24 - награда тому, кто с покорностью принял [утрату] троих из своего потомства
1872 - сообщил нам Ахмад бин Амр бин ас-Сарх, сказал: рассказал нам Ибн Вахб, рассказал мне Амр, сказал: рассказал мне Букейр бин Абдуллах, от Имрана бин Нафи‘а, от Хафса бин Убайдуллах, от Анаса, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто с покорностью Аллаху принял [утрату] троих из своего потомства, войдёт в Рай». Тогда встала одна женщина и спросила: «А если двое?» Он ответил: «И если двое». Женщина сказала: «Как бы я хотела, чтобы я сказала «одного»!»
Передатчики этого иснада: их семеро:
1 - (Ахмад бин Амр бин ас-Сарх) египтянин, надёжный (сика) [10] 35/39.
2 - (Ибн Вахб) Абдуллах, египтянин, хафиз, надёжный (сика) [9] 9/9.
3 - (Амр) бин аль-Харис бин Йа‘куб, египтянин, надёжный, твёрдый (сика сабт) [7] 63/79.
4 - (Букейр бин Абдуллах) бин аль-Ашадж, мединец, затем египтянин, надёжный (сика) [5] 135/211.
5 - (Имран бин Нафи‘) мединец, передавал от Хафса бин Убайдуллаха бин Анаса, а от него передавал Букейр бин аль-Ашадж; ан-Насаи назвал его надёжным, Ибн Хиббан упомянул его в «Достоверных», как указано в «Тахзиб ат-Тахзиб», а в «Тахзибе» сказано: надёжный (сика) из [7]. Составитель передал от него только этот хадис. И Аллах Всевышний знает лучше.
6 - (Хафс бин Убайдуллах) бин Анас бин Малик, его также называют Убайдуллах бин Хафс, но это неверно; правдивый (садук) [3].
Абу Хатим сказал: не установлено достоверно, что он слышал от кого-либо, кроме своего деда. Ибн Абу Хатим передал от своего отца: он мне милее, чем Хафс бин Умар, но мы не знаем, слышал ли он от Джабира и Абу Хурайры или нет. Ибн Хиббан упомянул его в «Достоверных». От него передавали все составители сборников, кроме Абу Дауда, а у составителя [ан-Насаи] от него только этот хадис.
7 - (Анас) бин Малик (да будет доволен им Аллах) 6/6. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
(из них): что это один из «семизвенных» иснадов составителя (да помилует его Аллах Всевышний). (и из них): что все его передатчики — передатчики [сборников] «Сахих», кроме Имрана. (и из них): что он представляет собой цепь египтян до Букейра. (и из них): что в нём есть передача старшего от младшего, ибо Букейр — младший из числа таби‘инов, а Имран — из числа таби‘ таби‘инов. (и из них): что в нём есть передача рассказчика от своего деда, ибо Анас (да будет доволен им Аллах) — дед Хафса. (и из них): что в нём фигурирует Анас (да будет доволен им Аллах) — один из тех, кто передал множество хадисов, и последний из сподвижников, умерших в Басре. И Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: в «Кубра» после приведения хадиса добавлено следующее: сказал Абу Абд ар-Рахман: Букейр — это Ибн Абдуллах бин аль-Ашадж; их было три брата: Йа‘куб, Букейр и Умар, и наиболее выдающимся и наиболее обильным по количеству хадисов был Букейр — конец цитаты. И Аллах Всевышний знает лучше. И Аллах Всевышний знает лучше.
Шарх хадиса
(от Анаса) (да будет доволен им Аллах) (что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто с покорностью принял [утрату] троих) то есть терпел, будучи довольным решением Аллаха Всевышнего, надеясь на Его милость. Оговорка о «принятии с покорностью» (ихтисаб) встречается в этом хадисе, и подобное есть в хадисе Муслима, переданном через Сухайля бин Абу Салиха, от его отца, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), возводимо к Пророку: «Не умрут у любой из вас троих детей, чтобы она приняла это с покорностью, кроме как войдёт она в Рай...» — и далее хадис. У Ахмада и ат-Табарани от хадиса Укбы бин Амира, возводимо: «Кто отдал [Аллаху] троих из своего потомства, приняв это с покорностью, надеясь на награду у Аллаха, тому обязательно войти в Рай». А в «Муватта» от Абу ан-Надра ас-Сулами, возводимо: «Не умрут у кого-либо из мусульман троих детей, чтобы он принял это с покорностью, кроме как будут они щитом от Огня...» Оговорка же о «принятии с покорностью» не встречается ни в одном из хадисов, которые придут далее в следующей главе.
