…более сильную, а буква не удваивается («идгам») с более слабой, чем она; а то, что встречается редко (шазз), не берётся за основу для аналогии. А «ضجيع» («лежащий рядом») — это причастие действующего лица, означающее того, кто лежит рядом с другим, подобно словам «надим» и «джалис», в значении «собеседник» и «сотоварищ по сидению». Сказано это в «Аль-Мисбахе». А Аллах Всевышний лучше знает правильное.
1762 — Сообщил нам Амр ибн Мансур, сказал: рассказал нам Али ибн Айяш, сказал: рассказал нам Шуайб, от аз-Зухри, сказал: сообщил мне Урва, от Аиши, что она сказала: Посланник Аллаха ﷺ, когда муэдзин замолкал после первого призыва на утреннюю молитву, встав, совершал два лёгких рак‘ата перед утренней молитвой, после того как рассветало, а затем ложился на правый бок.
Передатчики этого иснада: шестеро.
1 — (Амр ибн Мансур) Абу Са‘ид ан-Насаи, надёжный, твёрдый передатчик [11], автор приводит его отдельно, 108/147.
2 — (Али ибн Айяш) аль-Альхани аль-Химси, надёжный, твёрдый передатчик [9], 123/182.
3 — (Шуайб) ибн Абу Хамза аль-Химси, надёжный, набожный, один из самых твёрдых в передаче от аз-Зухри [7], 69/85.
Остальные упомянуты тремя главами ранее. А Аллах Всевышний знает лучше.
Особенности этого иснада:
(из них): относится к шестизвенным иснадам автора, и все передатчики в нём — люди из числа передатчиков сборников достоверных хадисов, кроме его учителя, который приводится им одним; в нём — риваят табиина от табиина; в нём — Аиша (да будет доволен ею Аллах Всевышний), одна из семи наиболее часто передававших хадисы. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(от Аиши) (да будет доволен ею Аллах), что она (сказала: Посланник Аллаха ﷺ, когда муэдзин замолкал) то есть заканчивал азан, замолкая после него. Сказано в «Аль-Фатхе»: это в достоверных риваятах передаётся с буквой «та» (сакята — замолкал), а Ибн ат-Тин передал, что встречается вариант с буквой «ба» (сакаба), — то есть «выливал» азан, вливал его в уши, отсюда выражение «влил мне в ухо хорошие слова» — конец цитаты.
Сказал хафиз: упомянутый риваят не подтверждён ни в одном из путей передачи; его лишь упомянул аль-Хаттаби через путь аль-Авзаи от аз-Зухри, и сказал: Суваид ибн Наср, передавший его от Ибн аль-Мубарака, зафиксировал это с буквой «ба»; а ас-Сагани в «Аль-Убабе» переусердствовал, категорически утверждая, что это с буквой «ба», и так же зафиксировал в своей копии, которую, как он упомянул, сверял с копией аль-Фарабри, а мухаддисы произносят это с буквой «та»; затем он заявил, что это искажение (тасхиф), но это не так, как он сказал — конец цитаты.
(о первом) то есть после первого, — буква «ба» здесь в значении «о», связана с «замолкал»; говорят: «замолкал о том-то»; либо она может быть причинной, и тогда речь идёт о пропущенном определяемом слове, то есть «по причине завершения первого [азана]». Имеется в виду первый азан, который произносится при наступлении времени молитвы, — он «первый» по отношению к икаме, и «второй» по отношению к азану, который перед фаджром. И назван он в женском роде («аль-уля»), хотя само слово «азан» мужского рода, — либо из соответствия слову «икама», либо по причине толкования его как «призыв» или «зов», либо это определение к пропущенному слову, и смысл: «когда замолкал при первом разе». А Аллах Всевышний знает лучше.
(от утренней молитвы) — разъяснение к «первому», то есть от азана утренней молитвы. (вставал и совершал два лёгких рак‘ата) — здесь указание на желательность облегчения двух рак‘атов фаджра, и полный разбор этого уже приводился под номером 40/946. (перед утренней молитвой, после того как рассветало) — здесь указание, что время двух рак‘атов фаджра — после наступления рассвета и распространения его света, и это уже приводилось в прошлой главе. (затем ложился на правый бок) — здесь указание на желательность лежания после двух рак‘атов фаджра на правом боку.
