-ль-Бака аль-Укбари сказал в разборе грамматики хадиса, с. 474–476: «Человек» — подлежащее к «прекрасен», а «Амир» — то, что похвалено конкретно; «был» может быть избыточным (сверхсоюзным), а может быть так, что предложение, состоящее из «прекрасен» и двух именительных после него, является сказуемым к «был», и в «был» скрыто местоимение обстоятельства (шаън), как говорят: «был прекрасным человеком Зейд», и «Зейд был прекрасным человеком» — не от местоимения обстоятельства, потому что местоимение обстоятельства предшествует предложению; и следовало бы по этому в «был» иметь скрытое подлежащее — и это «Амир», а предшествующее предложение — сказуемое к нему, поставленное впереди. Аналог избыточности «был» здесь — его избыточность в восклицании, как в твоём выражении: «как прекрасным был Зейд» (ما كان أحسن زيدًا). Конец слов Абу-ль-Бака. В версии Муслима добавлено: «Катада сказал: и он был ранен в день Ухуда». То есть Аиша (да будет доволен ею Аллах) помолилась за него о милости и похвалила его именно потому, что он был из числа тех, кто принял мученическую смерть в день Ухуда («Он сказал») — а у Муслима «я сказал» («О мать верующих, сообщи мне») — то есть расскажи мне, а у Абу Дауда «расскажи мне» («о нраве Посланника Аллаха ﷺ») — то есть о его природных качествах. «Нрав» (الخُلُق) — с даммой над «хой» и «лям», иногда произносится с сукуном; изначально означает прочно укоренившееся в душе свойство, из которого легко исходят поступки. Если из него исходит одобряемое разумом и шариатом, то это хороший нрав, иначе — дурной нрав. А здесь имеются в виду те манеры и достойные качества, которыми обладал Пророк ﷺ («Она сказала: разве ты не читаешь Коран? Он сказал: я сказал: да, читаю. Она сказала: то нрав Пророка Аллаха ﷺ — это Коран») сказал ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах): смысл этого — действие в соответствии с Кораном, остановка перед его границами, соблюдение приличий, установленных им, извлечение уроков из его притч и историй, размышление над ним и красивое его чтение. Конец. Итак, он ﷺ был крепко держащимся за его нравоучения и повеления, останавливающимся перед его границами, извлекающим уроки из его притч и историй, красиво читающим его, действуя по слову Аллаха Всевышнего: «Прощай же и вели творить благое, и отвращайся от…»...«невежественных» [Аль-Араф: 199], и слова Всевышнего, передающие слова Лукмана: «Совершай молитву, побуждай к добру, удерживай от зла и терпи то, что тебя постигло» [Лукман: 17], и Его слова: «Прости же их и отвернись» [Аль-Маида: 13], и подобное этому, — облачаясь при этом в то, к чему призвал Аллах Всевышний, наподобие Его слов: «Поистине, Аллах повелевает справедливость, добродеяние и одаривание родственников и запрещает мерзость и зло» [Ан-Нахль: 90], и Его слова: «А кто простил и уладил, награда его — на Аллахе» [Аш-Шура: 40], и Его слова: «А кто терпит и прощает, то это, поистине, из твёрдости в делах» [Аш-Шура: 43], — избегая при этом того, что запретил Аллах, наподобие Его слов: «О те, которые уверовали! Пусть одни люди не насмехаются над другими, ведь может быть, они лучше их» и далее по аяту [Аль-Худжурат: 11]. В общем, всё, что Аллах Всевышний поведал в Своей Книге о пророках и других из благородных нравов, или к чему Он побуждал, или на что призывал, или что упомянул с наиболее полным описанием и наисовершеннейшим качеством, — Пророк ﷺ был облачён в это, следовал этому, был воспитан этим и достиг в этом наивысших степеней, так что в нём соединилось из этого то, что рассеяно среди прочих творений. А всё, что запретил Аллах, — Пророк ﷺ и близко к этому не подходил, более того, он был самым далёким из людей от этого. Поэтому Аллах Всевышний похвалил его величайшей похвалой, сказав: «И, поистине, ты — на великом нраве» [Аль-Калам: 4]. Его слово («и я решил встать») — в риваяте Муслима добавлено: «и не спрашивать никого о чём-либо, до самой смерти». То есть Саад хотел встать и уйти от Аиши (да будет доволен ею Аллах), после того как она обобщённо изложила ему то, каким был Пророк ﷺ в благородных нравах и прекрасных манерах, наиболее совершенным и кратким образом, отослав его к Благородному Корану, объединяющему все совершенные качества и отвращающему от всех порочных черт. Так он мог отследить нравы Пророка ﷺ, исходя из него, как обобщённо, так и подробно, и у него не оставалось нужды спрашивать о чём-либо из его нравов, как сказал Всевышний: «Мы не упустили в Книге ничего» [Аль-Анам: 38], и Его слова: «в разъяснение всякой вещи» [Ан-Нахль: 89]. И это из красноречия Аиши (да будет доволен ею Аллах) и обширности её знания, ведь она была краткой, выразительной и точной. Его слово («и тогда мне пришло на ум спросить о ночном стоянии Посланника Аллаха ﷺ») — то есть у меня возникло желание спросить о том, каким было его ночное стояние ﷺ. Он сказал (а у Муслима: «я сказал»): «О мать верующих, расскажи мне о ночном стоянии Пророка Аллаха ﷺ». Она сказала: «Разве ты не читаешь эту суру: «О завёрнутый в одежды»» [Аль-Муззаммиль: 1] — является заменой выражению «эта сура». Он сказал: «Да». Она сказала: «Поистине, Аллах (Слава Ему и Величие Его) сделал обязательным» (в другой версии — «предписал») «ночное стояние в начале этой суры», то есть в Его словах: «Стой ночью, кроме немногой части». «И Пророк Аллаха ﷺ и его сподвижники стояли (год)», то есть целый год, «так что распухли их стопы», то есть от долгого стояния, «и Аллах (Слава Ему и Величие Его) удержал завершение этого» (то есть облегчение) «двенадцать месяцев» — это и есть смысл её слов «год». «Затем Аллах (Слава Ему и Величие Его) ниспослал облегчение в конце этой суры», то есть в Его словах: «Поистине, твой Господь знает, что ты стоишь менее двух третей ночи» и далее по аяту [Аль-Муззаммиль: 20]. «И ночное стояние стало добровольным, после того как было обязательным». Ан-Навави (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: очевидно, что оно стало добровольным как для Посланника Аллаха ﷺ, так и для общины (умма). Что касается общины, то это добровольно для них по единогласному мнению (иджма). А что касается Пророка ﷺ, то учёные разошлись во мнениях относительно отмены этого предписания в его отношении, и наиболее верное у нас — что оно было отменено. А то, что передал кади Ийяд (да помилует его Аллах) от некоторых из первых поколений, что на общину обязательно ночное стояние в том объёме, на который распространяется само название, даже если это время, за которое можно подоить овцу, — это ошибка и отвергается единогласным мнением тех, кто был до него, наряду с достоверными текстами о том, что нет обязательного, кроме пяти молитв. Конец цитаты. Его слово («и тогда мне пришло на ум спросить о вопросах его витр-молитвы Посланника Аллаха ﷺ»), то есть у меня возникло желание спросить о его витре ﷺ. «И я сказал: «О мать верующих, расскажи мне о витре Посланника Аллаха ﷺ»», то есть о его времени, форме и числе ракаатов. Она сказала: «Мы готовили» — от «подготовки», то есть приготовляли — «ему его сивак и его тахур» (с фатхой на «та», то есть воду, которой он совершает очищение). В этом — желательность приготовления этого и подготовки средств для поклонения до его времени, и внимание к нему. «И Аллах (Слава Ему и Величие Его) пробуждал его», то есть будил его, «когда пожелал пробудить его» — «лям» здесь для обозначения времени, то есть в то время, когда Он пожелал его разбудить, а возможно, что это с фатхой на «лям» и удвоением «мим», и тогда это означает «когда», то есть будил его тогда, когда пожелал Аллах (Слава Ему и Величие Его), «ночью», то есть в какие-то часы и моменты ночи, — «мин» здесь имеет частичное значение, а по другому мнению — разъяснительное значение. «Тогда он использовал сивак», то есть применял зубочистку, — в этом желательность использования сивака при подъёме от сна, — «и совершал омовение, и молился восемь ракаатов» (в другой версии — «восемь»), — это одна из ошибок в этом риваяте, и далее будет показано, что правильно — «девять ракаатов», — «не садясь среди них», то есть в течение этих ракаатов, «кроме как при восьмом». В этом — возражение ханафитам, утверждающим об обязательности сидения после каждых двух ракаатов, ибо он ﷺ молился восемь ракаатов подряд, без промежуточных сидений между ними, попарно. Они ответили, что под отрицаемым сидением подразумевается сидение без произнесения таслима (приветствия), говоря: витр из них — это три ракаата, а шесть до него — из добровольной молитвы. Аль-Айни сказал: это лишь её ограничение разъяснением сидения витра и его таслима, поскольку спрашивающий спросил именно о сути витра, а не о чём-то ином, и она ответила ему, разъяснив то, что в витре есть сидение на втором ракаате без таслима, а также сидение на третьем с таслимом, и она умолчала о сидении в ракаатах перед этим и о таслиме в них, поскольку вопрос об этом не задавался, — и таким образом её ответ соответствовал вопросу спрашивающего. Конец цитаты. Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: то, что сказал аль-Айни, есть упорство и искажение ясного текста — да сразит Аллах пристрастность! Как он может говорить: «и она умолчала о сидении в ракаатах перед этим» и так далее, тогда как она прямо сказала: «Не садится среди них, кроме как при восьмом»? Где же тут утверждаемое молчание? Смотри же со справедливостью и не бросайся опрометчиво следовать за приверженцами искажения. Итог таков, что он ﷺ совершал витр из девяти ракаатов, садясь на восьмом без таслима, а на девятом — с таслимом, и не садился в других, и это один из видов его витра ﷺ. «Он садился, поминал Аллаха (Слава Ему и Величие Его)», то есть читал ташаххуд, «и обращался с мольбой, потом произносил таслим так, что мы слышали», — от «слышания», то есть повышал голос при произнесении таслима так, чтобы мы его слышали, — и это тоже одна из ошибок, ибо этот таслим после девятого, а не после восьмого, как это будет показано далее, — «затем он молился два ракаата сидя, после того как произносил таслим». В этом — предписанность двух ракаатов после витра сидя, и к этому склонились некоторые учёные знания, отнеся повеление в его словах: «Сделайте последнюю вашу молитву ночью — витром», к тому, кто совершает витр в конце ночи, а ан-Навави отнёс это к тому, что он ﷺ сделал это для разъяснения дозволенности добровольной молитвы после витра и дозволенности добровольной молитвы сидя, то есть повеление здесь — повеление желательности, а не обязательности, так что противоречия между ними нет. Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: то, что сказал ан-Навави (да помилует его Аллах Всевышний) в качестве способа примирения, — это правильное, по-моему, мнение. А то, чем примирял аш-Шаукани (да помилует его Аллах), что его действие не противоречит его высказыванию, поскольку дозволенность относится к нему лично, а повеление — к общине, — это неверно, и об этом уже говорилось в возражении неоднократно ранее, так что обрати внимание, а Аллах Всевышний знает лучше. («потом он молится один ракат») это тоже одна из ошибок, ибо правильно, что этот ракат — перед тем двумя ракатами, которые он совершает сидя. Это та ошибка, на которую указал автор -рахимахуллах- в конце хадиса. («итого одиннадцать ракатов, о сынок мой. когда же посланник аллаха ﷺ состарился») то есть возраст его увеличился («и набрал мясо/тучность») в другой версии — «и одолело его мясо». Сказано: то есть жир; сказано также: смысл этого — ослабел он, и было это примерно за год до его смерти, как говорят. Сказал ас-Синди -рахимахуллах-: в этом указание, что он набрал мясо в конце своей жизни ﷺ, и, возможно, это было из-за его радости от предстоящей встречи с Аллахом по причине пришедших к нему благих вестей о загробной жизни ﷺ — конец цитаты. («совершал витр из семи, и молился два раката сидя, после того как произносил таслим») в другой версии — «произносит таслим» («итого девять ракатов, о сынок мой»), то есть убавилось два раката из девяти из-за слабости («и было так, что посланник аллаха ﷺ, когда совершал молитву») то есть из добровольных молитв, в другой версии — «когда совершал молитву» с определённым артиклем («любил постоянство в ней») в другой версии — «постоянствовать в ней», то есть потому что самые любимые Аллаху Всевышнему деяния — самые постоянные из них («и было так, что если его отвлекали от ночного стояния сон, или болезнь, или недомогание») слово «ваджа‘» по форме и по смыслу подобно «марад» (болезнь). Сказал аль-Фаюми -да помилует его Аллах-: говорят «ваджи‘а фулянан ра’суху» или «батнуху» — человек ставится в качестве прямого дополнения, а орган — в качестве подлежащего, и допустим также обратный порядок, как бы по перестановке, ради понимания смысла; «яуджа‘у» «ваджа‘ан», по образцу «та‘иба», причастие «ваджи‘» — то есть больной, страдающий от боли; и слово «ваджа‘» распространяется на любую болезнь, множественное число его — «авджа‘» по образцу «сабаб» — «асбаб», а также «виджа‘» с кясрой, по образцу «джабаль» — «джибаль» — конец цитаты. Таким образом, сочетание этого слова со словом «марад» служит для усиления смысла («молился днём двенадцать ракатов»), то есть он ﷺ, если что-то мешало ему совершить ночное стояние, молился днём двенадцать ракатов взамен того, что он упустил из ночного стояния. И это явно указывает на то, что он ограничивался при возмещении только двенадцатью ракатами. А витр не упомянут потому, что он его не возмещал; возможно, он ﷺ, когда возникало нечто, лишающее его ночной молитвы, спешил совершить витр и совершал его ночью, откладывая остальное, и возмещал это днём. И Аллах Всевышний знает лучше. Сказал ан-Навави -да помилует его Аллах-: в этом довод на желательность постоянства в совершении установленных молитв (аврад) и на то, что если они упущены, их следует возместить — конец цитаты. («и я не знаю, чтобы пророк Аллаха ﷺ читал коран весь целиком за одну ночь») то есть он ﷺ не завершал чтение всего Корана за одну ночь («и не совершал ночное стояние целую ночь, до утра»), это согласно её знанию -да будет ею доволен Аллах-, как на это указывают её слова «и я не знаю», иначе ведь установлено в хадисе Хаббаба ибн аль-Аратта -да будет им доволен Аллах-, который будет приведён далее под номером 16/1638, что он наблюдал за посланником Аллаха ﷺ одну ночь, и тот молился всю ночь целиком, до самого рассвета («и не постился целый месяц, кроме рамадана»), это не противоречит тому, что установлено от неё, что он ﷺ постился весь шаабан целиком, потому что имеется в виду, что он постился большую его часть, как будет разъяснено в своём месте, если пожелает Аллах Всевышний. А слова: («и я пришёл к ибн аббасу») — это слова Са‘да ибн Хишама, то есть: затем, после того как я услышал этот хадис от Аиши -да будет ею доволен Аллах-, я пришёл к ибн Аббасу -да будет ими обоими доволен Аллах-, чтобы рассказать ему то, что я услышал от неё, ибо он просил меня об этом («и я рассказал ему её хадис, и он сказал») то есть ибн Аббас -да будет ими обоими доволен Аллах- («она сказала правду. знай же») это частица начала речи и привлечения внимания, подобная «аля» («что если бы я заходил к ней») сказано: причина того, что он не заходил к ней — та же причина, что упоминалась ранее относительно того, почему Хаким ибн Афлях не заходил к ней, а именно то дело, которое было между Али и Муавией -да будет ими обоими доволен Аллах- («то я бы пришёл к ней, чтобы она сказала мне это лично, устами к устам»), то есть чтобы она рассказала мне этот хадис лично. В версии Муслима добавлено: «я сказал: если бы я знал, что ты не заходишь к ней, я не рассказал бы тебе её хадис», и это сказал Са‘д, упрекая ибн Аббаса за то, что он прервал с ней отношения и не заходил к ней. [Если скажут]: как допустимо было ибн Аббасу прерывать с ней отношения, тогда как достоверно установлено от него ﷺ: «не подобает человеку избегать своего брата более трёх ночей, встречаясь друг с другом, отворачиваясь один от другого, и лучший из них двоих тот, кто первым начнёт приветствие», хадис согласован (аль-Бухари и Муслим)? [Отвечено]: тем, что запрещённым является не оставление разговора вообще, а именно отворачивание и оставление разговора при встрече, как на это указывают его слова «встречаясь друг с другом... и т.