Сказал Хафиз (да помилует его Аллах Всевышний): известно из шариатских правил, что награда обусловлена только намерением, поэтому необходима оговорка о принятии с покорностью, а безусловные хадисы толкуются в свете хадисов с этой оговоркой.
Однако аль-Исма‘или указал на терминологическое возражение, сказав: говорят о взрослом — «ихтасаба» (принял с покорностью), а о малолетнем — «афтарата» (потерял безвременно) — конец цитаты. Так говорит большинство знатоков языка, но из того, что таково первоначальное употребление, не следует, что одно слово не может использоваться в значении другого. Более того, Ибн Дурайд и другие упоминали: «ихтасаба фулан би-кяза» — искал награду у Аллаха, а это значение более общее, применимое как к взрослому, так и к малолетнему, и это подтверждается в приведённых нами хадисах, которые являются доказательством правомерности такого употребления — конец цитаты.
(из своего потомства) то есть из своей спины (сульб). Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «сульб» (с даммой на «син» и сукуном на «лям») — это всякая спина, имеющая позвонки, и допускается также огласовка «лям» с даммой по созвучию — конец цитаты. Ибн Манзур (да помилует его Аллах) сказал: всё, что относится к спине и имеет позвонки, называется «сульб» (с даммой и сукуном), а «салаб» (с фатхой на обоих буквах) — диалектный вариант того же слова; и также сказал: спину называют «сульб», «салаб» и «салаб» (с фатхой на «лям») — конец цитаты. Оговорка «из своей спины» сделана для того, чтобы исключить детей детей, будь то дети сыновей или дети дочерей (войдёт в Рай) то есть первым вхождением [без задержки], и это не противоречит тому, что придёт далее об исключении в виде исполнения клятвы, как будет разъяснено, если пожелает Аллах Всевышний.
[Замечание] сказал Хафиз Вали ад-Дин (да помилует его Аллах): из внешнего смысла хадиса следует, что нет разницы, был ли [умерший] сильно любим своими детьми, или слабо, или был лишён их любви, или даже нелюбим ими, потому что дитя предполагает по своей природе любовь и жалость, и решение связано с этим предположением, даже если оно не осуществляется в некоторых отдельных случаях. А ведь человек иногда любит некоторых своих родственников или друзей больше, чем любит своего ребёнка, и тем не менее такое установление не пришло относительно смерти родственника или друга, ни относительно смерти отца или матери. Однако в «Аль-Му‘джам аль-Аусат» ат-Табарани приводится со слабым иснадом от Сахля бин Хунайфа (да будет доволен им Аллах), что он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто не имеет опередившего его [из детей, ушедших раньше], не войдёт в Рай иначе как малой долей». Один человек спросил: «О Посланник Аллаха, а не у всех же нас есть опередившие?» Он ответил: «А разве не является опередившим для любого из вас потеря брата-мусульманина?»
Слово «тасридан» с буквой «сад» означает «немного», и его исходное значение — поение недостаточное для утоления жажды; отсюда «сарридо ляху аль-‘ата» — уменьшил ему дар — конец цитаты.
Собиратель [этой книги] (да простит его Аллах Всевышний) говорит: то, что сказал Вали ад-Дин, очевидно применительно к хадису: «Не умрут у кого-либо из мусульман троих детей, чтобы Огонь коснулся его иначе как в меру исполнения клятвы», который придёт в следующей главе. А что касается хадиса этой главы, то он указывает на оговорку любовью, поскольку сказано: «кто принял с покорностью», а принятие с покорностью означает терпение с довольством решением Аллаха Всевышнего, и это возможно только там, где сердце страдает от постигшей его беды; а тот, у кого умер тот, кого он не любит, не может проявить в отношении него терпение [в этом смысле].