Оговорка о том, что лежание было именно на правом боку, наводит на мысль, что предписанное действие достигается только этим способом, а не лежанием на левом боку, — и в этом нет сомнения при наличии возможности. А что касается случая невозможности [лежать на правом боку] — достигается ли предписанное действие лежанием на левом боку, или нет, но скорее указывает на [необходимость] лежания на правом боку? Ибн Хазм (да помилует его Аллах) категорически утверждал второе, и это очевидно. А мудрость в этом состоит в том, что сердце подвешено с левой стороны, и если человек лежит на левом боку, его одолевает сон, а если лежит на правом боку, он испытывает беспокойство из-за беспокойства сердца и его стремления к своему устойчивому положению. Об этом сообщил аш-Шаукани (да помилует его Аллах Всевышний). А разъяснение мнений учёных о положении этого лежания придёт в четвёртом вопросе, если пожелает Аллах Всевышний.
[Замечание]: автор (да помилует его Аллах Всевышний) в «Аль-Кубре» посвятил желательности сидения после лежания отдельную главу, сказав: [Сидение после лежания]
1456 — Сообщил нам Ахмад ибн Усман ибн Хаким, сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Салт, куфиец, сказал: рассказал нам Абу Кудайна, от Сухайля ибн Абу Салиха, от его отца, от Абу Хурайры, сказал: «Пророк ﷺ ложился после двух рак‘атов фаджра на правый бок, затем садился». Сказал Абу Абд ар-Рахман: имя Абу Кудайны — Яхья ибн аль-Мухаллаб, конец цитаты.
Передатчики этого иснада — люди из числа передатчиков сборников достоверных хадисов, и здесь — указание на желательность сидения после лежания. А Аллах Всевышний знает лучше.
[Другое замечание]: сказал хафиз (да помилует его Аллах Всевышний): извлёк аль-Байхаки через путь Мусы ибн Укбы от Салима Абу ан-Надра: «Пророк ﷺ выходил после призыва к мечети, и если видел, что людей в мечети мало, садился, пока они не собирались, затем совершал молитву». Иснад его сильный, несмотря на его прерванность (ирсаль), и между ним и хадисом этой главы нет противоречия, поскольку это относится не к утренней молитве, либо он делал это после того, как к нему приходил муэдзин, и он выходил в мечеть. Сказано это в «Аль-Фатхе». А Аллах Всевышний лучше знает правильное, к Нему возврат и прибежище, Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
Первый вопрос: о его степени: этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) — согласованный (муттафак алейхи).
Второй вопрос: о местах, где автор его упомянул:
Он извлёк его здесь, 58/1762, и в «Аль-Кубре» 74/1455 — с упомянутым иснадом. А Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: о тех, кто извлёк его вместе с ним:
Его извлекли аль-Бухари 1/161 и 2/69, Муслим 2/159, Ибн Маджа 1198, Ахмад 6/48, 85, 117, 121, 132, 204, 254, Абд ибн Хумайд 1486. А Аллах Всевышний знает лучше.
Четвёртый вопрос: о разногласии учёных относительно положения лежания после двух рак‘атов фаджра: сказал учёный аш-Шаукани (да помилует его Аллах Всевышний): разошлись в положении лежания на шесть мнений:
Первое: что оно предписано в качестве желательного (мустахаб). Сказал аль-Ираки (да помилует его Аллах): из тех, кто делал это или давал такую фетву из числа сподвижников, — Абу Муса аль-Аш‘ари, Рафи‘ ибн Хадидж, Анас ибн Малик, Абу Хурайра (да будет доволен ими Аллах); а относительно Ибн Умара разошлись: передано от него совершение этого, как упомянул Ибн Абу Шайба в своём «Мусаннафе», и передано от него отрицание этого, как придёт далее.
А из тех, кто говорил так из числа табиинов, — Ибн Сирин, Урва и остальные семь фукаха, как передал это Абд ар-Рахман ибн Зайд в книге «Семеро»; это: Са‘ид ибн аль-Мусаййиб, аль-Касим ибн Мухаммад ибн Абу Бакр, Урва ибн аз-Зубайр, Абу Бакр ибн Абд ар-Рахман ибн аль-Харис, Хариджа ибн Зайд ибн Сабит, Убайдуллах ибн Абдуллах ибн Утба, Сулейман ибн Ясар.
Сказал Ибн Хазм (да помилует его Аллах): и передано нам через путь Яхьи ибн Са‘ида аль-Каттана от Усмана ибн Гияса, — он же Ибн Усман, — что он рассказал ему, сказав: приходил человек, когда Умар ибн аль-Хаттаб молился с людьми, и совершал два рак‘ата в задней части мечети, кладя свой бок на землю, и присоединялся к нему в молитве.
