…более предпочтительно, а Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («без того текста, о котором упоминалось ранее») означает, что этот хадис Умм Хабибы (да будет доволен ею Аллах) передан также по иным путям, отличным от упомянутых ранее, и с текстом, отличным от предыдущего, как это разъяснено в следующих его словах:
1812 — Передал мне Язид ибн Мухаммад ибн Абд ас-Самад, сказав: рассказал нам Хишам аль-Аттар, сказав: рассказал мне Исмаил ибн Абдуллах ибн Сама‘а, от Мусы ибн А‘йана, от Абу Амра аль-Авза‘и, от Хассана ибн Атыйи, который сказал: когда к Анбасе явилась смерть, он стал корчиться (يتضوّر), и его спросили об этом, на что он ответил: «Я слышал Умм Хабибу, жену Пророка ﷺ, которая передавала от Пророка ﷺ, что он сказал: «Кто совершит четыре рак‘ата перед полуденной молитвой и четыре после неё, тому Аллах Всемогущий и Великий запретит огню касаться его плоти». И я не оставлял их с тех пор, как услышал это».
Передатчики этого иснада — восемь человек:
1 — Язид ибн Мухаммад ибн Абд ас-Самад ибн Абдуллах аль-Курайши, их вольноотпущенник, Абу-ль-Касим ад-Димашки, правдивый (садук) [11] 30/555.
2 — Хишам аль-Аттар — это Ибн Исмаил ибн Йахья, Абу Абд аль-Малик ад-Димашки, надёжный (сика), правовед, аскет [10] 30/555.
3 — Исмаил ибн Абдуллах ибн Сама‘а, которого иногда возводят к его деду, аль-Адави, вольноотпущенник рода Умара ар-Рамли, надёжный (сика) [8] 134/201.
4 — Муса ибн А‘йан, вольноотпущенник курайшитов, Абу Са‘ид аль-Джазари, надёжный (сика), аскет [8] 11/415.
5 — Абу Амр аль-Авза‘и — Абд ар-Рахман ибн Амр, известный имам из Дамаска [7] 45/56.
6 — Хассан ибн Атыйя аль-Мухариби, их вольноотпущенник, Абу Бакр ад-Димашки, надёжный (сика), правовед, аскет [4] 64/1310.
Остальные двое упомянуты уже ранее. А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Среди них: это один из «восьмичленных» иснадов автора (да помилует его Аллах Всевышний), и он представляет собой мусальсаль (цепочку) через шамцев (жителей Шама); в нём — передача одного последователя (табиин) от другого последователя, а также передача рассказчика от своей сестры. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
(«от Хассана ибн Атыйи» аль-Мухариби) — он (сказал: «Когда к Анбасе явилась» — глагол построен в форме страдательного залога, то есть: явилась к нему смерть) (он стал» — то есть принялся) («корчиться» يتضوّر, с буквой «даль» с точкой — то есть извиваться, кричать и переворачиваться со спины на живот от сильной боли. Также говорят: «ятазаввару» — то есть проявлять «ад-дауар» (ад-дарр), в значении вреда; говорят: «дарраху ядуруху уа йадируху» — если причинил ему вред. Ас-Синди (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: конец хадиса указывает на то, что он делал это от радости смерти, опираясь на истинность обещанного. Конец цитаты.
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: скорее очевидно, что причиной его корчей было усиление тяжести положения, как было упомянуто ранее в словах Йалы ибн Умайи: «И я увидел в нём испуг», и как будет упомянуто далее в истории Мухаммада ибн Абу Суфьяна (№1816). А Аллах Всевышний знает лучше.
(«И ему было сказано» — то есть было сказано Анбасе по этому поводу, имеется в виду, что присутствующие люди обратились к нему со словами, облегчающими его состояние, ведь ранее в риваяте Йалы ибн Умайи было передано, что ему сказали: «Ты на благе»).
(«И он сказал: Разве я не слышал, как Умм Хабиба, жена Пророка ﷺ, передавала от Пророка ﷺ, что он сказал: «Кто совершит четыре рак‘ата»» — очевидный смысл его слова «кто совершит» указывает на то, что запрет огня наступает для того, кто молился хотя бы один раз, однако последующий риваят №1816 со словами «кто будет постоянен в четырёх рак‘атах» указывает на то, что это достигается лишь тем, кто постоянно их совершает) («перед полуденной молитвой» — в этом указание, что сунной перед полуденной молитвой являются четыре рак‘ата, и это на пути предпочтительности, что не противоречит установленному в хадисе Ибн Умара (да будет доволен им Аллах), что он ﷺ молился перед полуденной молитвой два рак‘ата, как это уже было рассмотрено) («и четыре после неё» — говорят: два рак‘ата из них — обязательные (муаккада), а два — желательные (мустахабба)) («тому Аллах Всемогущий и Великий запретит его плоть огню») — в риваяте Мак‘хуля: «запретил его Аллах огню», а в риваяте аш-Шу‘айси: «огонь не коснётся его».
Учёный аш-Шаукани (да помилует его Аллах) сказал: относительно смысла этого есть разногласие — имеется ли в виду, что он вообще не войдёт в огонь, или что даже если ему предопределено войти туда, огонь его не пожрёт, или что запрещено огню поглотить полностью его частицы, даже если коснётся некоторых из них, как в некоторых путях этого хадиса у ан-Насаи со словами: «то огонь никогда не коснётся его лица», что согласуется со словами достоверного хадиса: «и запрещено огню есть места совершения земных поклонов», так что здесь целое было упомянуто, а подразумевается часть в переносном смысле, но понимание в буквальном смысле предпочтительнее — что Аллах Всевышний запрещает огню всё его тело целиком, а щедрость Аллаха шире, и милость Его всеобъемлюща. Конец цитаты.
Ас-Синди сказал: очевидный смысл — что он вообще не войдёт в огонь; было сказано также — что это на вечное время, но толковать так — далеко от истины, и для этого достаточно веры; и на этом основании, возможно, тому, кто постоянен в этом деянии, Аллах Всевышний дарует содействие в благих делах и простит ему все грехи. Конец цитаты.
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: толкование хадиса в его буквальном смысле, как сказал аш-Шаукани и на что указал ас-Синди (да помилует их обоих Аллах Всевышний), есть истина; ибо нет препятствия для этого, так как тому, кому Аллах дал содействие в этом, Он дарует содействие и во всех остальных благих делах. А Аллах Всевышний знает лучше.
(«И я не оставлял их» — говорящий — это Анбаса ибн Абу Суфьян, и ранее уже упоминалось: «кто молился двенадцать…»}