[Замечание]: относительно этого хадиса Умара (да будет доволен им Аллах) возникло разногласие о том, является ли он возведённым к Пророку (марфу‘) или остановленным на передатчике (мавкуф). Автор (да помилует его Аллах Всевышний) разъяснил это через приведённые им риваяты. Что касается возведения к Пророку, то оно содержится в риваяте Юнуса от Ибн Шихаба от ас-Саиба ибн Язида и Убайдуллаха ибн Абдуллаха ибн Утбы — это предыдущий риваят. Что касается остановленной передачи, то она содержится в риваяте Ма‘мара от аз-Зухри от Урвы от Абд ар-Рахмана ибн Абда — это данный риваят, а также в риваяте Хумайда ибн Абд ар-Рахмана, который приводится после этого риваята. Затем риваят с возведением к Пророку является более предпочтительным, поскольку ас-Саиб ибн Язид и Убайдуллах согласны в этом, и поэтому его привёл Муслим в своём «Сахихе», как было указано ранее. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
1792 — сообщил нам Кутайба ибн Са‘ид от Малика от Дауда ибн аль-Хусайна от аль-А‘раджа от Абд ар-Рахмана ибн Абда аль-Кари, что Умар ибн аль-Хаттаб сказал: «Кто пропустил свою часть ночного чтения Корана и прочитал её, когда солнце склонилось к закату, до молитвы аз-зухр, то он не пропустил её», или: «то как будто он застал её».
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: цель автора (да помилует его Аллах Всевышний) в этом — показать несогласие аль-А‘раджа с ас-Саибом ибн Язидом и Убайдуллахом ибн Абдуллахом в вопросе остановленной передачи хадиса. Ранее было указано, что более достоверным является возведение его к Пророку, поскольку это добавление от надёжного передатчика. Кроме того, остановленная передача не противоречит возведённой, ведь можно понимать это так, что Умар (да будет доволен им Аллах) иногда передавал этот хадис от Пророка ﷺ, а иногда высказывал это как своё фетва-заключение. Также остановленная передача в подобном случае имеет статус возведённой, поскольку такое не говорится по собственному мнению (рай). Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («когда солнце склонилось к закату»): ас-Синди нашёл в этом затруднение и сказал: это не обходится без затруднения, поскольку молитва в это время нежелательна (макрух), и если бы не эта нежелательность, не было бы очевидной пользы в указании именно этого времени. Более вероятным представляется, что это результат вольного изложения передатчиков. Впрочем, если понимать «часть» (хизб) как чтение Корана без молитвы, то первое возражение снимается. Аллах Всевышний знает лучше — конец цитаты.
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: то затруднение, которое он привёл, не имеет основания, поскольку нежелательность молитвы приходится именно на момент, когда солнце находится в зените (истива), а не на момент его склонения (заваль). Текст же хадиса гласит: «когда солнце склонилось к закату» — откуда же следует, что это время нежелательности молитвы? Поэтому то, что он утверждал — что это результат вольного изложения передатчиков — неверно. Вдумайся.
Его слово («или: как будто он застал её») — «или» указывает на сомнение одного из передатчиков. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
Его слово («его передал Хумайд ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф в остановленном виде») — то есть остановленном на Умаре (да будет доволен им Аллах) также.
1793 — сообщил нам Суваид ибн Наср, сказал: рассказал нам Абдуллах от Шу‘бы от Са‘да ибн Ибрахима от Хумайда ибн Абд ар-Рахмана от Умара, который сказал: «Кто пропустил свою порцию ночного чтения, пусть прочитает её в молитве перед аз-зухром, ибо это равносильно ночной молитве».
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: это другой путь передачи, также остановленный, однако относительно его прерванности (инкита‘) существуют разногласия.