д.», а ибн Аббас не оставлял разговора при встрече, но лишь не заходил к ней и не приближался к ней. Или можно сказать: его отдаление от неё было не по личному побуждению, а по религиозному мотиву, по его мнению, а именно, что он полагал, что она проявила непокорность (грех), вмешавшись в дело двух враждующих сторон, упомянутых ранее, а нет сомнения, что избегание грешника допустимо. И Аллах Всевышний знает лучше. («сказал абу абд ар-рахман») ан-Насаи -рахимахуллах-: («так это встретилось в моей книге, и я не знаю, от кого ошибка, в месте его витра -мир ему-»), то есть этот хадис встретился в его книге в такой последовательности, и в нём есть ошибка в месте его витра ﷺ, где он поместил его после двух ракатов, которые он совершал сидя, и он не знает, кто ошибся: он сам, когда записывал его, или его шейх, или кто-то другой. Итог таков, что в этой последовательности есть ошибки: слова «восемь ракатов» — ошибка, а правильно «девять ракатов»; слова «затем он произносит таслим и т.д.» — тоже ошибка, а правильно, что таслим произносится после девятого раката; слова «затем он молится два раката сидя» — тоже ошибка, а правильно, что они после раката витра, а не перед ним. И далее автор приведёт правильную версию под номерами 1651, 1719, 1725, 1721, и его формулировка под номером 43/1720: «и молится девять ракатов, не садясь в них, кроме как при восьмом, восхваляет Аллаха, и молится за пророка ﷺ, и обращается с молитвой между ними, и не произносит таслим полностью, затем молится девятый ракат, и садится — и упомянул слово, подобное этому — и восхваляет Аллаха, и молится за пророка ﷺ, и обращается с молитвой, затем произносит таслим так, что мы его слышим, затем молится два раката после того как произнёс таслим, сидя»... И Аллах Всевышний лучше знает правильное, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — Тот, к Кому обращаются за помощью, и на Него — упование. Вопросы, связанные с этим хадисом: Первый вопрос: о его степени: этот хадис Аиши -да будет ею доволен Аллах Всевышний- вывел Муслим. Второй вопрос: о разъяснении мест, где автор его упоминает: Вывел его здесь — 2/1601 — и в «аль-Кубра» 3/1294 с упомянутым иснадом, и в 67/1316 от Мухаммада ибн Башшара, от Яхьи аль-Каттана, через него. И 17/1641 и 43/1720 — от Харуна ибн Исхака, от Абды ибн Сулеймана, от Са‘ида ибн Абу Аруба, через него. И 18/1651 — и «аль-Кубра» 55/1416 от Амра ибн Али, от Абд аль-А‘ля, от Хишама, от аль-Хасана, от Са‘да ибн Хишама, через него. И 36/1698 и «аль-Кубра» 50/1400 от Исмаила ибн Мас‘уда, от Бишра ибн аль-Муфаддаля, от Са‘ида ибн Абу Аруба, через него. И 42/1718 — от Исмаила ибн Мас‘уда, от Халида аль-Худжайми, от Шу‘бы, от Катады, через него. И 42/1719 — и «аль-Кубра» 53/1409 от Закарии ибн Яхьи, от Исхака ибн Ибрахима, от Му‘аза ибн Хишама, от его отца, от Катады, через него. И 43/1721 и 43/1722 — от Закарии ибн Яхьи, от Исхака ибн Ибрахима, от Абд ар-Раззака, от Ма‘мара, от Катады, через него. И 43/1723 — и «аль-Кубра» 53/1410 от Мухаммада ибн Башшара, от Хаджжаджа, от Хаммада, от Катады, через него. И 43/1724 — от Мухаммада ибн Абдуллаха аль-Халянджи, от Абу Са‘ида, вольноотпущенника рода Хашима, от Хусайна ибн Нафи‘а, от аль-Хасана, через него. И 64/1789 — от Кутайбы, от Абу Аваны, от Катады, через него. И 70/2348 — и «аль-Кубра» 53/1408 — и «аль-Кубра» 55/1414 от Исмаила ибн Мас‘уда, от Халида, от Са‘ида ибн Абу Аруба, от Катады, через него. И Аллах Всевышний знает лучше. Третий вопрос: о том, кто вывел его вместе с ним: Привели его: Муслим 2/168, 2/170, 2/171; Абу Дауд 1342, 1343, 1344, 1345, 1349; ат-Тирмизи 445, а также в «Шамаиль» 267; Ибн Маджа 1191; Ахмад 6/53, 6/94, 6/109, 6/163, 168, 6/236, 6/258; ад-Дарими 1483; аль-Бухари в «Хальк афъаль аль-‘ибад» 48; Ибн Хузайма 1078, 1127, 1169, 1178. И Аллах Всевышний знает лучше. Четвёртый вопрос: о его пользах: Среди них — то, ради чего автор, да помилует его Аллах Всевышний, дал название этой главе, а именно установление желательности ночной молитвы. И среди них — то, чем занимались предшественники: вопрошание и разыскание об обрядах Пророка ﷺ, чтобы следовать его примеру в этом. И среди них — то, что из этикета спрошенного учёного, если есть более знающий, чем он, — направить к нему, ибо религия — это искренний совет. И среди них — разъяснение достоинства Аиши (да будет доволен ею Аллах), ведь она была самой знающей из людей об обрядах Пророка ﷺ, как засвидетельствовал это о ней Ибн Аббас (да будет доволен ими обоими). И среди них — то, чем почтил Аллах Всевышний своего Пророка ﷺ, воспитав его нравами Корана, так что он стал высшим примером обладания возвышенными нравственными качествами, как описал его Аллах Всевышний, сказав: «И поистине, ты обладаешь великим нравом» (сура «Аль-Калям», 4). И среди них — разъяснение того, что ночная молитва была обязательной, а затем была отменена по милости и снисхождению от Аллаха Всевышнего. И среди них — желательность подготовки к ночной молитве через приготовление сивака и воды для омовения. И среди них — желательность сивака для того, кто встал от сна. И среди них — установление желательности витра из девяти [ракаатов], когда в восьмом из них садится без приветствия, а в девятом — с приветствием. И среди них — то, что наиболее любимое Аллахом Всевышним деяние — то, на котором постоянствует совершающий его, даже если оно немногочисленно. И среди них — желательность возмещения упущенной ночной молитвы по причине болезни или подобного. И среди них — то, что не подобает оживлять всю ночь целиком поклонением, ибо это не из руководства Посланника Аллаха ﷺ, и равным образом не подобает охватывать весь месяц целиком постом, кроме Рамадана. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и место прибытия. «Я не хотел ничего, кроме исправления, насколько мне это по силам, и нет мне содействия, кроме как от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь». 3 — Глава о награде того, кто совершал [ночную молитву] в Рамадане с верой и надеждой на воздаяние 1602 — Сообщил нам Кутайба, от Малика, от Ибн Шихаба, от Хумайда ибн Абд ар-Рахмана, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто совершал [ночную молитву] в Рамадане с верой и надеждой на воздаяние, тому будут прощены прежние его грехи». Передатчики этого иснада — пятеро: 1 — Кутайба ибн Саид аль-Багляни, надёжный, твёрдый [10] 1/1. 2 — Малик ибн Анас, имам, мединец, знаток фикха, довод [7] 7/7. 3 — Ибн Шихаб, Мухаммад ибн Муслим, имам, твёрдый, довод [4] 1/1. 4 — Хумайд ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф аз-Зухри, мединец, надёжный [2] 32/725. 