Итог таков, что необходимо толковать безусловные хадисы через хадисы с оговоркой о принятии с покорностью, как было указано выше в словах Хафиза (да помилует его Аллах Всевышний). И Аллах Всевышний знает лучше.
(и встала одна женщина) — возможно, это была Умм Сулейм, мать рассказчика Анаса (да будет доволен ею Аллах), как передал ат-Табарани хорошим иснадом от неё, что она сказала: сказал Посланник Аллаха ﷺ однажды, когда я была при нём: «Нет таких двух мусульман, у которых умерли трое [детей], не достигших совершеннолетия, чтобы Он не ввёл его в Рай по щедрости Своей милости к ним». Я спросила: «А двое?» Он ответил: «И двое». Это же передал Ахмад, но без этой истории. Подобный вопрос задавала также Умм Мубашшир аль-Ансария, как передал ат-Табари через Ибн Абу Лейлу, от Абу аз-Зубайра, от Джабира: Пророк ﷺ вошёл к Умм Мубашшир и сказал: «О Умм Мубашшир, у кого умерли трое детей, тот войдёт в Рай». Я спросила: «О Посланник Аллаха, а двое?» Он молчал, затем сказал: «Да, и двое». А в хадисе Джабира бин Самуры упоминается, что среди спросивших об этом была Умм Айман, а в хадисе Ибн Аббаса — что среди них была также Айша; и Ибн Башкуваль передал, что Умм Хани также спрашивала об этом.
Хафиз (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: возможно, что каждая из них спрашивала об этом на том же собрании, а предположение о повторении истории (несколько раз) сомнительно, потому что когда его (ﷺ) спросили о двух после упоминания трёх, и он ответил, что два — так же, то очевидно, что откровение об этом было ниспослано ему тотчас же. Это категорически утверждал Ибн Батталь и другие. А если это так, то ограничение упоминанием только трёх после этого весьма сомнительно, поскольку смысловое указание (мафхум) исключает двух, для которых это же решение установлено откровением, — согласно мнению о значимости мафхума числа, а он здесь учитывается, как будет разобрано далее. Впрочем, в хадисе Джабира ибн Абдуллаха сообщается, что он был среди спрашивавших об этом, а аль-Хаким и аль-Баззар передали от Бурайды, что Умар тоже спрашивал об этом; текст таков: «Нет ни мужчины, ни женщины, у которых умерли трое детей, кроме того, что Аллах введёт его/её в Рай». Умар сказал: «О Посланник Аллаха, а два?» Он ответил: «И два». Аль-Хаким сказал: иснад достоверный. И в повторении этого вопроса нет ничего невозможного, поскольку обращение к женщинам с этим не обязательно означает, что мужчины об этом знали. Конец.
(Её слово: «Или два?») В версии аль-Бухари от хадиса Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) сказано: «А два?» — с союзом «ва» (и), то есть: если умерли двое, то каково решение? В версии Муслима: «два» — в форме винительного падежа. (Он сказал: «Или два») то есть: если умерли двое, то решение таково же.
Возможно также, что его слово «или два» присоединено (сочинительной связью) к «трём», и подобное называется «наводящим присоединением» (‘атф талкыний), то есть смысл таков: скажи, о Посланник Аллаха: «или два», — подобно тому, как в аяте, передающем слова Ибрахима (мир ему): «из моего потомства». Этот вариант одобрил аль-‘Айни (да помилует его Аллах Всевышний).
В «Фатхе» сказано: и это (то есть его слово «или два») явно указывает на равенство решения о трёх и о двух. Ранее приводилась передача от Ибн Батталя о том, что это следует понимать так, что откровение было ниспослано ему тотчас же, и нет невозможности в том, что откровение может быть ниспослано ему быстрее, чем мгновение ока. Возможно также, что это знание уже было у него, но он опасался, что люди станут беспечными, поскольку смерть двоих обычно случается чаще, чем смерть троих, — как произошло в хадисе Муаза и других о свидетельстве единобожия. Затем, когда его об этом спросили, у него не оставалось иного пути, кроме как ответить. Аллах знает лучше.
