«Мухаммад» — шейх Ибн аль-Мусанны: это Мухаммад ибн Джафар Гундар. «Абу Исхак» — это ас-Сабии. Её слова (فإن كان له حاجة ألمّ بأهله — «если у него была нужда, он подходил к своей семье»): то есть если возникала потребность в жене, он приходил к ней, и это иносказание о половой близости.
Её слова (وثب — «вставал»): то есть поднимался быстро. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — наша опора, и прекрасен покровитель.
1692 — Сообщил нам Исхак ибн Мансур, сказал: рассказал нам Абд ар-Рахман от Суфьяна, от Абу Хасина, от Йахьи ибн Ваттаба, от Масрука, от Аиши, которая сказала: Посланник Аллаха ﷺ совершал ночную молитву-витр то в начале ночи, то в конце её, то в середине, и его последний витр приходился на предрассветное время (сахар).
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — Исхак ибн Мансур аль-Каусадж аль-Марвази, надёжный, твёрдый передатчик [11] 72/88.
2 — Абд ар-Рахман ибн Махди, хафиз, непоколебимый авторитет, басриец [9] 42/49.
3 — Суфьян ибн Саид ас-Саури, куфиец, имам, авторитет, твёрдый передатчик [7] 33/37.
4 — Абу Хасин — с фатхой — Усман ибн Асим аль-Асади, куфиец, надёжный, твёрдый передатчик, приверженец сунны, иногда практиковал тадлис [4] 102/152.
5 — Йахья ибн Ваттаб аль-Асади, их вольноотпущенник, куфиец, чтец Корана, надёжный, благочестивый [4] 75/1006.
6 — Масрук ибн аль-Аджда аль-Куфи, надёжный, знаток фикха, застал и джахилию, и ислам (мухадрам) [2] 90/112.
7 — Аиша, мать верующих (да будет доволен ею Аллах Всевышний) 5/5. Аллах Всевышний лучше знает.
Тонкости этого иснада:
(Из них): что это один из «семизвенных» иснадов автора (да будет милостив к нему Аллах Всевышний).
(Из них): что все его передатчики — передатчики достоверных сборников.
(Из них): что он представляет собой цепочку куфийцев, кроме его шейха — тот мервиец, и Абд ар-Рахмана — тот басриец, и Аиши (да будет доволен ею Аллах Всевышний) — та мединка.
(Из них): что в нём три последователя (табиина), передающих один от другого: Абу Хасин от Йахьи ибн Ваттаба от Масрука. Аллах Всевышний лучше знает.
Шарх хадиса
(От Аиши) (да будет доволен ею Аллах Всевышний), что она (сказала: «Посланник Аллаха ﷺ совершал витр в начале его») — так в списках «Муджтаба» без упоминания того, к чему относится местоимение, а это — «ночь», то есть в начале ночи. А в одном списке «Кубра»: «Посланник Аллаха ﷺ совершал витр во всякую часть ночи, в начале её…», а в версии Муслима: «во всякую часть ночи совершал витр Посланник Аллаха ﷺ…», а в версии аль-Бухари: «всякую ночь совершал витр Посланник Аллаха ﷺ, и завершался его витр к предрассветному времени».
Подразумевается под началом ночи время после молитвы ‘иша, поскольку есть единогласие (иджма) в том, что начало времени витра — это исчезновение вечерней зари после молитвы ‘иша; так передал иджма Ибн аль-Мунзир (да будет милостив к нему Аллах Всевышний). Однако некоторые высказались без уточнения, что оно наступает с наступлением времени ‘иша. Они говорят: разница между этими мнениями проявляется в случае, если человек совершил молитву ‘иша, а затем оказалось, что он был без омовения, после чего он совершил витр в состоянии омовения, либо если он полагал, что совершил ‘иша, и совершил витр — тогда это засчитывается по этому мнению, но не по первому. Так сказано в «Фатх» (1).
(«…и в конце её, и в середине её, и завершался его витр к предрассветному времени») Абу Дауд и ат-Тирмизи добавили: «когда он умер».
Сказал ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах Всевышний): смысл этого — что под конец своей жизни он совершал витр в предрассветное время, и подразумевается под этим конец ночи, как она сказала в других риваятах. В этом — указание на желательность совершения витра в конце ночи, и достоверные хадисы это подтверждают в изобилии. Он сказал: в этом также — допустимость совершения витра во всякое время ночи после наступления его времени. Конец цитаты.
И сказано в «Фатх»: возможно, что различие во времени совершения витра связано с разными обстоятельствами — там, где он совершал витр в начале ночи, возможно, он был болен; там, где он совершал витр в середине, возможно, он был в пути; а что касается совершения витра в конце ночи, то это, по-видимому, было его обычным состоянием, поскольку известно о его постоянстве в совершении молитвы в большей части ночи. Аллах Всевышний лучше знает.
Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): это предположение, которое он привёл, не является явным (не убедительно). Аллах Всевышний лучше знает.
«Предрассветное время» (сахар) — это время незадолго до рассвета. Аль-Маварди передал, что это последняя шестая часть ночи. Есть также мнение, что его начало — это первый рассвет (ложная заря). В риваяте Тальхи ибн Нафи от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах) у Ибн Хузаймы: «когда взошёл рассвет, он встал и совершил витр одним ракаатом», — сказал Ибн Хузайма: подразумевается первый рассвет.
Ахмад передал от хадиса Муаза, возведённого к Пророку ﷺ: «Мой Господь прибавил мне молитву, и это витр, время его — от ‘иша до восхода зари», — но в его иснаде есть слабость.
Авторы «Сунан» передали от Хариджи ибн Хузафы (да будет доволен им Аллах), что он сказал: вышел к нам Посланник Аллаха ﷺ и сказал: «Аллах Всевышний подкрепил вас молитвой, которая лучше для вас, чем красные верблюды, — это витр, и Он установил его вам между ‘иша и восходом зари», — этот хадис слабый, и на него опирались те, кто считал витр обязательным, но он не является явным доводом на обязательность. Аллах Всевышний лучше знает.
А что касается хадиса Бурайды, возведённого к Пророку: «Витр — истина (право), кто не совершает витр, тот не из нас», — и повторил это трижды, —
то в его цепочке — Абу аль-Мунив, в котором есть слабость, и даже если принять его, то тому, кто на него опирается, необходимо доказать, что слово «истина» (право) имеет в шариатском обиходе смысл «обязательное», и что слово «обязательное» может означать то, что установлено путём единичных сообщений (ахад). (1) Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, у Него просим помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
Первый вопрос: о его степени. Этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах Всевышний) — согласованный (муттафак алейхи).
Второй вопрос: о местах упоминания его автором:
Он привёл его здесь — 30/1682 — и в «Кубра» 44/1390 — с указанным иснадом. Аллах Всевышний лучше знает.
Третий вопрос: о тех, кто привёл его вместе с ним:
Его привели (Б) 2/31, (М) 2/168, (Д) 1435, (Т) 456, (К) 1185, (аль-Хумайди) 188, (Ахмад) 6/46, 100, 107, 129, 204, (ад-Дарими) 1595. Аллах Всевышний лучше знает.
Четвёртый вопрос: о разногласии учёных относительно времени витра:
Сказал ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах Всевышний): они разошлись относительно начала его времени: правильное мнение в нашем мазхабе, и известное от аш-Шафии и его сторонников, что его время наступает с завершением молитвы ‘иша и продолжается до восхода истинного рассвета; и есть мнение, что оно наступает с наступлением времени ‘иша; и есть мнение, что витр одним ракаатом не действителен, кроме как после дополнительной молитвы после ‘иша; и есть мнение, что оно продолжается до утренней молитвы; и есть мнение — до восхода солнца. Конец цитаты.
Сказал аш-Шаукани (да будет милостив к нему Аллах Всевышний): хадисы этой главы указывают, что вся ночь — время для витра, кроме времени, предшествующего молитве ‘иша, и никто в этом не разошёлся — ни захириты, ни другие, — кроме того, что упомянуто как одно из мнений сторонников аш-Шафии, что он действителен и до ‘иша, но это слабое мнение, о чём прямо заявил аль-Ираки и другие. Автор «аль-Мафхум» передал иджма о том, что время витра не наступает, кроме как после молитвы ‘иша. Конец цитаты (2).
А что касается конца его времени, то это до восхода истинного рассвета, а после восхода зари это будет возмещением (када), и это известное, предпочитаемое, правильное мнение у трёх имамов: Абу Ханифы, аш-Шафии и Ахмада. У маликитов же для витра два времени: время предпочтительное — до восхода зари, и время необходимости —
(2) — «Найль аль-аутар», т. 3, с. 52.
до завершения утренней молитвы; и не одобряется отложить его до времени необходимости без оправдания; и рекомендуется прервать утреннюю молитву для витра одиночному молящемуся, но не тому, кто в джамаате за имамом; а относительно имама — два риваята.
Сказал Хафиз: Ибн аль-Мунзир передал от группы предшественников, что то время, что выходит с рассветом, — это предпочтительное время, а время необходимости остаётся до наступления утренней молитвы, и это передал аль-Куртуби от Малика, аш-Шафии и Ахмада, но это сказал аш-Шафии лишь в старом мнении (кадим). Конец цитаты.
Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): истина — это то, на чём стоит большинство учёных: что время витра — от исчезновения вечерней зари после молитвы ‘иша до восхода истинного рассвета, а после этого он становится возмещением (када), как указывают на это многочисленные хадисы. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — наша опора, и прекрасен покровитель.
