Ибрахим более надёжен, чем Джарир ибн Хазим.
Ибн Абу Хайсама сказал: Ибн Маина спросили о Язиде ибн Ибрахиме и ас-Сарийе ибн Яхье — кто из них более надёжен? Он ответил: «Язид — без сомнения (более надёжен), а ас-Сарий — надёжен (сика)».
Усман ад-Дарими сказал: я спросил Ибн Маина: «Кто вам предпочтительнее в передаче от Ибн Сирина — Хишам ибн Хассан или Язид ибн Ибрахим?» Он ответил: «Оба надёжны». Я спросил: «А Язид или Джафар ибн Хайян?» Он сказал: «Язид».
Усман сказал: я слышал, как Абу аль-Валид говорил: «Язид у нас более надёжен, чем Хишам».
Язид ибн Зурай' сказал: «Я не видел среди учеников аль-Хасана более надёжного, чем Язид ибн Ибрахим».
Абд ар-Рахман ибн аль-Хакам сказал: «Среди учеников аль-Хасана нет более надёжного, чем он».
Махмуд ибн Гайлан сказал: когда при Вакиъе упомянули Язида ибн Ибрахима, он сказал: «Надёжен, надёжен».
Ибн аль-Мадини сказал: «Твёрд (сабт) в передаче от аль-Хасана и Ибн Сирина».
Яхья ибн Маин сказал: «Язид ибн Ибрахим в передаче от Катады — не такой (не на том же уровне)».
Абу Зур'а и ан-Насаи сказали: «Надёжен».
Абу Хатим сказал: «Надёжен, из числа средних (по степени) учеников аль-Хасана и Ибн Сирина».
Зияд ибн Айюб передал от Саида ибн Амира: «Нам передал Язид ибн Ибрахим, правдивый (садук), мусульманин».
Ибн Саад сказал: «Он был надёжным, твёрдым, и Аффан возвышал его положение».
Признали его надёжным Ахмад ибн Салих, Амр ибн Али и Ибн Нумайр.
Али ибн Ишкаб сказал: «Нам передал Абу Катан: нам передал Язид ибн Ибрахим ат-Тустари — чистое золото».
Усман ад-Дарими передал от Абу аль-Валида: «Я не видел никого умнее (проницательнее) него: он передавал от аль-Хасана и приводил редкие сообщения (гараиб), а нам передавал от Ибн Сирина и допускал грамматические ошибки (лахн)», то есть он передавал так, как слышал.
Ибн Ади сказал: «У Язида есть правильные хадисы от каждого, от кого он передаёт; отвергнуты лишь те хадисы, которые он передал от Катады от Анаса. Он относится к тем, чей хадис записывается, в нём нет проблем, и я надеюсь, что он правдив (садук)».
Ибн Хиббан упомянул его в книге «Надёжные» («ас-Сикат»).
Абу Мухаммад ибн Хазм в книге о хадже из «аль-Мухалля» разделил между Язидом ибн Ибрахимом ат-Тустари и Язидом ибн Ибрахимом, передающим от Катады, и сказал: «Ат-Тустари — надёжный и твёрдый, а передающий от Катады — слабый».
Аль-Хафиз сказал: «Я не знаю, на кого он опирался, разделяя его на двух человек».
Абу аль-Валид ат-Тайалиси сказал: «Он умер в 161 году». Амр ибн Али сказал: «Он умер в 162 году».
Его внук Мухаммад ибн Саид ибн Язид ибн Ибрахим сказал: «Он умер в 163 году».
От него передавали все составители сборников (аль-джама'а), и в этой книге у него только два хадиса: этот, и хадис № 2848: «Он делал кровопускание, находясь в состоянии ихрама, из-за вывиха, который у него был».
4 — (Ибн Сирин) Мухаммад, имам, довод (худжа), твёрдый [3] 46/57.
Оставшиеся двое (передатчиков) уже упоминались в предыдущем иснаде. Этот хадис привёл Муслим, и его разбор, и разъяснение вопросов уже изложены в предыдущем хадисе. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и обращение, Он — наша достаточность, и прекрасен Покровитель.
1648 — Сообщил нам Мухаммад ибн Саляма: нам передал Ибн аль-Касим от Малика: мне передали Абдуллах ибн Язид и Абу-н-Надр от Абу Салямы от Аиши, что Пророк ﷺ молился сидя и читал сидя. Когда от его чтения оставалось столько, сколько составляет тридцать или сорок айатов, он вставал и читал стоя, затем совершал поясной поклон, затем земной поклон, затем в следующем ракяте поступал так же.
Передатчики этого иснада: семеро:
1 — (Мухаммад ибн Саляма) аль-Муради аль-Мари, надёжный, твёрдый [10] 19/20.
2 — (Ибн аль-Касим) Абд ар-Рахман аль-'Утаки аль-Мисри, законовед, надёжный, из числа старших [10] 19/20.
3 — (Малик) ибн Анас, имам обители переселения (Медины), законовед, довод, твёрдый [7] 7/7.
4 — (Абдуллах ибн Язид) аль-Махзуми аль-Мадани, кривой на один глаз, чтец Корана, надёжный [6] 51/961.