Ибн ат-Тин, следуя ‘Ияду (да помилует их обоих Аллах Всевышний), сказал: это указывает на то, что мафхум числа не является доводом (худжжа), поскольку эта женщина-сподвижница была носительницей арабского языка и не учитывала его; ведь если бы она его учитывала, то решение для неё отсутствовало бы применительно ко всему, что превышает три, но она допустила такую возможность, поэтому и спросила его.
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: так он сказал, но очевидно, что она именно учитывала мафхум числа, ведь если бы она его не учитывала, она не стала бы спрашивать. А истина в том, что указание мафхума числа не является безусловно достоверным (якыний), а лишь вероятным (мухтамаль), и именно поэтому и возник вопрос об этом.
Хафиз Вали ад-Дин (да помилует его Аллах Всевышний) сказал, — суть его слов такова: в достоверном (Сахих) установлено через несколько путей передачи, что было сказано: «О Посланник Аллаха, а два?» — и он ответил: «И два». Ат-Тирмизи передал от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), что он слышал, как Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «У кого из моей общины будет двое ушедших вперёд (фарат), того Аллах введёт ими в Рай». Айша спросила: «А у кого из твоей общины будет один ушедший вперёд?» Он ответил: «И у кого будет один, о наделённая успехом (муваффака)». Она спросила: «А у кого из твоей общины не будет вовсе ни одного ушедшего вперёд?» Он ответил: «Я — предшествующий моей общины, никого из них не постигнет подобная мне утрата». Ат-Тирмизи сказал: хадис хороший, редкий (хасан гариб), мы не знаем его иначе как через Абд Раббихи ибн Барика, от которого передавали несколько имамов. Конец.
Вали ад-Дин сказал: этот Абд Раббихи — предмет разногласий; Ибн Ма‘ин и ан-Насаи признали его слабым, Ахмад сказал: «в нём нет проблемы», а Ибн Хиббан признал его надёжным. Ат-Тирмизи и Ибн Маджа передали от Абу Убайды ибн Абдуллаха ибн Мас‘уда, от его отца, что Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Кто отправил вперёд себя троих детей, не достигших зрелости, тому они станут крепкой защитой». Абу Зарр сказал: «Я отправил вперёд двоих». Он ответил: «И двоих». Тогда Убайй ибн Ка‘б, глава чтецов, сказал: «Я отправил вперёд одного». Он ответил: «И одного, но истинное терпение — при первом ударе». Ат-Тирмизи сказал: хадис хороший, редкий, а Абу Убайда не слышал (этот хадис) от своего отца.
Также передаётся упоминание об одном (ребёнке) через хадисы группы сподвижников, и учёные толкуют это так, что ему (ﷺ) было ниспослано откровение об этом при их вопросе о двух и об одном, если это достоверно; и нет невозможности в том, что откровение ниспосылалось ему быстрее мгновения ока, — как это было при ниспослании слов Всевышнего: «Не равны между собой те из верующих, кто сидит дома...» [Ан-Ниса, 95], когда встал Ибн Умм Мактум и сказал: «О Посланник Аллаха, я — человек с ослабленным зрением», — и было ниспослано: «...кроме тех, у кого есть препятствие (увечье)». Вот так. При этом учёные разногласят относительно мафхума числа — является ли он доводом или нет. Кто не считает его доводом, тому не нужно упоминать этот ответ, и он говорит: упоминание этого числа не противоречит тому, что это может произойти и с меньшим числом. Более того, даже если мы признаем его доводом, он всё равно не является безусловным категорическим текстом, а его указание слабое, и при противоречии ему предпочтение отдаётся другим доводам.
Абу аль-Аббас аль-Куртуби, после упоминания примерно того же, что мы сказали, добавил: возможно также сказать, что это связано со степенью силы горя матери и крепости её терпения; ведь не исключено, что та, что потеряла одного или двоих, может испытывать горе более сильное, чем та, что потеряла троих, или равное ему, и тогда она приравнивается к ней по степеням (награды).
Вали ад-Дин сказал: очевидный смысл хадиса — распространение этого решения на каждого, кто потерял двоих, и на каждого, кто потерял одного; а ограничение это условием силы горя, доводящей до состояния потерявшего троих, требует особого доказательства.