1682 - Передал нам Кутайба, сказал: рассказал нам аль-Лейс со слов Нафи‘а, что Ибн Умар сказал: «Кто молился ночью, пусть завершит свою молитву нечётной молитвой (витр), ибо Посланник Аллаха ﷺ повелевал так поступать».
Сказал собиратель (да простит его Аллах Всевышний): этот хадис привёл аль-Муслим, и он уже приводился ранее под № 1666, и там же был дан его разбор и разъяснение вопросов, связанных с ним, — обратитесь туда, и вы найдёте пользу. И у Аллаха Всевышнего просим содействия.
Его указание на заглавие главы ясно, ибо он указывает, что время витра — это ночь.
Его слово («повелевал так поступать») означает повеление желательности (амр надб), как это уже было разъяснено ранее. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и содействие моё лишь от Аллаха, на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
…
31 - Глава о повелении совершать витр перед утренней молитвой
1683 - Передал нам Убайдуллах ибн Фадала ибн Ибрахим, сказал: сообщил нам Мухаммад — он же Ибн аль-Мубарак, — сказал: рассказал нам Му‘авия — он же ибн Саллям ибн Абу Саллям — со слов Яхьи ибн Абу Касира, сказал: сообщил мне Абу Надра аль-Аваки, что он слышал, как Абу Са‘ид аль-Худри говорил: Посланника Аллаха ﷺ спросили о витре, и он сказал: «Совершайте витр перед утренней молитвой».
Передатчики этого иснада: шесть:
1 - (Убайд ибн Фадала ибн Ибрахим) Абу Кудайд ан-Насаи, надёжный, твёрдый [11] 17/898.
2 - (Мухаммад ибн аль-Мубарак) ас-Сури, живший в Дамаске, надёжный, из старших [10] 17/1541.
3 - (Му‘авия ибн Саллям ибн Абу Саллям) ад-Димашки аль-Химси, надёжный [7] 13/1479.
4 - (Яхья ибн Абу Касир) Абу Наср аль-Ямами, надёжный, твёрдый, практикует тадлис и ирсаль [5] 23/24.
5 - (Абу Надра аль-Аваки) — с двумя фатхами — аль-Мунзир ибн Малик ибн Кута‘а аль-Басри, надёжный [3] 21/538.
6 - (Абу Са‘ид аль-Худри) Са‘д ибн Малик ибн Синан (да будет доволен Аллах Всевышний ими обоими) 169/262.
Тонкости этого иснада:
(Из них): что он из шестизвенных иснадов автора (да помилует его Аллах Всевышний). (И из них): что все его передатчики — передатчики достоверных сборников, кроме его шейха, который относится к его единичным передатчикам. (И из них): что в нём есть риваят одного последователя (табии) от другого последователя. (И из них): что в нём присутствует Абу Са‘ид аль-Худри (да будет доволен им Аллах Всевышний), один из семи многопередающих, передавший (1170) хадисов. Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
Его слово («со слов Яхьи ибн Абу Касира») — что он («сказал: сообщил мне Абу Надра») аль-Мунзир ибн Малик («аль-Аваки») — с фатхой на «айн» и «вав», и «каф» — приписан к аль-Авака, роду из Абд аль-Кайс, и автор «аль-Маталиъ» передал возможность как фатхи, так и сукуна на «вав», но правильное известное — только фатха, как сказал ан-Навави (да будет ему милость) («что он слышал Абу Са‘ида аль-Худри» (да будет доволен им Аллах Всевышний), («говорящим: Посланника Аллаха ﷺ спросили о витре») — по-видимому, вопрос был о его времени, но возможно, что вопрос был о его допустимости после утренней молитвы («и он сказал: «Совершайте витр перед утренней молитвой») то есть совершайте молитву витр до наступления времени утренней молитвы, а в следующем риваяте: «совершайте витр перед рассветом (фаджр)», то есть перед наступлением истинного рассвета, а именно второго. А в хадисе Ибн Умара (да будет доволен им Аллах), приведённом у Муслима: «Спешите совершить витр до утренней молитвы». Сказал ат-Тайби (да помилует его Аллах Всевышний): «Спешите» — то есть торопитесь, как если бы утренняя молитва была путником, приходящим к тебе, требующим от тебя витр, а ты встречаешь его, спеша с исполнением требуемого и доведением его до цели. Конец цитаты.
Это указывает на то, что время витра — перед утренней молитвой, и что с наступлением рассвета время витра истекает. Ханафиты опирались на это на обязательность (вуджуб) витра. Сказал аль-Кари: «Повеление у нас указывает на обязательность». Конец цитаты.