И из тех, кто говорил о желательности этого из числа имамов, — аш-Шафи‘и и его сторонники.
Второе мнение: то, что укладывание на бок после них является обязательным предписанием, которое непременно нужно исполнить, — это мнение Абу Мухаммада Ибн Хазма. Он привёл в доказательство хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), возведённый к Пророку ﷺ: «Если кто-нибудь из вас совершит два ракята перед утренней молитвой, пусть лёжет на правый бок». Его передали Ахмад, Абу Давуд и ат-Тирмизи, который признал его достоверным.
Первые же (учёные) отнесли это к разряду желательного, ссылаясь на слова Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Когда он совершал два ракята утренней (добровольной) молитвы, то, если я была бодрствующей, он разговаривал со мной, а если нет — ложился». Хадис приводят аль-Бухари и Муслим. Внешний смысл его таков, что он не ложился, когда она бодрствовала, и это стало указанием, отводящим повеление от обязательности к желательности.
Аш-Шаукани сказал: здесь содержится указание на то, что оставление Пророком ﷺ того, к чему он повелел, будучи повелением, специально обращённым к общине, не противоречит этому особому повелению и не отводит его от подлинного смысла, как установлено в основах фикха. Конец цитаты.
Составитель (да простит его Всевышний Аллах) говорит: то, что сказал аш-Шаукани (да помилует его Всевышний Аллах), содержит очевидное сомнение. Уже неоднократно приводилось возражение на это его утверждение, и наиболее верным является то, что деяние в подобном случае способно отвести повеление от обязательности, и что особую обращённость (повеления только к Пророку) необходимо доказывать иным доводом, а не одним лишь противоречием, о котором идёт речь. Доказательством этому служит то, что когда он ﷺ запретил им непрерывный пост (васаль), они сказали: «Но ты же сам постишься непрерывно!» На что он ответил: «Я не таков, как вы: меня кормит и поит мой Господь». Хадис приводят аль-Бухари и Муслим.
В этом содержится указание на то, что он ﷺ признал правомерность их довода, основанного на дозволенности непрерывного поста через указание его деяния, несмотря на то что ранее он словесно запретил им это. И если бы не особая причина, которую он объяснил тем, что его кормит и поит (Сам Аллах), их довод был бы верным. А если бы слово всегда имело приоритет перед делом, как утверждается, он ответил бы им, что его слову не противоречит его же дело.
Итак, из этого выяснилось, что деяние Пророка ﷺ, относительно которого нет иного доказательства его особой (только к нему) обращённости, кроме того, что оно противоречит слову, — таким деянием допустимо ограничивать общий смысл слова, сужать его безусловность и отводить повеление от обязательности к дозволенности, а запрет — от категоричности к нежелательности.
Итог таков: оставление Пророком ﷺ укладывания на бок в данном случае способно отвести повеление об этом от обязательности к желательности. Вдумайся же в это, а Всевышний Аллах знает лучше.
Третье мнение: что это нежелательно и является новшеством (бид‘а). Из числа сподвижников это говорили Ибн Мас‘уд и Ибн Умар — хотя относительно последнего есть разногласие. Ибн Абу Шейба передал в «Мусаннафе» через Ибрахима, что Ибн Мас‘уд сказал: «Что за дело человеку, что он, совершив два ракята, катается (по земле), словно катается скотина или осёл, — если он произнёс приветствие (таслим), то (молитва уже) разделена». Ибн Абу Шейба также передал через Муджахида, что тот сказал: «Я сопровождал Ибн Умара и в пути, и дома, и никогда не видел, чтобы он ложился на бок после двух ракятов утренней (добровольной) молитвы». Са‘ид ибн аль-Мусайиб передал от него, что он увидел человека, который лёг на бок после двух ракятов, и сказал: «Побейте его камнями». Абу Миджляз передал от него, что он сказал: «Это — одна из игр шайтана». А в риваяте Зайда аль-Аммий от Абу ас-Сиддика ан-Наджи от него передаётся, что он сказал: «Это — новшество». Всё это привёл Ибн Абу Шейба.
Из числа последователей (табиинов), кто считал это нежелательным: аль-Асвад ибн Язид, Ибрахим ан-Наха‘и, который сказал: «Это — поза шайтана», Са‘ид ибн аль-Мусайиб и Са‘ид ибн Джубайр.
Из числа имамов — Малик, и это же передал аль-Кади Ийад от большинства учёных.
Четвёртое мнение: что это противоречит предпочтительному. Ибн Абу Шейба передал от аль-Хасана, что ему не нравилось укладывание на бок после двух ракятов утренней (добровольной) молитвы.
