55 - Глава: дозволенность молитвы между витром и двумя ракаатами утренней молитвы
Сказал собиратель — да простит его Аллах Всевышний: мазхаб составителя (да помилует его Аллах Всевышний) — дозволенность молитвы между витром и двумя ракаатами утренней молитвы, и это предпочтительный мазхаб, как будет разъяснено в четвёртом вопросе, если пожелает Аллах Всевышний.
1756 - Сообщил нам Убайдуллах ибн Фадала ибн Ибрахим, сказал: рассказал нам Мухаммад — то есть ибн аль-Мубарак ас-Сурий, — сказал: рассказал нам Муавия — то есть ибн Саллям, — от Йахьи ибн Абу Касира, сказал: сообщил мне Абу Саляма ибн Абд ар-Рахман, что он спросил Аишу о молитве Посланника Аллаха ﷺ ночью, и она сказала: он молился тринадцать ракаатов, девять ракаатов стоя, завершая их витром, и два ракаата сидя. Когда он хотел совершить поклон, он встав совершал поклон и земной поклон, и делал так же после витра. Когда он слышал призыв на утреннюю молитву, он встав совершал два лёгких ракаата.
Передатчики этого иснада: шесть:
1 - Убайдуллах ибн Фадала ибн Ибрахим, Абу Кудайд ан-Насаи, надёжный, твёрдый [11] 17/898.
2 - Мухаммад ибн аль-Мубарак ас-Сурий, поселившийся в Дамаске, надёжный, из старших [10] 17/1541.
3 - Муавия ибн Саллям, Абу Саллям ад-Димашки, затем аль-Хымси, надёжный [7] 13/1479.
4 - Йахья ибн Абу Касир, Абу Наср аль-Йамами, надёжный, твёрдый, практиковал тадлис и ирсаль [5] 23/24.
5 - Абу Саляма ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф аз-Зухри аль-Мадани, надёжный, знаток фикха [3] 1/1.
6 - Аиша (да будет доволен ею Аллах) 5/5. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости иснада:
Среди них: этот хадис входит в число шестизвенных иснадов составителя, все его передатчики надёжные, в нём передача табиина от табиина, в нём один из семи знатоков фикха согласно некоторым мнениям — это Абу Саляма, и в нём Аиша (да будет доволен ею Аллах Всевышний) из числа семи наиболее передававших. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
От Йахьи ибн Абу Касира, что он (сказал: сообщил мне Абу Саляма ибн Абд ар-Рахман, что он спросил Аишу) (да будет доволен ею Аллах) (о молитве Посланника Аллаха ﷺ) — то есть о её количестве и форме — (ночью) — то есть в ночное время, так что «мин» здесь в значении «фи» («в»), либо имеет разделительное значение — (она сказала: он молился тринадцать ракаатов) — то есть включая два ракаата утренней молитвы — (девять ракаатов) — в форме винительного падежа как замещающее к «тринадцать» — (стоя, завершая их витром) — то есть совершал витр в составе этих девяти, в смысле завершал их витром — (и) совершал (два ракаата сидя. Когда он хотел совершить поклон, он встав совершал поклон и земной поклон, и делал так же после витра. Когда он слышал призыв на утреннюю молитву) — то есть азан на утреннюю молитву — (он встав совершал два лёгких ракаата). В этом — указание на желательность облегчения двух ракаатов утренней молитвы. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
Первый вопрос: о его степени: этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) передан согласованно (обоими шейхами).
Второй вопрос: о разъяснении мест, где составитель его упомянул:
Он привёл его здесь, 55/1756, и в «Кубра» 70/1449 с указанным иснадом. И в 60/1780 — от Махмуда ибн Халида, от аль-Валида ибн Муслима, от Абу Амра аль-Аузаи, от Йахьи ибн Абу Касира таким же образом. И в 60/1781 — от Исмаила ибн Масуда, от Халида ибн аль-Хариса, от Хишама ад-Дастуваи, от Йахьи таким же образом. И в «Кубра» 53/450 — от Исхака ибн Ибрахима, от Муаза ибн Хишама, от его отца таким же образом. И 45/413 — от Хишама ибн Аммара, от Йахьи ибн Хамзы, от аль-Аузаи таким же образом. И Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: о том, кто привёл его вместе с составителем:
Его привели аль-Бухари 1/160, Муслим 2/160 и 166, Абу Дауд 1340 и 1350, Ибн Маджа 1196, Ахмад 6/52, 81, 128, 138, 189, 249, 279, ад-Дарими 1482, Ибн Хузайма 1102. И Аллах Всевышний знает лучше.