На это отвечено, что это указывает лишь на обязательность совершения витра до наступления рассвета, а не на обязательность самого витра, ведь у добровольной молитвы есть условия, как чистота (тахара), обращение к кибле, покрытие интимных мест, обязательность чтения суры «Фатиха» и прочее, и обязательность этих вещей не влечёт обязательности самой молитвы, так же и обязательность того, чтобы совершение витра приходилось на время до утренней молитвы, не влечёт обязательности самого витра, как это ясно беспристрастному человеку. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — помощник, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
Вопрос первый: о его степени: этот хадис Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах Всевышний) привёл Муслим.
Вопрос второй: о указании мест, где автор его упоминает:
Привёл его здесь — 31/1683 — и в «аль-Кубра» 45/1393 — с указанным иснадом, и в [31/1684] и «аль-Кубра» 45/1392 — с последующим иснадом. Аллах Всевышний знает лучше.
Вопрос третий: о том, кто привёл его вместе с ним:
Привели (Муслим) 2/174, (ат-Тирмизи) 468, (Ибн Маджа) 1189, (Ахмад) 3/4, 13, 35, 37, (ад-Дарими) 1596, (Ибн Хузайма) 1089. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность, и прекрасный Покровитель.
1684 - Передал нам Яхья ибн Дуруст, сказал: рассказал нам Абу Исма‘ил аль-Каннад, сказал: рассказал нам Яхья — он же ибн Абу Касир — со слов Абу Надры, со слов Абу Са‘ида, от Пророка ﷺ, сказал: «Совершайте витр перед рассветом».
Сказал собиратель (да простит его Аллах Всевышний): это другой путь передачи хадиса Абу Са‘ида (да будет доволен им Аллах), разбор которого уже был дан в предыдущем.
И (Яхья ибн Дуруст) аль-Басри, надёжный [10] 23/24.
И (Абу Исма‘ил аль-Каннад) Ибрахим ибн Абд аль-Малик аль-Басри, правдивый, но с некоторой погрешностью в памяти [7] 23/24. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и содействие моё лишь от Аллаха, на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
32 - Витр после азана
1685 - Передал нам Яхья ибн Хаким, сказал: рассказал нам Ибн Абу Адий со слов Шу‘бы, со слов Ибрахима ибн Мухаммада ибн аль-Мунташира, со слов его отца, что он был в мечети Амра ибн Шурахбиля, и была объявлена молитва (икама), и они стали его ждать, и он пришёл и сказал: «Я совершал витр». Сказал: и спросили Абдуллаха, есть ли витр после азана? Он сказал: «Да, и после икамы», и рассказал от Пророка ﷺ, что он проспал молитву, пока не взошло солнце, а затем совершил её.
Сказал собиратель (да простит его Аллах Всевышний): этот хадис достоверный, и полное исследование его уже было дано ранее в [51/612], а здесь я упомяну рассуждение о том, чему автор (да помилует его Аллах Всевышний) дал заглавие, а именно — восполнение (када) витра:
Знай, что автор (да помилует его Аллах Всевышний) придерживается мнения тех, кто считает установленным законом восполнение витра после наступления рассвета, и поэтому дал этому заглавие, и привёл в доказательство хадис Абдуллаха ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) на это, и смысл доказательства в том, что он ﷺ восполнил молитву, которую пропустил во сне, а добровольная молитва в этом подобна обязательной, а также установлено, что он ﷺ восполнил сунну утренней молитвы, когда пропустил утреннюю молитву вместе с её сунной из-за сна. И учёные разошлись в этом:
Сказал имам Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах): люди знания единогласны в том, что время между молитвой ночи (иша) и наступлением рассвета — это время для витра. Но они разошлись относительно того, кто не совершил витр, пока не наступил рассвет, на несколько мнений:
Первое: что если наступил рассвет, то витр упущен, — так сказали Атаа ибн Абу Рабах, Ибрахим ан-Наха‘и и Са‘ид ибн Джубайр. И сказал Макхуль: кто встретил утро и не совершил витр, то на нём нет витра. И сказал Суфьян ас-Саури, Исхак и приверженцы мнения (асхаб ар-рай): время витра — между молитвой иша и наступлением рассвета.
Второе: витр — это [молитва], совершаемая между последней молитвой аль-‘иша и молитвой субх. Мы передаём от Абдуллаха ибн Мас‘уда, что он сказал: «Витр — это то, что между двумя молитвами». А от Абу Мусы аль-Аш‘ари передаётся, что он сказал: «Нет витра после азана». Когда к нему обратились с этим, [люди] пришли к Али, и он сказал: «Он зашёл слишком далеко в извлечении [довода] и переусердствовал в фетве. Витр — это то, что между нами и молитвой утренней (гада)». А от Ибн Аббаса передаётся, что он совершал витр после наступления рассвета, и то же самое передаётся от Ибн Умара (да будет доволен ими Аллах).
Среди тех, от кого передаётся, что они совершали витр после наступления рассвета: Убада ибн ас-Самит, Абу ад-Дарда, Хузайфа, Ибн Мас‘уд, Аиша и Абдуллах ибн Амир ибн Раби‘а (да будет доволен ими Аллах).