5 — Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах Всевышний) 1/1. И Аллах Всевышний знает лучше. Тонкости этого иснада: (Среди них) — что он относится к пятизвенным иснадам автора, да помилует его Аллах Всевышний. (И среди них) — что все его передатчики — передатчики достоверных сборников. (И среди них) — что это иснад, все передатчики которого мединцы, кроме его шейха, который багланец, и, по всей видимости, он прибыл в Медину для того, чтобы учиться у Малика. (И среди них) — что в нём есть риваят табиъи от табиъи. (И среди них) — что в нём есть Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), глава многопередающих сподвижников, передавший 5374 хадиса. И Аллах Всевышний знает лучше. Разъяснение хадиса (От Абу Хурайры) — да будет доволен им Аллах Всевышний — (что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто совершал [ночную молитву] в Рамадане») — (من) здесь условная (شرطية). (С верой) — то есть с признанием истинности этого и в покорности Аллаху Всевышнему. Сказано также: то есть побуждает его к этому вера в Аллаха или в достоинство Рамадана. (И надеждой на воздаяние) — то есть с намерением обрести лик Аллаха Всевышнего, а не из показухи или подобного, ведь человек иногда совершает то, что считает истинным, но совершает это не искренне, а из показухи, страха или подобного этому. И оба эти слова стоят в винительном падеже как обстоятельство причины, либо как обстоятельство состояния (хал), либо как различение (тамьиз). (Тому будут прощены) — сказуемое условного предложения. (Прежние его грехи) — имя рода в состоянии сопряжения (идафа), охватывающее все грехи, однако, по мнению большинства учёных, оно ограничено малыми грехами на основании других доказательств, и полное рассмотрение этого последует в «Книге о посте», если пожелает Аллах Всевышний. Сказал аль-Кирмани: слово «мин» либо связано со словом «прощены ему», то есть «прощено ему из его греха то, что предшествовало», и тогда оно занимает положение винительного падежа; либо оно разъясняет [слово] «то, что предшествовало», которое является подлежащим при страдательном обороте, и тогда оно занимает положение именительного падежа. Конец цитаты. И Аллах Всевышний знает лучше, и у Него просим помощи, и на Него упование. Сказал составитель — да простит его Аллах Всевышний: этот хадис единогласно признан достоверным [аль-Бухари и Муслимом], и далее последует его полное разъяснение и рассмотрение связанных с ним вопросов в «Книге о посте», если пожелает Аллах Всевышний, ведь это подходящее для этого место. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и место прибытия, и Он — наша достаточность, и прекрасен покровитель. 1603 — Сообщил нам Мухаммад ибн Исмаил Абу Бакр, сказал: рассказал нам Абдуллах ибн Мухаммад ибн Асма, сказал: рассказал нам Джувайрия, от Малика, сказал: сказал аз-Зухри: сообщил мне Абу Салама ибн Абд ар-Рахман и Хумайд ибн Абд ар-Рахман, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто совершал [ночную молитву] в Рамадане с верой и надеждой на воздаяние, тому будут прощены прежние его грехи». Передатчики этого иснада — восьмеро: 1 — Мухаммад ибн Исмаил Абу Бакр ат-Табарани, надёжный [12]. Передавал от Ахмада ибн Ханбаля, Абдуллаха ибн Мухаммада ибн Асма, Абу Али Абд ар-Рахмана ибн Бахра аль-Халлаля, Абу Марвана Абд аль-Малика ибн Хабиба аль-Баззаза. От него передавал ан-Насаи и сказал: «Надёжный, хорошо усваивает хадис». Сказал Муслама ибн Касим: от него передавал Мухаммад ибн Ваддах. Только составитель передаёт от него [в этом сборнике]. В этой книге у него шесть хадисов под номерами 1603, 2201, 2718, 3922, 4934 и 5026. 2 — Абу Салама ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф аз-Зухри, брат упомянутого вместе с ним Хумайда, мединец, надёжный, знаток фикха [3] 1/1. Остальные упомянуты недавно: Абдуллах и Джувайрия упомянуты главой ранее, а остальные — в предшествующем иснаде. Хадис единогласно признан достоверным, и его рассмотрение полностью проведено уже в предыдущем хадисе. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и место прибытия. «Я не хотел ничего, кроме исправления, насколько мне это по силам, и нет мне содействия, кроме как от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь». … 4 — Глава о ночной молитве в месяце Рамадан 1604 — (Сообщил нам Кутайба, от Малика, от Ибн Шихаба, от Урвы, от Аиши, что Посланник Аллаха ﷺ совершил молитву в мечети однажды ночью, и с ним молились люди по его молитве. Затем он совершил молитву в следующую ночь, и людей стало больше. Затем они собрались в третью или четвёртую ночь, но Посланник Аллаха ﷺ не вышел к ним. А когда наступило утро, он сказал: «Я видел то, что вы сделали, и меня не удержало от выхода к вам ничто, кроме того, что я побоялся, что это будет предписано вам как обязательное». И это было в Рамадане.) Сказал составитель — да простит его Аллах Всевышний: передатчики этого хадиса — пятеро, все они упомянуты недавно, и хадис единогласно признан достоверным, а его разъяснение узнаётся из разъяснения предыдущего хадиса Зейда ибн Сабита (да будет доволен им Аллах Всевышний), ведь он имеет тот же смысл. Привёл его составитель здесь — 4/1604 — и в «Большом сборнике» 5/1297 — с упомянутым иснадом, и в 39/2139 — от Закарии ибн Яхьи, от Исхака, от Абдуллаха ибн аль-Хариса, от Юнуса аль-Айли, от аз-Зухри, подобным образом. И 39/2195 — от Мухаммада ибн Халида, от Бишра ибн Шуайба, от его отца, от аз-Зухри, подобным образом. Привели его: аль-Бухари 2/13, 3/58, 2/62, 3/58; Муслим 2/177; Абу Дауд 1373; Малик в «Аль-Муватта» стр. 91; Ахмад 6/169, 6/177, 6/182, 6/232; Абд ибн Хумайд 1469; Ибн Хузайма 1128, 2207, 1128. И Аллах Всевышний знает лучше. Его слово «он совершил молитву однажды ночью в мечети» — в риваяте Амры от Аиши: «он совершил молитву в своей худжре». Под этим не подразумевается его дом; имеется в виду циновка, которую он огораживал ночью в мечети, устанавливая её у двери дома Аиши (да будет доволен ею Аллах), и совершал на ней молитву, а днём сидел на ней. Его слово «затем он совершил молитву в следующую» — то есть в наступающую ночь. Его слово «затем они собрались на третью или четвёртую ночь» — так передал это Малик с сомнением. А в риваяте Укайля от Ибн Шихаба у аль-Бухари: «и совершили молитву мужчины вместе с ним, а утром люди стали говорить об этом». У Ахмада, в риваяте Ибн Джурайджа от Ибн Шихаба: «когда наступило утро, люди стали рассказывать, что Пророк ﷺ молился в мечети в глубине ночи, и собралось больше народа, чем прежде». Юнус добавил: «и вышел Пророк ﷺ на вторую ночь, и они молились с ним, а утром люди стали упоминать об этом, и собралось ещё больше людей в мечети на третью ночь, и он вышел, и они молились вместе с ним; а когда наступила четвёртая ночь, мечеть не смогла вместить своих людей». В риваяте Мамара от Ибн Шихаба: «мечеть наполнилась настолько, что была переполнена своими людьми». Так сообщил это (Ибн Хаджар) в «Фатх». Его слово «а когда настало утро, он сказал…» — в риваяте Укайля: «когда он закончил утреннюю молитву, он обратился к людям, произнёс свидетельство, а затем сказал: «А затем, поистине, не было скрыто от меня ваше положение»». В риваяте Юнуса и Ибн Джурайджа: «не было скрыто от меня ваше дело». В риваяте Абу Салямы добавлено: «беритесь из дел за то, что вы способны выполнить». А в риваяте Мамара сказано, что тот, кто спросил его об этом после наступления утра, был Умар ибн аль-Хаттаб. Аль-Хафиз (да помилует его Всевышний Аллах) сказал: я не видел в каком-либо из путей передачи этого хадиса указания на число ночей его молитвы в те ночи, однако Ибн Хузайма и Ибн Хиббан передали от Джабира, который сказал: «Совершил с нами Посланник Аллаха ﷺ в Рамадан восемь ракаатов, затем совершил витр; когда наступила следующая ночь, мы собрались в мечети и надеялись, что он выйдет к нам, пока не наступило утро, затем мы зашли и сказали: «О Посланник Аллаха…»» — и далее хадис. Если это было одно и то же событие, то возможно, что Джабир был из тех, кто пришёл на третью ночь, поэтому он ограничился описанием двух ночей. То же самое встречается у Муслима в хадисе Анаса: «Посланник Аллаха ﷺ молился в Рамадан, и я пришёл и встал рядом с ним, затем пришёл человек и встал, так что мы стали группой; когда он почувствовал наше присутствие, он сократил (молитву), затем удалился в своё жилище» — и далее хадис. Явно, что это было в другом случае. Конец. Его слово «я побоялся, что она станет для вас обязательной» — в риваяте Муслима добавлено: «ночная молитва, и вы окажетесь не способными на неё». Шейха Изз ад-Дина ибн Абд ас-Саляма (да помилует его Всевышний Аллах) спросили об этом хадисе, поскольку он указывает на то, что постоянство в исполнении того, что не является обязательным, делает это обязательным, тогда как постоянство в шариате не известно как меняющее нормы действий — как же он ﷺ побоялся, что постоянство изменит норму относительно (ночного) стояния (в молитве)? Он ответил, что от него ﷺ принимаются установления и их причины; и если он сообщил, что здесь есть некая соотнесённость (мунасаба), мы принимаем это на веру и ограничиваем это установление тем случаем, к которому оно относится. Конец. Полное рассмотрение этого вопроса уже было приведено ранее при разборе хадиса Зайда ибн Сабита (да будет доволен им Всевышний Аллах). А Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность, и прекрасен Он как покровитель. 