Кади Ияд сказал: возможно, что он (ﷺ) сказал это изначально применительно к наиболее полному случаю, поскольку три — это начало множественности, и он сообщил им об этом, чтобы тот, у кого умер ребёнок, не понадеялся на заступничество своего ребёнка, промолчав о том, что сверх этого; а когда его спросили, он сообщил то, что у него было по этому поводу. Он сказал: и в её словах «или два» после того, как Пророк (ﷺ) упомянул об этом применительно к трём, — а она была носительницей арабского языка, — есть указание на то, что привязка решения к какому-либо числу не исключает (действия этого решения) в отношении иного числа, будь оно меньше или больше, кроме как при наличии прямого текста, — с точки зрения доказательства через смысловое указание речи (даляль аль-хытаб). Конец.
Абу аль-Аббас аль-Куртуби сказал: он выделил именно троих детей, потому что три — это начало степеней множественности, и с увеличением бедствий увеличивается награда; а если число превышает три, то награда за бедствие с превышающим числом может уменьшиться, поскольку это как бы становится привычным делом и обыкновением, — как сказал аль-Мутанабби:
«Я отвергал напасти судьбы однажды,
потом признал их — и они стали привычкой».
И сказал другой поэт:
«Меня потрясла разлука, пока я не перестал её страшиться,
и бедствиями среди моей семьи и соседей».
Затем он сказал: возможно также сказать, что он не упомянул то, что после троих, потому что это относится к разряду более достойного и более первостепенного (аухва ва авля), ибо известно, что у кого умножились бедствия, у того умножилась и награда, так что он ограничился этим и не стал упоминать (дальнейшее число).
Хафиз Вали ад-Дин сказал: если мы признаём за мафхумом числа указующую силу, то в этом случае его указание — в запрете уменьшения, а не в запрете увеличения. Ведь у кого умерли четверо, у того по необходимости умерли и трое, так что в словах, приведённых аль-Куртуби, нет смысла. И если правдивый (Пророк) сообщил, что тот, у кого умерли трое (детей), не войдёт в Огонь, кроме как в силу исполнения клятвы (тахилля аль-касам), а у некоего человека умерли трое, и он получил эту благую весть, а затем у него умер четвёртый — то прервётся ли эта благая весть со смертью четвёртого, и окажется ли он под угрозой входа в Огонь после этой благой вести? И даже если предположить, что его горе от этого четвёртого лёгкое из-за привычки к бедствиям, — превышает ли это состояние то, как если бы это бедствие вовсе не случилось с ним? И как возможно, чтобы награда за прошедшие бедствия была аннулирована этим четвёртым бедствием? Это то, что не может представить себе обладающий разумением. А если предположить, что четверо умерли одновременно, как смерть одной души, в противоречие обычному порядку, установленному Аллахом Всевышним, — то благая весть об отсутствии входа в Огонь связывается со смертью троих, а за смерть четвёртого Аллах Всевышний вознаградит, чем пожелает; и этот случай входит в данный хадис, поскольку верно, что у него умерли трое из детей. Аллах знает лучше. Конец.
Сказал хафиз (да помилует его Аллах) после приведения упомянутых слов аль-Куртуби, буквально следующее: «Это — склонение его к тому, что упомянутая награда ограничена тремя, а затем двумя, в отличие от четырёх и пяти, и это — крайняя косность. Ведь тот, у кого умерли четверо, у того непременно умерли и трое, поскольку если они умерли одновременно, то у него умерли трое и сверх того, и нет сомнения, что беда от этого тяжелее; а если они умирали один за другим, то награда достигается ему при смерти третьего согласно обещанию правдивого (ﷺ). И отсюда по слову аль-Куртуби вытекает, что если у него умрёт четвёртый, эта награда должна с него сняться, несмотря на то что беда возобновилась, — и достаточно этого как показателя порочности [такого мнения]. Истина же в том, что хадис охватывает четверых и, тем более, тех, кто больше, — и это подкрепляется тем, что они не спрашивали о четверых и о тех, кто больше, поскольку это было для них как бы само собой разумеющимся: ведь чем больше беда, тем больше награда». Аллах знает лучше. Конец цитаты.
Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): опровержение двух хафизов — Вали ад-Дина и Ибн Хаджара — того, что упомянул аль-Куртуби относительно того, что превышает трёх, — прекрасное опровержение. И из того, что подкрепляет это, — что пришёл прямой текст о четверых в том, что передал имам Ахмад в своём «Мусанаде», и вот его текст:
17403 — рассказал нам Мухаммад ибн Абу Адий от Давуда от Абдуллаха ибн Кайса от аль-Хариса ибн Укайша, который сказал: «Мы были у Абу Барзы однажды ночью, и он рассказал в ту ночь от Пророка ﷺ, что он сказал: «Нет таких двух мусульман, у которых умерли четверо детей, не достигших зрелости, чтобы Аллах не ввёл их обоих в Рай по щедрости Своей милости»». Они сказали: «О Посланник Аллаха, а трое?» Он сказал: «И трое». Они сказали: «А двое?» Он сказал: «И двое». Затем он сказал: «И поистине среди моей общины есть тот, кто войдёт в Рай благодаря его заступничеству, [заступничеству] подобному [численности племени] Мудар». И сказал: «И поистине среди моей общины есть тот, кто станет столь велик для Огня, что будет одним из его углов». Конец цитаты.
Передатчики его иснада надёжны, кроме Абдуллаха ибн Кайса, которого признал надёжным Ибн Хиббан, а Ибн аль-Мадини объявил неизвестным. «Давуд» — это Ибн Абу Хинд, а аль-Харис ибн Укайш — сподвижник, от которого передано мало. Аллах Всевышний знает лучше.
(Женщина сказала: «О, если бы я сказала: один!») — то есть спросила о решении относительно смерти одного из детей.
Этот хадис — прямое указание на то, что он ﷺ не спрашивался о решении относительно одного [ребёнка], и подобно этому то, что передал Ахмад через путь Махмуда ибн Лабида от Джабира (да будет доволен им Аллах) с возведением к Пророку: «У кого умерли трое детей и он посчитал их [ради награды у Аллаха], тот войдёт в Рай». Мы сказали: «О Посланник Аллаха, а двое?» Он сказал: «И двое». Махмуд сказал: «Я сказал Джабиру: «Мне кажется, если бы вы сказали: «а один?», он бы сказал: «и один»»». Он сказал: «И я, клянусь Аллахом, так полагаю».
И передал Ибн Абу Шайба в своём «Мусаннафе» от Абд ар-Рахмана ибн аль-Асфахани, который сказал: пришёл ко мне Абу Салих, соболезнуя мне о [смерти] моего сына, и стал рассказывать мне от Абу Саида и Абу Хурайры, что Пророк ﷺ сказал: «Нет такой женщины, которая похоронит троих детей, не достигших зрелости, чтобы они не стали для неё завесой от Огня». Тогда одна женщина сказала: «О Посланник Аллаха, я похоронила двоих». Он сказал: «И двоих». И она не спросила его об одном. Конец цитаты.
Уже приводился ранее хадис Убаййа ибн Кааба, Аиши и Умм Айман об их вопросе относительно одного [ребёнка], но ни в одном из путей его передачи нет того, что было бы пригодно для опоры на них, — более того, хадисы об отсутствии вопроса имеют приоритет над ними по причине их достоверности.
Однако хадисам о вопросе относительно одного [ребёнка] есть подтверждение в том, что приводилось незадолго до этой главы из хадиса Муавии ибн Курры от его отца, в истории о человеке, у которого умер ребёнок, и в нём: «Разве не радует тебя, что ты не подойдёшь ни к одним из врат Рая, чтобы не найти его там, спешащим открыть их для тебя?» — это прямо указывает, что один ребёнок подобен трём и двум. И подтверждает это также то, что приводилось в предыдущей главе из хадиса Абдуллаха ибн Амра (да будет доволен им Аллах), возведённого к Пророку: «Поистине, Аллах не удовлетворяется для Своего верующего раба, когда унесён его близкий из числа обитателей земли...» — хадис, и он у аль-Бухари в «Книге смягчения сердец» из хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) в такой формулировке: «Нет для моего верующего раба у Меня иной награды, когда Я забираю его близкого из числа обитателей мира, а затем он посчитает это [ради награды], кроме Рая» — и это самое достоверное из того, что пришло в этом отношении, как сказал хафиз (да помилует его Аллах Всевышний).