Он сказал: Малик, аш-Шафи‘и и Ахмад говорили: витр совершается, пока не совершена молитва субх. От Суфьяна ас-Саури передаётся, что он сказал: «Если ты совершил витр после наступления рассвета, в этом нет ничего плохого», и так же сказал аль-Аузаи. Ан-Наха‘и, аль-Хасан и аш-Ша‘би сказали: «Если [человек] совершил утреннюю молитву, то он не совершает витр». Аюб ас-Сахтияни и Хумайд ат-Тавиль сказали: «Большую часть нашего витра мы совершали после наступления рассвета».
Третье: [человек] совершает витр, даже если он [уже] совершил молитву субх — так сказал Тавус. Ахмаду ибн Ханбалю было сказано: «Суфьян сказал: возмести витр, когда взойдёт солнце». Ахмад сказал: «Нет». А Исхак сказал так же, как Ахмад.
Ан-Ну‘ман сказал: «Если [человек] совершил молитву фаджр, не совершив витр, а затем вспомнил о витре, он обязан возместить витр».
Четвёртое: [человек] совершает витр, даже если взошло солнце. Это мнение передаётся от Аты, Тавуса, Муджахида, аль-Хасана, аш-Ша‘би, Хаммада ибн Абу Сулеймана, и так же говорили аль-Аузаи и Абу Саур.
Пятое: мнение Са‘ида ибн Джубайра о том, кто пропустил витр, пока не совершил молитву субх: он сказал: «Он совершит витр следующей ночью». Заканчиваются слова Ибн аль-Мунзира (да помилует его Всевышний Аллах) с некоторым изменением и сокращением.
Собиратель [этой книги] говорит (да простит его Всевышний Аллах): наиболее верным мнением, по-моему, является мнение тех, кто говорит, что если витр пропущен, он возмещается безусловно, всегда — будь то ночью или днём, — на основании хадиса Абу Дауда и других от Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах), переданного как слова Пророка: «Кто заснул, [пропустив] свой витр, или забыл о нём, пусть совершит его, когда вспомнит». Аль-Хаким признал его достоверным, и аз-Захаби согласился с ним, а также хафиз аль-Ираки признал его достоверным. А в версии ат-Тирмизи: «Кто заснул, [пропустив] витр, или забыл о нём, пусть совершит [его], когда вспомнит и когда пробудится», — а также на основании хадиса из этой главы, и потому что Пророк ﷺ возместил сунну [молитвы] субх после восхода солнца, когда пропустил её вместе с обязательной [молитвой], и на основании общего смысла [хадиса]: «Кто заснул, [пропустив] молитву, или забыл её, пусть совершит её, когда вспомнит», — ибо в это входят и обязательная, и добровольная [молитвы]: в отношении обязательной это дело обязательное, а в отношении добровольной — дело рекомендуемое. И Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище. «Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и содействие мне только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь»....
33 — Глава о совершении витра верхом на верблюде
1686 — Передал нам Убайдуллах ибн Са‘ид, сказав: рассказал нам Яхья ибн Са‘ид от Убайдуллаха ибн аль-Ахнаса от Нафи‘а от Ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ совершал витр верхом на верблюде.
Собиратель [этой книги] говорит (да простит его Всевышний Аллах): «Убайдуллах ибн Са‘ид» — это ас-Сарахси, а «Яхья ибн Са‘ид» — это аль-Каттан.
А «Убайдуллах ибн аль-Ахнас» ан-Наха‘и, Абу Малик аль-Хаззаз (через огласовки), которого также называют вольноотпущенником [племени] аль-Азд, — правдивый передатчик [из седьмого разряда].
Он передавал от Ибн Абу Мулайки, Нафи‘а, Абу аз-Зубайра и других. А от него передавали Яхья аль-Каттан, Са‘ид ибн Абу Аруба, Раух ибн Убада и другие.
Ахмад, Ибн Ма‘ин, Абу Дауд и ан-Насаи сказали: «Надёжный». Ибн аль-Джунайд передал от Ибн Ма‘ина: «Нет в нём ничего плохого». Ибн Хиббан упомянул его в «[Книге] надёжных» и сказал: «Много ошибается». От него передавали все [составители сборников], и у него в этой книге восемь хадисов под номерами 1686, 2494, 3228, 3781, 3792, 4296, 4720 и 4957.
Хадис согласован [аль-Бухари и Муслимом], и он уже приводился в 23/490, а также приводился ранее под номерами 491, 492, 743 и 744, и приводится также далее под номерами 1687 и 1688. Его разбор и разъяснение связанных с ним вопросов были даны ранее.