Четвёртый вопрос: о разногласии учёных относительно предписанности молитвы после витра:
Сказал имам Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах Всевышний): учёные разошлись во мнениях о молитве после витра. Кайс ибн Убада говорил: чтение Корана сидя мне милее, чем совершение молитвы после того, как я совершил витр. А Малик ибн Анас не признавал два ракаата после витра. Ахмад ибн Ханбаль сказал: я надеюсь, что если человек совершит это, ему не будет от этого тесноты, но сказал (также): я сам этого не делаю — конец с некоторым изменением.
Сказал имам Мухаммад ибн Наср (да помилует его Аллах Всевышний): Абу Саид аль-Худри (да будет доволен им Аллах) не одобрял молитву после витра. Саида ибн Джубайра спросили о молитве после витра, и он сказал: нет, разве что он поспит немного. От Ибрахима передаётся, что он не одобрял молитву после витра тотчас же. От Маймуна ибн Михрана: если ты совершил витр, перейди на другое место, затем молись, — а в другой версии: если ты совершил витр, затем переставил ноги, то молись сколько тебе угодно. Абу аль-Алийю спросили: что ты скажешь о двух земных поклонах после витра? Он сказал: это нарушает твой витр. Ему сказали: аль-Хасан велит нам это делать. Он сказал: да помилует Аллах аль-Хасана, мы уже слышали и изучили это знание прежде, чем родился аль-Хасан. А Саад ибн Абу Ваккас (да будет доволен им Аллах) совершал витр, а затем сразу же после витра молился на том же месте. Аль-Хасан велел совершать два земных поклона после витра, и об этом упомянули Ибн Сирину, и он сказал: и вы это делаете?. Касир ибн Мурра и Халид ибн Мадан сказали: не оставляй их, если ты способен — то есть два ракаата после витра. Абдуллах ибн Масахик (или Мусафи‘) сказал: всякий витр, после которого нет двух ракаатов, — куцый (обрезанный). Ийад ибн Абдуллах сказал: я видел, как Абу Саляма ибн Абд ар-Рахман совершал витр, а затем молился два ракаата в мечети тоже. Аль-Аузаи сказал: мы не признаём два ракаата после витра сидя, их совершали только некоторые люди, а хадисы согласно свидетельствуют о том, что Посланник Аллаха ﷺ встречал утро, совершив тринадцать ракаатов, без этих двух ракаатов. От Макхуля передаётся, что он молился после витра в рамадане в мечети два ракаата стоя. Саид передаёт от аль-Хасана, что он совершал их сидя, но сам Саид не принимал этого мнения, как и аль-Аузаи, и Малик. Аль-Валид ибн Муслим сказал: я упомянул их (эти два ракаата) Малику, и он не признал их и не одобрил. От Ибн аль-Касима: Малика спросили о том, кто совершил витр в мечети, а затем хочет добровольно помолиться после этого? Он сказал: да, но пусть немного задержится — конец.
Сказал имам Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах Всевышний) после упоминания указанного разногласия, вот его слова: молитва во всякое время дозволена, кроме времени, в которое Посланник Аллаха ﷺ запретил молиться, а времена, в которые Посланник Аллаха ﷺ запретил молиться, — это время восхода солнца, время зенита и время заката солнца. А молитва во все остальные времена дозволена, и никому нельзя запрещать её без доказательства, а у того, кто не одобряет молитву после витра, нет доказательства. Таким образом, его действие ﷺ указывает на то, что его слово: «Сделайте последней вашей молитвой витр» относится к предпочтительному выбору, а не к обязательности. Поэтому мы считаем желательным, чтобы человек сделал последней своей молитвой витр, но не считаем нежелательной молитву после витра, и говорящий так признаёт оба хадиса одновременно — конец слов Ибн аль-Мунзира (да помилует его Аллах Всевышний).
Сказал собиратель — да простит его Аллах Всевышний: то, что сказал Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах Всевышний), есть сама суть верного исследования. Предпочтительным является мнение тех, кто говорит о допустимости молитвы после витра, ввиду достоверности хадиса главы и других хадисов на эту тему, и это мнение — то, к которому склонился составитель (да помилует его Аллах Всевышний), как было указано в начале главы. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько я способен, и нет мне содействия, кроме как от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
…
(2) «Мухтасар китаб аль-витр», с. 134-135.