Пятое мнение: различение между тем, кто совершает ночную молитву (кыям), — для него это желательно ради отдыха, — и остальными, для кого это не установлено по сунне. Это мнение избрал Ибн аль-Араби, сказав: «Не следует ложиться на бок после двух ракятов утренней (добровольной) молитвы, ожидая (обязательную) молитву, если только человек не совершал ночную молитву, — тогда он ложится, чтобы отдохнуть перед утренней молитвой, и в этом нет ничего плохого». Свидетельством этому служит то, что передали ат-Табарани и Абдур-Раззак от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что она говорила: «Пророк ﷺ не ложился на бок в силу сунны, но он утомлял себя ночью и потому отдыхал». Но этим невозможно установить доказательство: во-первых, потому что в его иснаде есть неназванный передатчик, как сказал Хафиз в «Фатх аль-Бари»; во-вторых, потому что это было лишь её предположением и догадкой, а не доводом, тогда как она же передавала, что он это делал, — а доказательством служит именно его деяние; кроме того, установлено его повеление об этом, что подтверждает установленность этого в шариате.
Шестое мнение: что укладывание на бок само по себе не является целью, а целью является разделение между двумя ракятами утренней (добровольной) молитвы и обязательной молитвой. Это передал аль-Байхаки от аш-Шафи‘и. Но здесь есть возражение, что разделение достигается сидением, перемещением, разговором, и не ограничивается именно укладыванием на бок. Ан-Навави сказал: «Предпочтительнее — укладывание на бок, согласно очевидному смыслу хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах)».
Те, кто не считал укладывание на бок установленным по сунне, ответили на упомянутые хадисы несколькими способами:
Один из них: хадис Абу Хурайры передан через Абд аль-Вахида ибн Зияда от аль-А‘маша, и из-за этого его подвергли критике Йахья ибн Са‘ид аль-Каттан и Абу Давуд ат-Тайалиси. Йахья ибн Са‘ид сказал: «Я никогда не видел, чтобы он искал хадис ни в Басре, ни в Куфе. Я сидел у его двери в пятницу после молитвы, обсуждая с ним хадисы аль-А‘маша, и он не знал из них ни буквы». Амр аль-Фаллас сказал: «Я слышал, как Абу Давуд говорил: Абд аль-Вахид взялся за хадисы, которые аль-А‘маш передавал без иснада (мурсаль), и связал их (иснадом), говоря: «Нам передал аль-А‘маш, нам передал Муджахид о том-то и том-то»». Конец цитаты. Это — из его передачи от аль-А‘маша, а аль-А‘маш передал это форомулировкой «ан‘ана», будучи мудаллисом (скрывающим дефекты иснада). Усман ибн Са‘ид ад-Дарими сказал: «Я спросил Йахью ибн Ма‘ина об Абд аль-Вахиде ибн Зияде, и он сказал: «Он ничего не стоит»».
Ответ на это возражение таков: на Абд аль-Вахида ибн Зияда ссылались шесть имамов (авторов достоверных сборников), и его признали надёжным Ахмад ибн Ханбаль, Абу Зур‘а, Абу Хатим, ан-Насаи и Ибн Хиббан. От Ибн Ма‘ина передано и то, что противоречит вышеприведённому его высказыванию, через путь того, кто передал от него ослабление его надёжности, а именно через упомянутого Усмана ибн Са‘ида ад-Дарими; передано от него, что он сказал: «Он надёжен». А Му‘авия ибн Салих передал от Йахьи ибн Ма‘ина, что он ясно заявил, что Абд аль-Вахид — один из самых надёжных учеников аль-А‘маша. Аль-Ираки сказал: «А то, что передано от него о том, что он ненадёжен, возможно, произошло из-за путаницы у передатчика с Абд аль-Вахидом ибн Язидом, — оба они из Басры». При всём этом Абд аль-Вахид ибн Зияд не был единственным передатчиком этого хадиса, и его шейх аль-А‘маш тоже не был единственным: Ибн Маджа передал его через Шу‘бу от Сухайля ибн Абу Салиха от его отца, однако сделал это его деянием, а не его словом.
Один из них: относительно упомянутого хадиса Абу Хурайры есть разногласие — является ли он повелением Пророка ﷺ или его деянием, как было упомянуто ранее? Аль-Байхаки сказал: «То, что это — его деяние, более достойно быть сохранённым (в памяти передатчиков)».