Однако осталось рассмотреть то, для чего автор (да помилует его Всевышний Аллах) назвал эту главу, а именно допустимость совершения витра верхом на верховом животном, поэтому я упомяну это здесь:
Имам Абу Бакр Ибн аль-Мунзир (да помилует его Всевышний Аллах) сказал: учёные разошлись во мнениях относительно совершения молитвы витр верхом на верховом животном:
Одна группа придерживалась буквального смысла хадиса и разрешила человеку совершать витр верхом на своём верховом животном. Достоверно установлено от Ибн Умара, что он совершал витр верхом на своём верблюде, и то же самое передаётся от Али и Ибн Аббаса. Этого мнения придерживались Ата, Малик, аш-Шафи‘и, Ахмад и Абу Саур. Мы передаём от Ибн Умара, что он, когда хотел совершить витр, спускался со своего верхового животного и совершал витр на земле.
Ан-Наха‘и сказал: «Они совершали обязательную молитву и витр на земле». Суфьян ас-Саури сказал: «Совершай обязательную молитву и витр на земле, а если ты совершишь витр на своём животном, в этом нет ничего плохого, но витр на земле мне милее». От ан-Ну‘мана передаётся, что он сказал: «Витр верхом на животном не совершается».
Ибн аль-Мунзир сказал: что касается того, что Ибн Умар спускался со своего верхового животного, чтобы совершить витр на земле, то это относится к дозволенному: если пожелает тот, кто совершает витр, он может совершить его верхом на животном, а если пожелает — на земле, и в любом случае это будет действительно. Ибн Умар поступал обоими способами: мы передаём от Ибн Умара, что он иногда совершал витр верхом на своём животном, а иногда спускался. Совершение витра верхом на животном допустимо, поскольку достоверно установлено от Пророка ﷺ, что он совершал витр верхом на животном, и это указывает на то, что витр является добровольным делом, в противоречие мнению тех, кто отступил от [пути] учёных и противоречил сунне, полагая, что витр является обязательным. Заканчиваются слова Ибн аль-Мунзира (да помилует его Всевышний Аллах).
Собиратель [этой книги] говорит (да простит его Всевышний Аллах): то, что сказал Ибн аль-Мунзир (да помилует его Всевышний Аллах), очень хорошо.
Итог таков: совершение витра верхом на верховом животном допустимо на основании достоверных хадисов, упомянутых в этой главе и в других, и витр является сунной, а не обязательным делом — на основании этих хадисов и приведённых ранее многочисленных доводов, указывающих на то, что витр не является обязательным. И Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша достаточность, и прекрасен Покровитель.
1687 — Передал нам Ибрахим ибн Я‘куб, сказав: сообщил мне Абдуллах ибн Мухаммад ибн Али, сказав: рассказал нам Зухайр от аль-Хасана ибн аль-Хурра от Нафи‘а, что Ибн Умар совершал витр верхом на своём верблюде и упоминал, что Пророк ﷺ делал так же.
Собиратель [этой книги] говорит (да простит его Всевышний Аллах): «Ибрахим ибн Я‘куб» — это аль-Джузаджани, хафиз, дамаскинец. «Абдуллах ибн Мухаммад ибн Али» — это Абу Джа‘фар аль-Харрани, хафиз. «Зухайр» — это Ибн Му‘авия ибн Худайдж, Абу Хайсама аль-Джу‘фи аль-Куфи. «Аль-Хасан ибн аль-Хурр» — это Абу Мухаммад аль-Куфи, поселившийся в Дамаске, надёжный и достойный [передатчик], упоминался ранее в 26/16670.
Хадис согласован [аль-Бухари и Муслимом], и его разбор был дан в предыдущем хадисе. И Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша достаточность, и прекрасен Покровитель.
1688 — Передал нам Кутайба, сказав: рассказал нам Малик от Абу Бакра ибн Умара ибн Абд ар-Рахмана ибн Абдуллаха ибн Умара ибн аль-Хаттаба от Са‘ида ибн Ясара, который сказал: сказал мне Ибн Умар: Посланник Аллаха ﷺ совершал витр верхом на верблюде.
Собиратель [этой книги] говорит (да простит его Всевышний Аллах): «Абу Бакр ибн Умар ибн Абд ар-Рахман ибн Абдуллах ибн Умар ибн аль-Хаттаб» — курайшит из рода аль-Ади, мединец, надёжный, из старших [представителей седьмого разряда].
Он передавал от Салима, Са‘ида ибн Ясара, Нафи‘а и других. А от него передавали Малик, Ибрахим ибн Тахман, Убайдуллах ибн Умар и другие.
Абу Хатим сказал: «В нём нет ничего плохого, [хотя] он не назван [прямо по достоинству]». Аль-Касим аль-Лалакаи сказал: «Надёжный». Ибн Хиббан упомянул его в «[Книге] надёжных». От него передавали все [составители сборников], кроме Абу Дауда, только хадис из этой главы.