1605 — Передал нам Убайдуллах ибн Саид, сказав: передал нам Мухаммад ибн аль-Фудайль от Давуда ибн Аби Хинда, от аль-Валида ибн Абд ар-Рахмана, от Джубайра ибн Нуфайра, от Абу Зарра, который сказал: мы постились с Посланником Аллаха ﷺ в Рамадан, и он не совершал с нами (ночную) молитву, пока не осталось семь дней месяца; тогда он совершил с нами молитву, пока не прошла треть ночи. Затем он не совершал с нами молитву на шестую (ночь от конца), но совершил с нами молитву на пятую, пока не прошла половина ночи. Я сказал: «О Посланник Аллаха, если бы ты добавил нам оставшуюся часть этой нашей ночи!» Он сказал: «Поистине, кто стоял с имамом (в молитве), пока тот не завершит, тому Аллах запишет стояние (целой) ночи». Затем он не молился с нами и не стоял, пока не осталось три дня месяца; тогда он совершил с нами молитву на третью (ночь от конца) и собрал свою семью и своих жён, так что мы забоялись, что нас минует фалях. Я спросил: «А что такое фалях?» Он ответил: «Сухур». Сказал составитель (да простит его Всевышний Аллах): этот хадис достоверен, и его разбор и рассмотрение его вопросов уже приводились в 103/1364 — обратитесь туда за пользой. «Убайдуллах ибн Саид» — это Абу Кудама ас-Сарахси, надёжный, твёрдый (в передаче). «Мухаммад ибн аль-Фудайль» — это ибн Газван, Абу Абд ар-Рахман ад-Дабби аль-Куфи, правдивый, знающий, обвинён в приверженности шиизму [9]. «Давуд ибн Аби Хинд» — басриец, надёжный, точный, изменился к концу (жизни). «аль-Валид ибн Абд ар-Рахман» — это аль-Джураши аль-Химси, надёжный. «Джубайр ибн Нуфайр» — это аль-Хадрами аль-Химси, надёжный, из числа мухадрамов, благородный. «Абу Зарр» — это Джундуб ибн Джунада, известный сподвижник (да будет доволен им Аллах). Его слово «нафаллтана» — с усилением и с облегчением буквы «ф»: то есть «ты дал бы нам добавку из стояния в оставшейся части этой нашей ночи». А Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность, и прекрасен Он как покровитель. 1606 — Передал нам Ахмад ибн Сулейман, сказав: передал нам Зайд ибн аль-Хубаб, сказав: сообщил мне Муавия ибн Салих, сказав: передал мне Нуайм ибн Зияд Абу Тальха, сказав: я слышал, как ан-Нуман ибн Башир на минбаре Химса говорил: мы стояли (в молитве) с Посланником Аллаха ﷺ в месяц Рамадан в ночь двадцать третьего дня до первой трети ночи; затем мы стояли с ним в ночь двадцать пятого дня до половины ночи; затем мы стояли с ним в ночь двадцать седьмого дня, так что мы подумали, что не застанем фалях, а они называли его сухур. Передатчики этого иснада: пятеро: 1 — (Ахмад ибн Сулейман) Абу аль-Хусайн ар-Рухави, надёжный, хафиз [11] 38/42. 2 — (Зайд ибн аль-Хубаб) аль-Укайли, Абу аль-Хусайн аль-Куфи, правдивый [9] 33/37. 3 — (Муавия ибн Салих) аль-Химси, правдивый, есть у него ошибки [7] 50/62. 4 — (Нуайм ибн Зияд Абу Тальха) аль-Анмари — с фатхой в начале и сукуном на «нун» — аш-Шами, надёжный, передаёт с иршалем [3] 108/147. 5 — (ан-Нуман ибн Башир) ибн Саад аль-Ансари аль-Хазраджи, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Всевышний Аллах), жил в Шаме, затем в Куфе, 19/528. А Всевышний Аллах знает лучше. Тонкости этого иснада: Из них: что он входит в число пятизвенных иснадов составителя (да помилует его Всевышний Аллах). Из них: что все его передатчики — передатчики достоверных сборников, кроме его шейха, который относится к отдельным (передатчикам), и Нуайма ибн Зияда, которого передают только он и Абу Дауд в своей «Книге отдельных передач». Из них: что он представляет собой цепь, состоящую из шамийцев, начиная с Муавии, а Зайд — куфиец, и его шейх — рухавиец. А Всевышний Аллах знает лучше. Разбор хадиса От Нуайма ибн Зияда — он (сказал: я слышал ан-Нумана ибн Башира) (да будет доволен ими обоими Всевышний Аллах) (на минбаре Химса) — с кясрой, затем сукуном, со склонением и без него: известный город — (говорящим: мы стояли с Посланником Аллаха ﷺ в месяц Рамадан в ночь двадцать третьего дня до первой трети ночи; затем мы стояли с ним в ночь двадцать пятого дня до половины ночи; затем мы стояли с ним в ночь двадцать седьмого дня, так что мы подумали, что не застанем фалях) — это по смыслу подобно словам Хузайфы (да будет доволен им Аллах): «так что мы забоялись, что нас минует фалях» — (а они называли его сухур). Ас-Синди (да помилует его Всевышний Аллах) сказал: местоимение — это второе дополнение, а «сухур» — первое дополнение, то есть это случай, когда второе дополнение поставлено перед первым. Конец. Сказал составитель, — да простит его Аллах Всевышний, —: в одной из копий «Большого сборника» встречается [выражение]: «называют этим сухур». Это ясно, и можно отнести то, что здесь [в другом варианте], к этому же смыслу, поскольку здесь имеет место опущение и присоединение: буква «ба» была опущена, и местоимение слилось с глаголом. Смысл в том, что они называют сухур словом «фалях» (успех). «Ас-сухур» (с даммой) — название приёма пищи во время сухура, а «ас-сахур» (с фатхой), по образцу слова «расуль», — название того, что едят в это время. И Аллах Всевышний знает лучше, у Него просим помощи, и на Него упование. Сказал составитель, — да простит его Аллах Всевышний, —: этот хадис Ан-Ну‘мана ибн Башира достоверный (сахих); автор передал его один [из шести составителей], привёл его здесь — 4/1606 — и в «Большом сборнике» 5/1299 с упомянутым иснадом. Привёл его также (Ахмад) 4/272 и (Ибн Хузайма) 2204. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище. «Я хочу лишь исправить то, что могу, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь». … 5 — Глава о побуждении к ночной молитве 1607 — Сообщил нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн Язид, сказал: рассказал нам Суфьян от Абу аз-Зинада, от аль-А‘раджа, от Абу Хурайры, сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Когда кто-либо из вас засыпает, шайтан завязывает на его голове три узла, ударяя по каждому узлу [и говоря]: «Ночь долгая, спи же». Если он проснётся и помянет Аллаха, развяжется один узел; если совершит омовение, развяжется другой узел; а если совершит молитву, развяжутся все узлы, и наутро он будет пребывать в приятном расположении духа, бодрым; в противном же случае он проснётся с дурным расположением духа, ленивым». Передатчики этого иснада — пятеро: 1 — (Мухаммад ибн Абдуллах ибн Язид) аль-Мукри, Абу Яхья аль-Макки, надёжный (сика) [10] 11/11. 2 — (Суфьян) ибн Уяйна, имам, хафиз, довод (худжа) [8] 1/1. 3 — (Абу аз-Зинад) Абдуллах ибн Дакван аль-Мадани, надёжный, знаток фикха (факих) [5] 7/7. 4 — (аль-А‘радж) Абд ар-Рахман ибн Хурмуз аль-Мадани, надёжный, твёрдый (сабит) [3] 7/7. 