Ответ на это таков: то, что это передано как его деяние, не противоречит тому, что это передано и как его слово; таким образом, у Абу Хурайры имеются оба хадиса: хадис о повелении этому и хадис об установлении этого через его деяние. Причём и то и другое подтверждает установленность самой основы предписания в шариате, что отвергает возражение отрицающих.
Один из них: когда Ибн Умар услышал, как Абу Хурайра передаёт хадис о повелении этому, он сказал: «Абу Хурайра слишком много (передаёт) на свою ответственность».
Ответ на это таков: Ибн Умара спросили: «Отвергаешь ли ты что-либо из того, что говорит Абу Хурайра?» Он ответил: «Нет». А Абу Хурайра сказал: «В чём же моя вина, если я запомнил, а они забыли?» Установлено также, что Пророк ﷺ молился за него о (даровании ему) хорошей памяти.
Один из них: в хадисах данной главы нет повеления об этом, в них есть лишь деяние Пророка ﷺ, а укладывание на бок как одно лишь деяние без иного указания указывает лишь на дозволенность, по мнению Малика и группы (учёных).
Ответ на это таков: не принимается утверждение, что его деяние указывает лишь на дозволенность, ибо довод в том, что слова Всевышнего: «И то, что дал вам Посланник, берите» (аль-Хашр, 7) и Его слова: «Так последуйте же за мной» (Аль Имран, 31) охватывают деяния так же, как охватывают слова.
Большинство учёных и их выдающиеся представители склонились к тому, что его деяние указывает на желательность, — и это при условии, что в данной главе имелось бы лишь одно деяние без слова, тогда как уже установлено наличие слова через достоверный путь.
Один из них: в некоторых хадисах Аиши говорится об укладывании на бок перед двумя ракятами утренней (добровольной) молитвы, а в некоторых — после них. А в хадисе Ибн Аббаса — перед двумя ракятами. Аль-Кади Ийад указал на то, что риваят об укладывании после них — более слабый по предпочтению, и поэтому предпочитается риваят об укладывании перед ними, а никто не сказал об укладывании перед ними, что это — сунна, — следовательно, так же и после них.
Ответ на это заключается в том, что мы не признаём предпочтительность риваята о лежании после ночной молитвы и перед двумя ракатами утренней молитвы над риваятом о лежании после них — напротив, риваят о лежании после них более предпочтителен. Хадис передан от Урвы, от Аиши, а от Урвы его передали Мухаммад ибн Абд ар-Рахман, воспитанник Урвы, и аз-Зухри. В риваяте Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана утверждается лежание после двух ракатов утренней молитвы, и этот риваят содержится в «Сахихе» аль-Бухари, и передача от него в этом не разошлась. А передатчики от аз-Зухри разошлись: Малик в большинстве риваятов от него сказал, что тот (Пророк ﷺ), закончив ночную молитву, ложился на правый бок… (и далее хадис), не упомянув лежания после двух ракатов утренней молитвы. А Ма‘мар, Юнус, Амр ибн аль-Харис, аль-Авзаи, Ибн Абу Зиб и Шуайб ибн Абу Хамза передали от Урвы, от Аиши: «Когда наступал рассвет, он совершал два лёгких раката, затем ложился на правый бок». Этот риваят передали единогласно оба шейха (аль-Бухари и Муслим): аль-Бухари — через Ма‘мара, а Муслим — через Юнуса и Амра ибн аль-Хариса.
Аль-Байхаки сказал после упоминания их обоих: «Множество передатчиков более достойно того, чтобы их запомнили, чем один». Он сказал: «Возможно также, что оба варианта верны: Малик передал одну часть, а остальные передали другую». Он сказал: «Разногласие есть также и в передаче от Ибн Аббаса», и сказал: «Здесь возможно то же самое, что и в случае с риваятом Малика».
Ан-Навави сказал: хадис Аиши и хадис Ибн Аббаса не противоречат хадису Абу Хурайры, ибо из лежания перед двумя ракатами не следует, что он не ложился и после них. Возможно, что он ﷺ иногда оставлял лежание после них, разъясняя тем самым допустимость этого.
Также возможно, что под лежанием перед ними подразумевается его ﷺ сон между ночной молитвой и утренней молитвой, как это упомянул аль-Хафиз.
Аш-Шаукани, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: когда ты узнал рассуждение о лежании, тебе стала ясна его установленность как сунны, и ты уже понял из того, что мы привели ранее, что оставление его ﷺ не противоречит повелению, обращённому конкретно к общине, и тебе прояснилась весомость мнения о его обязательности. Конец цитаты (1).