5 — (Абу-н-Надр) Салим ибн Абу Умайя аль-Мадани, надёжный, твёрдый, передаёт с пропуском (мурсаль) [5] 98/121.
6 — (Абу Саляма) ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф, надёжный, законовед [3] 1/1.
7 — (Аиша), мать верующих, (да будет доволен ею Аллах Всевышний) 5/5.
И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
(Из них): что это один из шестизвенных иснадов автора (да помилует его Аллах Всевышний).
(Из них): что все его передатчики — передатчики достоверных сборников.
(Из них): что он «мусальсаль» (непрерывен) мединцами, начиная от Малика, а до него — ещё двое мединцев.
(Из них): что в нём есть передача табиина от табиина: Абу-н-Надр от Абу Салямы, причём Абу Саляма — один из семи законоведов (согласно некоторым мнениям).
И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
Его слово («от Аиши, да будет доволен ею Аллах Всевышний, что Пророк ﷺ молился сидя») — это предложение в положении обстоятельства образа действия (хал) от действующего лица.
Его слово («и читал сидя. Когда от его чтения оставалось») — здесь указание на то, что то, что он читал до того, как встать, составляло большую часть, поскольку слово «остаток» (بقيّة) обычно применяется к меньшей части.
Его слово («столько, сколько составляет тридцать или сорок айатов») — слово (قدر) стоит в форме именительного падежа (раф‘) как подлежащее (фаиль) при глаголе «оставалось» (بقي).
Его слово («он вставал и читал стоя, затем совершал поясной поклон») — здесь указание на то, что для того, кто начал добровольную молитву сидя, не является обязательным совершать поясной поклон сидя, равно как и для того, кто начал стоя, — совершать его стоя. Так сказано в «Фатхе».
И сказано в другом месте: здесь возражение тому, кто ставил условием для начавшего добровольную молитву сидя совершать поясной поклон сидя, а для начавшего стоя — совершать его стоя. Это передаётся от Ашхаба и некоторых ханафитов. Доводом против этого служит то, что передал Муслим и другие через путь Абдуллаха ибн Шакика от Аиши, когда он спросил её о молитве Пророка ﷺ, и там сказано: «Когда он читал стоя, он совершал поясной поклон стоя, а когда читал сидя, он совершал поясной поклон сидя». Это достоверно, однако из этого не следует запрет того, что передал от неё Урва. Поэтому их можно совместить тем, что он поступал и так, и так — в зависимости от бодрости и её отсутствия. И Аллах знает лучше.
Хишам ибн Урва отверг эту передачу Абдуллаха ибн Шакика и привёл в качестве доказательства то, что он передал от своего отца. Это привёл Ибн Хузайма в своём «Сахихе», а затем сказал: «На мой взгляд, между этими двумя сообщениями нет противоречия, ибо передача Абдуллаха ибн Шакика относится к случаю, когда он читал всё чтение сидя или стоя, а передача Хишама ибн Урвы относится к случаю, когда он читал часть сидя, а часть стоя». Конец цитаты.
Ан-Навави (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: здесь допустимость того, что один ракят частично совершается стоя, а частично сидя, и это наш мазхаб, а также мазхаб Малика, Абу Ханифы и большинства учёных, независимо от того, встал ли он, а затем сел, или сел, а затем встал. Некоторые из числа саляфов запретили это, но это ошибка. Кади передал от Абу Юсуфа и Мухаммада, двух учеников Абу Ханифы, и других, что нежелательно садиться после того, как встал. А если он вознамерился встать, а затем захотел сесть, то это допустимо у нас и у большинства учёных. Из числа маликитов это дозволял Ибн аль-Касим, а запрещал Ашхаб. Конец цитаты.
Его слово («затем совершал земной поклон, затем в следующем ракяте поступал так же») — то есть читал сидя, а когда от его чтения оставалось около тридцати или сорока (айатов), он вставал, читал стоя, затем совершал поясной поклон, затем земной поклон. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и обращение, у Него просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
Первый вопрос: о его степени. Этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах Всевышний) — согласованный (муттафак алейхи).
Второй вопрос: разъяснение мест, где автор его упоминает:
Он привёл его здесь — 18/1648 — с упомянутым иснадом, а в 18/1649 и в «аль-Кубра» — 28/1356 — от Исхака ибн Ибрахима от Исы ибн Юнуса от Хишама ибн Урвы от его отца от неё. А в 18/1650 — от Зияда ибн Айюба от Ибн Улаййи от аль-Валида Абу Хишама от Абу Бакра ибн Мухаммада от Амры от неё. И Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: кто ещё привёл его наряду с (нашим автором):
Его привели: аль-Бухари 2/60 и 2/67; Муслим 2/163 и 2/164; Абу Дауд 953; Ибн Маджа 1226 и 1227; Малик в «аль-Мувата» 105; аль-Хумайди 192; Ахмад 6/46, 52, 127, 178, 183, 204, 231; Абд ибн Хумайд 1494; Ибн Хузайма 1240 и 1244. И Аллах Всевышний знает лучше.
(2) «Шарх Муслим», ч. 6, с. 11–12.