А «Са‘ид ибн Ясар» — это Абу аль-Хубаб аль-Мадани, надёжный и точный [передатчик], упоминался ранее в 46/740.
Хадис согласован [аль-Бухари и Муслимом], как было разъяснено ранее. И Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
«Я хочу лишь исправить то, что в моих силах, и мой успех — только от Аллаха. На Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
34 — Глава: сколько раз совершается витр
1689 — Сообщил нам Мухаммад ибн Йахья ибн Абдуллах, сказал: рассказал нам Вахб ибн Джарир, сказал: рассказал нам Шу‘ба от Абу ат-Таййаха от Абу Миджляза от Ибн Умара, что Пророк ﷺ сказал: «Витр — это один ракят в конце ночи».
Составитель (да простит его Всевышний Аллах) сказал: (Мухаммад ибн Йахья ибн Абдуллах) — это аз-Зухли, хафиз, нисабурец, упомянутый ранее, за несколько глав до этого. «Абу ат-Таййах» — это Йазид ибн Хумайд ад-Дуба‘и аль-Басри, надёжный (сика), твёрдый передатчик [5] 53/67. «Абу Миджляз» — с касрой на «мим» и сукуном на «джим» — это Ляхик ибн Хумайд ад-Дуба‘и аль-Басри, надёжный, из числа старших передатчиков [3] 188/296.
Этот хадис привёл аль-Муслим, и его толкование, а также разбор связанных с ним вопросов уже приводились в 26/1666. Здесь я приведу то, что там не упоминалось, а именно то, что составитель — да будет милостив к нему Всевышний Аллах — обозначил в названии главы, то есть разъяснение количества ракятов витра. Итак, скажу:
[Вопрос]: о разногласии учёных относительно числа ракятов молитвы витр:
Имам Ибн аль-Мунзир (да будет милостив к нему Всевышний Аллах) сказал: учёные разошлись во мнениях относительно витра. Мы передаём от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), что он сказал: витр — это один ракят, и говорил: таков был витр Посланника Аллаха ﷺ, Абу Бакра и Умара. Среди тех, от кого передано, что они считали витр одним ракятом: Усман ибн Аффан, Са‘д ибн Малик, Зайд ибн Сабит, Ибн Аббас, Муавия ибн Абу Суфьян, Абу Муса аль-Аш‘ари, Абдуллах ибн аз-Зубайр, Аиша. Так же поступал Му‘аз аль-Кари (сноска 1), и с ним — люди из числа сподвижников Пророка ﷺ, никто из которых этого не отрицал. Затем Ибн аль-Мунзир привёл эти сообщения с их иснадами.
Затем сказал: этого мнения придерживались также Са‘ид ибн аль-Мусайиб, Ата ибн Абу Рабах, Малик ибн Анас, аль-Авзаи, аш-Шафии, Ахмад, Исхак, Абу Саур, однако Малик, аль-Авзаи, аш-Шафии, Ахмад и Исхак считали, что нужно совершить два ракята, затем произнести таслим, а затем совершить витр в один ракят.
Другая группа говорила: витр совершается в три ракята. Среди тех, от кого это передано: Умар ибн аль-Хаттаб, Али ибн Абу Талиб, Убайй ибн Ка‘б, Анас ибн Малик, Ибн Аббас, Ибн Мас‘уд, Абу Умама, Умар ибн Абд аль-Азиз.
Сказал: этого мнения придерживались также сторонники «рай» (мнения), а Суфьян сказал: мне больше нравится три.
Некая группа допускала совершение витра в три, пять, семь, девять и одиннадцать ракятов. Абу Айюб аль-Ансари сказал: кто хочет — пусть совершает витр в семь ракятов, кто хочет — в пять, кто хочет — в три, а кто хочет — в один ракят (сноска 1). Ибн Аббас сказал: это либо один ракят, либо пять, либо семь, либо больше — витр совершается так, как желает человек. Са‘д ибн Абу Ваккас сказал: три мне милее одного, пять мне милее трёх, семь мне милее пяти. Мы передаём от Аиши, что она сказала: витр — это семь или пять, а три — это «обрубленное» (батра). Передано от Абу Мусы аль-Аш‘ари, что он сказал: три мне милее одного, пять мне милее трёх, семь мне милее пяти. Мы передаём от Зайда ибн Сабита, что он совершал витр в пять ракятов, не делая между ними перерыва (таслима).
Сказал: Ибрахим ан-Наха‘и говорил: витр — это три, пять, семь, девять или одиннадцать ракятов. Суфьян ас-Саури говорил: витр — это три, пять, семь, девять или одиннадцать ракятов. Исхак ибн Рахавайх говорил: если хочешь — совершай витр в один ракят, если хочешь — в три, если хочешь — в пять, если хочешь — в семь, если хочешь — в девять, но таслим произноси только в последнем из них, если ты их разделяешь; а если совершаешь витр в одиннадцать ракятов, то произноси таслим после каждых двух, а затем отдельно совершай витр в один ракят.