5 — (Абу Хурайра), да будет доволен им Аллах Всевышний, 1/1. И Аллах Всевышний знает лучше. Тонкости этого иснада: (Из них): что это один из пятизвенных иснадов составителя, — да помилует его Аллах Всевышний, —. (И из них): что все его передатчики — передатчики, [на которых опираются] достоверные сборники, кроме его шейха, ибо только он один и Ибн Маджа передают через него. (И из них): что он представляет собой цепочку однородных передатчиков-мадинцев (мусальсаль), кроме его шейха и Суфьяна, — оба они мекканцы. (И из них): что в нём есть передача табиина от табиина, и в нём — Абу Хурайра, (да будет доволен им Аллах), один из тех, кто передал наибольшее количество хадисов. И Аллах Всевышний знает лучше. Толкование хадиса «От Абу Хурайры» — да будет доволен им Аллах Всевышний, — что он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Когда кто-либо из вас засыпает, шайтан завязывает» — то есть Иблис или кто-то из его воинов; и, возможно, имеется в виду [то, что] у каждого человека — свой шайтан. Так сказал ас-Синди. А сказал в «Фатхе»: как будто имеется в виду шайтаны в целом, а совершающий это — либо карин (личный спутник-шайтан), либо иной; и возможно, что имеется в виду глава шайтанов, то есть Иблис, и допустимо приписывать это ему, поскольку он повелевает этим и призывает к этому. Конец [цитаты]. «На его голове» — а в риваяте аль-Бухари: «на затылке головы каждого из вас». То есть на задней части его шеи, ведь «кафия» всякой вещи — это её задняя часть; отсюда и «кафия» (концевая рифма) касыды. А в «Нихае» [сказано]: «кафия» — это затылок (кафа); по другому мнению — задняя часть головы; по третьему — её середина. Явный смысл его слова «каждый из вас» — это обобщение в отношении всех, к кому обращена речь, и подобных им. Но можно исключить из этого того, о ком передано, что он защищён от шайтана, — как пророки, и тех, кого касаются слова Всевышнего: «Поистине, над Моими рабами у тебя нет власти», а также того, кто читает аят «Трон» перед сном, ибо достоверно установлено, что он защищён от шайтана до самого утра. Об этом сообщается в «Фатхе». И сказал в другом месте: можно предположить, что между этим хадисом и хадисом Абу Хурайры, (да будет доволен им Аллах): «поистине, к тому, кто читает аят «Трон» перед сном, не приближается шайтан», — есть противоречие, но это не так. Ибо если «завязывание узла» отнести к смыслу духовному, а «приближение» — к смыслу телесному, или наоборот, то никакого затруднения нет, поскольку из того, что шайтан, например, наколдовал ему, не следует, что он физически касался его, равно как из того, что он касался его, не следует, что он приближается к нему с целью воровства или причинения вреда его телу, и тому подобного. А если оба [хадиса] отнести к духовному смыслу, или наоборот, то ответ даётся утверждением частного смысла в общем смысле одного из них; и наиболее вероятно, что частным является хадис этой главы, как было приведено ранее исключение [из общего смысла], сделанное Ибн Абд аль-Барром, в отношении того, кто не имел намерения совершать ночную молитву. Так же можно сказать: он относится лишь к тому, кто не читал аят «Трон» для отражения шайтана. И Аллах Всевышний знает лучше. «Три узла» — сказал аль-Байдави, — да помилует его Аллах, —: ограничение числом «три» — либо для усиления, либо потому, что то, чем развязываются его узлы, — это три вещи: упоминание Аллаха, омовение и молитва, — так что как будто шайтан противостоял каждой из них одним завязанным узлом. Конец [цитаты] (1). «Ударяет» — то есть своей рукой — «по каждому узлу» — для его усиления и укрепления, произнося это [заклинание]. А по другому мнению, смысл «удара» — это заслонение восприятия у спящего, чтобы он не пробуждался; и отсюда слова Всевышнего: «И Мы заслонили их уши», то есть Мы заслонили восприятие, чтобы оно не проникало в их уши и они не пробуждались. А в хадисе Абу Са‘ида [сказано]: «Нет никого, кто засыпает, чтобы по его «симах» не был бы нанесён удар завязанной верёвкой (джарир)». Привёл его аль-Мухаллис в своих «Фаваид». А «симах» (2) — с кясрой безточечной буквы [«син»] и с точечной буквой [«ха»] на конце; говорят также с буквой «сад» без точек вместо «син». А у Са‘ида ибн Мансура с хорошим (джайид) иснадом от Ибн Умара [передано]: «Не бывает мужчины, который проснётся, не совершив витр, чтобы на его голове не оказалась верёвка длиной в семьдесят локтей». «Ночь долгая» (لَيلًا طَوِيلًا) — в винительном падеже (насб), как побуждение (игра), в риваяте Ибн Уяйны от Абу аз-Зинада, и это риваят большинства у Муслима; а у аль-Бухари во всех его путях передачи — в именительном падеже (раф‘), как подлежащее начального предложения, то есть «остаётся тебе», или с подразумеваемым глаголом, то есть «осталось». И сказал аль-Куртуби: именительный падеж предпочтительнее с точки зрения смысла, потому что он более способствует обману, поскольку [шайтан] сообщает [спящему] о долготе ночи, а затем повелевает ему спать словами: «так спи же»; а если [слово] поставлено в винительном падеже как побуждение, то в этом было бы лишь повеление придерживаться долгого сна, и тогда слова «так спи же» оказались бы излишними. А цель шайтана этим — отсрочить его от совершения [ночной молитвы] и ввести его в замешательство. Сказал в «Фатхе»: явный смысл этого — что это относится к ночному сну, и это действительно так, но не исключено, что подобное происходит и днём, — как, например, сон в жаркое время дня (аль-ибрад). Сказал: относительно этих узлов существуют разные мнения. По одному из них, это [понимается] буквально: подобно тому, как колдун завязывает узлы тому, кого он колдует, — а больше всего этим занимаются женщины: одна из них берёт нитку, завязывает на ней узел и произносит над ним заклинание, после чего заколдованный подвергается воздействию. Отсюда слова Всевышнего: «и от зла завязывающих узлы колдуний». Согласно этому, завязанное — некая вещь у затылка головы, а не сам затылок. Возникает вопрос: узел завязывается на волосах головы, или на чём-то другом? Более вероятно второе, поскольку не у каждого есть волосы, и это подтверждается тем, что передано в некоторых путях [этого хадиса]: на голове каждого человека есть верёвка. Так, в риваяте Ибн Маджи и Мухаммада ибн Насра, по пути Абу Салиха от Абу Хурайры, (да будет доволен им Аллах), в возведённом [к Пророку] виде: «на затылке головы каждого из вас — верёвка, на ней три узла»; а у Ахмада, по пути аль-Хасана от Абу Хурайры, (да будет доволен им Аллах), в такой формулировке: «когда кто-либо из вас засыпает, на его голове завязывается верёвка (джарир)»; а у Ибн Хузаймы и Ибн Хиббана, из хадиса Джабира, (да будет доволен им Аллах), в возведённом виде: «нет ни мужчины, ни женщины, чтобы на его голове не была завязана верёвка, когда он засыпает…» — и далее хадис. А в «Ас-Саваб» Адама ибн Абу Ияса передано нечто подобное от аль-Хасана в форме мурсаль. А «джарир», с фатхой над «джим», — это верёвка. Некоторые поняли из этого, что узлы остаются неизменно, но это отвергается тем, что прямо сказано: они развязываются молитвой, из чего следует необходимость их повторного завязывания. Поэтому в хадисе Джабира тот, кто это совершает, назван неопределённо, а в другом хадисе это разъяснено. А по другому мнению, это [понимается] в переносном смысле, как будто действие шайтана в отношении спящего было уподоблено действию колдуна в отношении заколдованного: подобно тому, как колдун своим завязыванием узла удерживает от [некоего] действия того, кого он пытается заколдовать, так и это [действие] шайтана в отношении спящего подобно тому же. (2) — «Симах аль-узн» (слуховой проход уха): отверстие, ведущее к голове, то есть орган слуха; по другому мнению — само ухо. Множественное число — «асмиха», подобно «силях» и «аслиха». Конец [цитаты] из «аль-Мисбах». Также говорят: под этим подразумевается связывание сердца и его твёрдая настроенность на нечто, — как если бы (шайтан) внушал ему, что от ночи осталась долгая часть, и он откладывал бы вставание, а разрешение узлов является иносказанием о его узнавании лживости того, что было внушено. Также говорят: узлы — иносказание о том, как шайтан удерживает спящего указанными словами, и отсюда выражение «связал такого-то от его жены», то есть удержал его от неё, — либо об отягощении на него сна, как если бы он крепко стянул его путами. Некоторые сказали: под тремя узлами подразумеваются еда, питьё и сон, ибо кто много ест и пьёт, у того много сна. Аль-Мухибб ат-Табари счёл это далёким (от смысла), поскольку хадис требует, чтобы узлы возникали при самом сне, а значит, они — нечто иное, чем сон. Аль-Куртуби сказал: мудрость в ограничении тремя (узлами) состоит в том, что пробуждение человека чаще всего приходится на предрассветное время, и если ему случится возвращаться ко сну три раза, то третье пробуждение придётся уже на конец ночи. Аль-Байдави сказал: ограничение тремя — либо для усиления (смысла), либо потому что (шайтан) хочет отвлечь его от трёх вещей: поминания Аллаха, омовения и молитвы, — как если бы каждая из них была предотвращена одним узлом, завязанным на его затылке. А выделение затылка для этого объясняется тем, что это место наваждения и поле деятельности (шайтана), и это — наиболее послушная (шайтану) из сил (человека) и наиболее скоро отвечающая на его призыв. В словах шейха аль-Мулави говорится, что узел приходится на «хранилище божественного знания» из памяти, — а это сокровищница, собранная из сил (человека), из которой сердце берёт то, что желает вспомнить. Конец («Фатх»). Его слово («т.