Из-за упомянутой прерванности иснада; выше уже приводилась ссылка на этот хадис в предыдущей главе. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
1855 - Передал нам Мухаммад ибн Адам от Абды от Хишама от его отца от Ибн Умара, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, покойного подвергают наказанию за плач его родных по нему». Об этом было сообщено Аише, и она сказала: «Он ошибся. Пророк ﷺ проходил лишь мимо могилы и сказал: «Поистине, хозяин этой могилы подвергается наказанию, а его родные плачут по нему»». Затем она прочитала: «И не понесёт несущая тяжесть ношу другой».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 - (Мухаммад ибн Адам) ибн Сулейман аль-Джухани аль-Массиси, правдив (садук) [10] 93/115.
2 - (Абда) ибн Сулейман аль-Кылаби аль-Куфи, хафиз, надёжный (сабт), из младших [8] 7/339.
3 - (Хишам) ибн Урва аль-Мадани, знаток фикха, надёжный (сика), возможно, применял тадлис [5] 49/61.
4 - (Урва) ибн аз-Зубайр аль-Мадани, знаток фикха, надёжный, крепкий (сика сабт) [3] 40/44.
5 - (Ибн Умар) — да будет доволен им Аллах, — упомянутый перед предыдущим хадисом. Аллах Всевышний лучше знает.
Тонкости этого иснада:
Среди них: этот хадис входит в число «пятизвенных» (хумасийят) у автора — да помилует его Аллах, и в нём передача сына от отца, а также передача одного последователя (табиина) от другого табиина. В нём фигурирует Ибн Умар — да будет доволен Аллах им обоими, — один из семи передатчиков, известных множеством переданных хадисов, один из четырёх «Абдулл» и один из тех, кто был известен фетвами. Аллах Всевышний лучше знает.
Разъяснение хадиса
(От Ибн Умара) — да будет доволен им Аллах, — что он (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, покойного подвергают наказанию за плач его родных по нему») — об этом уже говорилось в предыдущей главе. (Об этом было сообщено Аише) — да будет доволен ею Аллах, — (и она сказала: «Он ошибся») — с фатхой над «вав» и кясрой над «ха»: по значению и по форме подобно слову «غلط» (ошибка). Говорят: «вахиля» о чём-то и в чём-то, «вахалян», из породы «таиба» (танула): ошибся в этом; и «вахальту» к нему, «вахлян», из породы «ва‘ада»: его предположение устремилось к нему, тогда как он имел в виду иное — подобно «вахимту». Так сказано в «Аль-Мисбахе», и первое значение здесь более подходящее. — (Пророк) — в одной версии: «Посланник Аллаха» — (ﷺ проходил мимо могилы) — в одной версии: «у могилы» — (и сказал: «Поистине, хозяин этой могилы подвергается наказанию») — то есть за свои грехи, а не за плач его родных по нему. В версии Муслима, переданной через Абу Усаму от Хишама: «Поистине, Посланник Аллаха ﷺ сказал только: «Он подвергается наказанию за свою провинность или за свой грех, а его родные плачут по нему сейчас»». (а его родные плачут по нему) — предложение в позиции винительного падежа как обстоятельство состояния (хал) по отношению к заместителю подлежащего. (Затем она прочитала:) «И не понесёт несущая тяжесть ношу другой» [Скот: 164], то есть: как же тогда покойного могут наказывать за плач другого после того, как он умер и его дела полностью прервались? Так она — да будет доволен ею Аллах — усомнилась в достоверности хадиса, находя его противоречащим упомянутому аяту. Однако правильным является то, что хадис достоверен, ведь он передан многими путями. Правильный подход — толковать его применительно к случаю, когда покойный сам стал причиной этого плача каким-либо образом, или был доволен этим при жизни. Тем самым устраняется противоречие между ним и упомянутым аятом. Аллах Всевышний лучше знает.
Аль-Куртуби — да помилует его Аллах Всевышний — сказал: Аиша — да будет доволен ею Аллах — отвергла этот хадис и прямо заявила об ошибке передатчика либо о его забывчивости. Побудило её к этому то, что она сама не слышала его в такой форме, и то, что он, по её мнению, противоречит словам Всевышнего: «И не понесёт несущая тяжесть ношу другой». Но в этом есть возражение: что касается её отвержения хадиса и приписывания ошибки его передатчику, то это далеко от истины, не очевидно и не ясно, и разъяснение этому с двух сторон:
Первое: передатчиков этого смысла много — Умар, Ибн Умар, аль-Мугира ибн Шуба, Кайла бинт Махрама, — и все они уверенно передают это, так что нет основания обвинять их в ошибке. И если недопустимо отвергать сообщение группы подобных передатчиков при возможности истолковать его в правильном смысле, то тем более следует не отвергать сообщение одного передатчика — то есть её отвержение сообщения тем более неуместно. Правильным же является то, чтобы не отвергать ни одно из этих сообщений, а рассмотреть их смысл, как мы это разъясним.
Второе: между тем, что передала она, и тем, что передали они, нет противоречия, поскольку каждый из них сообщил о том, что он слышал и видел, а это два разных случая. Что касается её опоры на слова Всевышнего: «И не понесёт несущая тяжесть ношу другой» для отвержения этого хадиса, то в этом нет доказательства, и нет противоречия между этим аятом и хадисом, если понять смысл хадиса так, как мы покажем, если Аллах Всевышний пожелает.
Учёные разошлись во мнениях относительно этого. Было сказано: смысл его относится к случаю, когда причитание (нияха) было частью завещания покойного и его обычая (сунны), как это делали в эпоху невежества (джахилия), до такой степени, что Тарафа сказал: «Если я умру, то оплакивай меня» — и так далее в этом стихе. Абд аль-Мутталиб перед своей смертью собрал своих дочерей и велел им причитать по нему и оплакивать его, и они так и сделали, и каждая из них произнесла стихи в его похвалу. Когда они закончили, он сказал последним словом, обращённым к ним: «Вы прекрасно сделали, так же оплакивайте меня и дальше». К этому склонялся аль-Бухари. Было также сказано: смысл его в том, что те дела, за которые покойного оплакивают, — это то, что они совершали в эпоху невежества: убийство людей, захват имущества, разрушение земель и прочее, а его родные хвалят его за это и перечисляют это в его честь, и он подвергается наказанию из-за этого. На это толкование опирается версия, где сказано: «за часть плача его родных», поскольку не всё, что они перечисляют из его качеств, порицаемо — среди его качеств может быть щедрость, освобождение рабов, устранение бедствий. И так до конца слов аль-Куртуби, краткое содержание которых уже было приведено ранее.