Ибн аль-Мунзир (да будет милостив к нему Всевышний Аллах) сказал: нам нравится, чтобы человек совершал в течение той части ночи, что ему определена, молитву по два ракята, а затем завершал витром в один ракят; а если он совершает витр в один ракят, перед которым ничего не было, то это тоже допустимо. Конец слов Ибн аль-Мунзира (да будет милостив к нему Всевышний Аллах) в сокращении (сноска 2), и это весьма хорошо.
Имам Мухаммад ибн Наср (да будет милостив к нему Всевышний Аллах) в «Книге о витре» сказал: по нашему мнению, витр может совершаться в один, три, пять, семь или девять ракятов — всё это допустимо, согласно тому, что мы передаём из сообщений от Пророка ﷺ и его сподвижников после него. То, что мы предпочитаем — это то, что мы описали выше. Он сказал: если человек совершил последнюю вечернюю молитву, а затем захотел совершить витр после неё в один ракят, не совершая перед ним ничего, то то, что мы предпочитаем для него и рекомендуем — это чтобы он предварил его двумя ракятами или более, а затем совершил витр в один ракят. Если же он этого не сделал, а совершил витр в один ракят, то это тоже допустимо. Мы передаём от нескольких из числа знатных (сноска 3) сподвижников Мухаммада ﷺ, что они так поступали. Малик и другие это не одобряли, однако сподвижники Пророка ﷺ более достойны того, чтобы за ними следовать. Конец слов Мухаммада ибн Насра (да будет милостив к нему Аллах) (сноска 4).
Составитель (да простит его Всевышний Аллах) сказал: то, что сказали Ибн аль-Мунзир и Мухаммад ибн Наср (да будет милостив к ним обоим Аллах) — это ценное исследование и приятное подтверждение.
(2) — «Аль-Авсат», т. 5, с. 177–185.
(3) — «‘Ильятун-нас» и «‘ильюхум» с касрой на «айн» и сукуном на «лям» — их знатные и уважаемые люди.
(4) — «Китаб аль-витр», 127.
Суть в том, что предпочтительно совершать витр в один ракят после того, как совершены два ракята за два ракята; а если человек этого не сделал, а совершил витр в один ракят, не предваряя его чётным числом ракятов, то в этом нет ничего плохого, поскольку достоверны хадисы Пророка ﷺ и упомянутые сообщения от сподвижников (да будет доволен ими Аллах) об этом. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
1690 — Сообщил нам Мухаммад ибн Башшар, сказал: рассказали нам Йахья и Мухаммад, сказали: рассказал нам, — затем он привёл слово, смысл которого — Шу‘ба от Катады от Абу Миджляза от Ибн Умара от Пророка ﷺ, что он сказал: «Витр — это один ракят в конце ночи».
Составитель (да простит его Всевышний Аллах) сказал: это ещё один путь передачи хадиса Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), и его также привёл аль-Муслим.
(Йахья) — это Ибн Са‘ид аль-Каттан. «Мухаммад» — это Ибн Джа‘фар, известный как Гундар.
Его слово («затем он привёл слово») — по всей видимости, действующим лицом глагола «привёл» является Мухаммад ибн Башшар. Его слово («смысл которого») — это подлежащее, сказуемым которого является слово «Шу‘ба от Катады...» и далее. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
1691 — Сообщил нам аль-Хасан ибн Мухаммад от Аффана, сказал: рассказал нам Хаммам, сказал: рассказал нам Катада от Абдуллаха ибн Шакика от Ибн Умара, что некий человек из числа бедуинов спросил Посланника Аллаха ﷺ о ночной молитве. Он сказал: «По два ракята, а витр — это один ракят в конце ночи».
Составитель (да простит его Всевышний Аллах) сказал: это ещё один путь передачи хадиса Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), и его также привёл аль-Муслим.
(Аль-Хасан ибн Мухаммад) — это аз-Заферани, Абу Али аль-Багдади, спутник аш-Шафии. «Аффан» — это Ибн Муслим ад-Даффар аль-Басри. «Хаммам» — это Ибн Йахья аль-Авзи аль-Басри. «Абдуллах ибн Шакик» — это аль-Укайли аль-Басри. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
«Я хочу лишь исправить то, что в моих силах, и мой успех — только от Аллаха. На Него я уповаю, и к Нему обращаюсь»....
35 — Глава: как совершается витр в один ракят
Составитель (да простит его Всевышний Аллах) сказал: по всей видимости, составитель (да будет милостив к нему Всевышний Аллах) хотел сказать, что смысл его слов в предыдущих хадисах: «витр — это один ракят в конце ночи» — таков, что ночную молитву совершают чётными парами ракятов