е. ложись») — так в риваяте автора с пояснительным «т.е.», а в риваяте обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима): «ляг» с буквой «фа». Его слово («если же он пробудится») — то есть от своего сна. Его слово («и помянет Аллаха») — сказано в «Фатхе»: для поминания не определено что-то конкретное, без чего иное не годилось бы, — напротив, достаточно всего, что подпадает под определение поминания Аллаха. Сюда входит чтение Корана, чтение пророческого хадиса и занятие шариатской наукой. А наиболее предпочтительно то, чем поминают согласно тому, что передал аль-Бухари от Убады ибн ас-Самита (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ, который сказал: «Кто пробудится ночью и скажет: «Нет божества, кроме Аллаха, Единого, у Которого нет сотоварища, Ему принадлежит власть и хвала, и Он над всякой вещью Могущ. Хвала Аллаху, и слава Аллаху, и нет божества, кроме Аллаха, и Аллах Велик, и нет силы и могущества, кроме как от Аллаха», — затем скажет: «О Аллах, прости меня», — или обратится с (иной) мольбой, — будет ему отвечено; а если он совершит омовение, будет принята его молитва». Конец. Его слово («развязался узел») — то есть один из тех трёх узлов. Его слово («если же он совершит омовение») — омовение упомянуто особо потому, что это преобладающий случай, иначе же для находящегося в состоянии большого осквернения его узел развязывает только полное омывание. А может ли сухое очищение (тайаммум) занять место омовения или полного омывания для того, кому это допустимо? Это вопрос для рассмотрения. Хафиз сказал: то, что видится (верным) — что оно засчитывается, но нет сомнения, что в самом совершении омовения содержится большая помощь в отгоне сна, чего подобного не проявляется при тайаммуме. Его слово («развязался другой узел, а если он совершил молитву, развязались все узлы») — сказал в «Фатхе»: в форме множественного числа без разногласия у аль-Бухари, а у некоторых передатчиков «Муватта» встречается в форме единственного числа, и это подтверждается упомянутым ранее риваятом Ахмада, где сказано: «если он помянет Аллаха, развяжется один узел, а если он встанет и совершит омовение, освободится второй, а если он совершит молитву, освободится третий», — и это, видимо, относится к преобладающему случаю, то есть к тому, кто спит лёжа и, следовательно, нуждается в омовении при пробуждении, так что на каждое действие приходится узел, который оно развязывает. Конец. Его слово («и он встаёт утром с приятной душой») — то есть из-за радости за то, к чему привёл его Аллах Всевышний из повиновения, за обещанную ему награду и за то, что с него сошли узлы шайтана. Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: так было сказано, но то, что видится (верным), — что в ночной молитве есть тайна приятности души, даже если молящийся не держит в уме ничего из упомянутого, и так же обратное. На это указывают слова Всевышнего: «Поистине, ночное бодрствование тяжелее и яснее речью» (сура «аль-Муззаммиль», 6). Некоторые извлекли из этого, что тот, кто сделает это (три действия) один раз, а затем вернётся ко сну, к нему шайтан уже не вернётся с упомянутыми узлами вторично. А некоторые сделали исключение для того, кто встаёт, поминает, совершает омовение и молится, но это не удерживает его от порочного, — он делает это без отказа (от греха). То, что видится верным, — это различение между тем, кто делает это с раскаянием, покаянием и решимостью отказаться (от греха), и упорствующим. Его слово («бодрым») — «и иначе он встаёт утром злым душой» — то есть из-за оставления того, что было его обычаем, или того, что он намеревался сделать из добра, — так было сказано, и об этом уже говорилось выше. Его слово («ленивым») — не склоняется из-за определения и добавления алифа и нуна. Смысл его слов «а иначе он встаёт утром» таков, что если он не совместит все три дела, он подпадает под категорию тех, кто встаёт злым и ленивым, а если исполнит часть из них — так же, но это различается по силе и лёгкости: например, тот, кто помянул Аллаха, оказывается в более лёгком положении, чем тот, кто вовсе не помянул. В хадисе Абу Са‘ида: «если он встанет и совершит молитву, развяжутся все узлы, а если пробудится, но не совершит омовения и не совершит молитву, узлы утром остаются в том же положении». Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: этот осуждение относится к тому, кто не встал на свою молитву и упустил её; что же касается того, чьей привычкой было вставать на предписанную молитву или на дополнительную ночную молитву, но его одолел сон, и он заснул, — то установлено, что Аллах записывает ему награду за его молитву, и его сон становится для него милостью. Также он сказал: некоторые люди утверждали, что этот хадис противоречит его словам ﷺ: «Пусть никто из вас не говорит: «душа моя стала злой»», — но это не так, ибо запрет касался именно того, чтобы человек приписывал это себе, из отвращения к этому выражению, а этот хадис — осуждение самого поступка, и у каждого из хадисов своя грань (применения). Аль-Баджи сказал: между хадисами нет противоречия, ибо он запретил приписывать это себе, поскольку «злоба» здесь означает порчу веры, а некоторые поступки он описал этим (словом) в качестве предостережения и отвращения от них. Хафиз (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: изложение затруднения таково: он ﷺ запретил приписывать это себе, а всё, что верующему запрещено приписывать себе, ему запрещено приписывать и своему брату-верующему; между тем он ﷺ описал этого человека этим свойством, что обязывало бы допустить и нам описывать его так же ради подражания (примеру). Разрешение, как представляется, состоит в том, что запрет относится к случаю, когда для такого описания нет побудительной причины, — тогда как здесь есть причина в виде отвращения и предостережения. [Замечание]: хафиз Абу-ль-Фадль аль-Ираки упомянул в «Шарх ат-Тирмизи», что тайна начинания ночной молитвы двумя лёгкими ракаатами состоит в поспешности к развязыванию узлов шайтана, и он обосновал это тем, что развязывание не завершается, кроме как по завершении молитвы, и это ясно; ибо если бы человек начал молитву, а затем испортил её, он не был бы равен тому, кто завершил её, — то же самое и с омовением. Как если бы начало развязывания узла происходит с началом обряда и завершается его завершением. Приказ о совершении двух лёгких ракаатов пришёл у Муслима из хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), и этим отводится возражение того, кто возразил, что два лёгких ракаата пришли лишь из его действия ﷺ, а он избавлен от узлов шайтана; даже если бы такое повеление не пришло, можно было бы сказать, что его действие относится к обучению его общины и наставлению их на то, что защищает их от шайтана. У Ибн Хузаймы встречается с другой стороны от Абу Хурайры в конце хадиса: «Развязывайте узлы шайтана хотя бы двумя ракаатами». Так сказано в «Фатхе». Это очень ценное рассуждение. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и у Него испрашивается помощь, и на Него упование. Вопросы, относящиеся к этому хадису: Первый вопрос: о его степени: этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах Всевышний) — согласованный (передан обоими шейхами). Второй вопрос: о разъяснении мест, где автор его упоминает: Приведён здесь — 5/1607 — и в «аль-Кубра» 6/1301 — с упомянутым иснадом. И Аллах Всевышний лучше знает. Третий вопрос: о том, кто привёл его вместе с ним: Привели (аль-Бухари) 2/65 и 4/148, (Муслим) 2/187, (Абу Дауд) 1306, (Ахмад) 2/243 и 2/253 и 2/497, (Ибн Хузайма) 1329, 1131 и 1132. И Аллах Всевышний лучше знает. Четвёртый вопрос: о его пользах: Из их числа: то, для чего составил главу автор (да будет милостив к нему Аллах Всевышний), а именно — побуждение к ночной молитве (кыям аль-лейль). Из их числа: разъяснение власти шайтана над человеком и его стремления не допустить приближения человека к своему Господу, отвращая его от поминания Аллаха и от молитвы. Из их числа: достоинство поминания Аллаха Всевышнего, омовения и молитвы, поскольку ими развязываются узлы, которые шайтан завязывает на голове человека. Из их числа: тот, кто усердствует и отражает от себя ковы шайтана, обретает удачу в божественных дарах, становится благодушным и бодрым, а тот, кто в этом проявляет нерадивость и не усердствует, тем самым соглашается с желанием шайтана и отдаляется от этих даров, становясь дурного нрава и ленивым. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель. 1608 — сообщил нам Исхак ибн Ибрахим, сказал: сообщил нам Джарир от Мансура, от Абу Ваиля, от Абдуллаха, что он сказал: «При Посланнике Аллаха ﷺ был упомянут человек, который спал ночью до самого утра». Он сказал: «Это человек, в уши которого помочился шайтан». Передатчики этого иснада — пятеро: 1 — (Исхак ибн Ибрахим) ибн Рахавайх, имам мервский, надёжный, твёрдый [10] 2/2. 2 — (Джарир) ибн Абд аль-Хамид ад-Дабби, надёжный, твёрдый [8] 2/2. 3 — (Мансур) ибн аль-Мутамир аль-Куфи, надёжный, твёрдый [6] 2/2. 4 — (Абу Ваиль) Шакык ибн Саляма аль-Куфи, надёжный, из мухадрамов, выдающийся [2] 2/2. 5 — (Абдуллах) ибн Масуд (да будет доволен им Аллах Всевышний) 35/39. Аллах Всевышний знает лучше. Тонкости этого иснада: Из их числа: он относится к пятизвенным (хумасийят) иснадам автора (да будет милостив к нему Аллах Всевышний). Из их числа: все его передатчики — передатчики, [чьи риваяты приведены] в достоверных [сборниках]. Из их числа: он весь состоит из куфийцев по цепочке, кроме его шейха, который мервец. Из их числа: в нём есть передача одного последователя (таби‘и) от другого последователя, согласно тем, кто считает Мансура из младших последователей. Аллах Всевышний знает лучше. Толкование хадиса (От Абдуллаха) ибн Масуда (да будет доволен им Аллах Всевышний), что он сказал: (был упомянут при Посланнике Аллаха ﷺ человек) — Хафиз сказал: я не нашёл его имени, однако Са‘ид ибн Мансур передал от Абд ар-Рахмана ибн Язида ан-Наха‘и от Ибн Масуда то, из чего можно заключить, что это был он сам, и текст его после изложения хадиса в подобном виде: «Клянусь Аллахом, поистине помочился в ухо вашего товарища однажды ночью», имея в виду самого себя — (спал однажды ночью до самого утра). Явное построение автора (да помилует его Аллах) указывает на то, что он отнёс это к оставлению ночной молитвы, но возможно, что имеется в виду оставление молитвы аль-‘иша. А в риваяте аль-Бухари через путь Абу аль-Ахваса от Мансура: «Он всё спал, пока не наступило утро, не встав на молитву». Сказано в «Фатхе»: имеется в виду родовое понятие [молитвы], но возможно и определённое, и подразумевается ночная молитва или обязательная. (Он сказал: «Это человек, в уши которого помочился шайтан») — в двойственном числе (уши), а в упомянутом риваяте аль-Бухари — в единственном числе. Разошлись во мнениях относительно мочи шайтана: одни говорят, что это буквально, аль-Куртуби и другие сказали: нет препятствия этому, ибо в этом нет ничего невозможного, поскольку установлено, что шайтан ест, пьёт и вступает в брачные отношения, поэтому нет препятствия тому, что он мочится. Другие говорят: это иносказание о том, что шайтан закрывает ухо того, кто спал вместо молитвы, чтобы он не слышал поминания. Третьи говорят: смысл в том, что шайтан заполнил его слух пустословием, отгородив его слух от поминания. Четвёртые говорят: это иносказание о презрении шайтана к нему. Пятые говорят: смысл в том, что шайтан овладел им и унизил его настолько, что взял его как отхожее место, предназначенное для мочеиспускания, ибо в обычае того, кто презирает вещь, — мочиться на неё. Шестые говорят: это пример, приведённый для беспечного, отягощённого сном, подобно тому, у кого моча попала в ухо, отяжелив его слух и испортив его чувство; а арабы иносказательно называют порчу мочой, как сказал стихотворец в раджазе: «Помочился Сухайль в финиковый напиток, и он испортился» — имея в виду восход звезды Сухайль, поскольку это время, когда портится финиковый напиток, и он выразил это через мочу. Говорит составитель (да простит его Аллах Всевышний): по-моему, правильным является первое мнение, а именно что моча шайтана в ухе этого спящего — буквальна, поскольку нет препятствия этому, как было изложено выше со слов аль-Куртуби и других, и нет нужды отклонять явный смысл текста в сторону этих натянутых толкований, которые они упомянули, — вдумайся. Аллах Всевышний знает лучше. В риваяте аль-Хасана от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах Всевышний) относительно этого хадиса у Ахмада встречается: «Сказал аль-Хасан: клянусь Аллахом, поистине его моча тяжела». А Мухаммад ибн Наср передал через путь Кайса ибн Абу Хазима от Ибн Масуда (да будет доволен им Аллах): «Достаточно для человека из разочарования и зла то, что он спит до утра, а шайтан уже помочился в его ухо». Это остановленный (мавкуф) хадис с достоверным иснадом. Ат-Тайби (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) сказал: он выделил ухо особым упоминанием, хотя глаз более подходит для сна, — указывая на тяжесть сна, ибо органы слуха являются источниками пробуждения; и он выделил мочу, потому что ей легче проникнуть в полости и быстрее проходить в сосуды, что вызывает лень во всех органах. Сказал это в «Фатхе». Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, Он — помощь, и на Него упование. Вопросы, связанные с этим хадисом: Первый вопрос: о его степени: этот хадис Абдуллаха ибн Масуда (да будет доволен им Аллах Всевышний) — согласованный (мутафак алейх). Второй вопрос: о разъяснении мест его упоминания автором: Он привёл его здесь — 5/1608, и в «Кубра» — 7/1302 с упомянутым иснадом, а в 5/1609 — от Амра ибн Али, от Абд аль-Азиза ибн Абд ас-Самада, от Мансура таким же образом. Аллах Всевышний знает лучше. Третий вопрос: о том, кто привёл его вместе с ним: Привели его: (аль-Бухари) 2/66 и 4/148, (Муслим) 2/187, (Ибн Маджа) 1330, (Ахмад) 1/375 и 1/427, (Ибн Хузайма) 1130. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель. 1609 — сообщил нам Амр ибн Али, сказал: рассказал нам Абд аль-Азиз ибн Абд ас-Самад, сказал: рассказал нам Мансур от Абу Ваиля, от Абдуллаха, что некий человек сказал: «О Посланник Аллаха, поистине такой-то спал вместо молитвы прошлой ночью до самого утра». Он сказал: «Это шайтан помочился в его уши». Говорит составитель (да простит его Аллах Всевышний): этот хадис — согласованный (мутафак алейх), и это другой путь для упомянутого перед этим хадиса Ибн Масуда (да будет доволен им Аллах), о котором речь шла ранее. Амр ибн Али — это аль-Фалляс аль-Басри, надёжный, хафиз [10]. 4/4. А Абд аль-Азиз ибн Абд ас-Самад — это аль-Аммий, Абу Абдуллах аль-Басри, надёжный, хафиз, из старших [9] 17/1551. Его слово («аль-бариха») — это ближайшая прошедшая ночь, сказал аль-Маджд. А аль-Файюми сказал: арабы говорят до полудня: «мы сделали это ночью (аль-лейля) то-то», из-за близости к времени речи, а говорят после полудня: «мы сделали это прошлой ночью (аль-бариха)» — конец цитаты. Его слово («тот») — подлежащее, его слово («шайтан») — второе подлежащее, допустимость начала предложения с него, несмотря на его неопределённость, обусловлена тем, что он является деятелем по смыслу, а предложение («помочился в его уши») — сказуемое для второго подлежащего, и всё это предложение — сказуемое для первого. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.