Итог таков, что хадисы о вопросе относительно одного ребёнка сильны тем, что приведено для них из свидетельств, — так вникни же, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение, и у Него испрашивается помощь, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
Первый вопрос: о его степени. Этот хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) — хадис достоверный.
Если скажешь: как он может быть достоверным, если в нём Имран ибн Нафи, от которого не передавал никто, кроме Букайра ибн Абдуллаха? Отвечу: этот хадис признал достоверным Ибн Хиббан под номером 2943, а Имрана признали надёжным ан-Насаи и Ибн Хиббан, и для его хадиса есть свидетельства:
Из них — хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): что Посланник Аллаха ﷺ сказал группе женщин из ансаров: «Не умрут у одной из вас троих детей, чтобы она посчитала это [ради награды], без того, чтобы она вошла в Рай». Тогда одна из женщин сказала: «А двое, о Посланник Аллаха?» Он сказал: «Или двое». Передал его Муслим 8/39, и Ахмад 2/246 и 378.
И из них — хадис Абу Саида аль-Худри (да будет доволен им Аллах), возведённый к Пророку, подобный этому, и в нём: и сказал Посланник Аллаха ﷺ: «И двое, и двое, и двое». Передал его также Муслим, и также аль-Бухари 3/455 по изданию «Фатх», без повторения [слов] «и двое». Аллах Всевышний знает лучше.
Второй вопрос: об указании мест, где составитель упомянул его:
Передал его здесь — 23/1872, и в «Кубре» 23/1999, и это из того, что он передал отдельно (да помилует его Аллах Всевышний); никто из авторов основных сборников не передавал его, кроме него, и передал его Ибн Хиббан в своём «Сахихе» — 2943. Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: о его пользах:
Из них — то, что составитель (да помилует его Аллах Всевышний) обозначил в заголовке главы, а именно разъяснение награды тому, кто посчитал [ради Аллаха] троих из своего потомства. И из них — что тот, кто посчитал двоих, подобен тому, кто посчитал троих. И из них — то усердие, которое было у сподвижниц в познании установлений шариата, поскольку эта женщина спросила о двоих, а когда упустила случай спросить об одном, пожалела об этом и сказала: «О, если бы я сказала: один!» И из них — разъяснение милости Аллаха Всевышнего к мусульманам, поскольку Он сделал для них Рай возмещением за то испытание, которое их постигает при смерти их детей. И из них — что беда от [смерти] того, кто не достиг зрелости, тяжелее, чем от иного, и потому награда за него больше. И из них — что дети мусульман в Раю, ибо тот, кто становится причиной ограждения его родителей от Огня, тем более достоин того, чтобы сам был огражден от него, поскольку он — источник этой милости и её причина; более того, об этом пришло прямое указание в последнем из хадисов, которые приводятся далее в следующей главе, и его текст: «Тогда будет сказано: «Входите в Рай — вы и ваши родители»». Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: то, что дети мусульман — в Раю, есть мнение большинства, а небольшая группа усомнилась в этом:
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): единодушны те, чьё мнение принимается во внимание из числа учёных мусульман, что тот из детей мусульман, кто умер, — из числа обитателей Рая, а некоторые из них усомнились в этом из-за того, что передал Муслим от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: привели к Посланнику Аллаха ﷺ мальчика из детей ансаров, и он совершил над ним молитву. Аиша сказала: я сказала: «Блажен этот, воробушек из воробьёв Рая, не совершивший зла и не застигнутый им [до совершения]». Он сказал: «Или иначе, о Аиша: Аллах (Свят Он и Велик) сотворил Рай и сотворил для него обитателей, и сотворил их в поясницах их отцов, и сотворил Огонь и сотворил для него обитателей, и сотворил их в поясницах их отцов»».
Он сказал: а ответ на это — что, возможно, он предостерёг её от поспешности в вынесении окончательного суждения без доказательства, или сказал это до того, как узнал, что дети мусульман — в Раю. Конец цитаты. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
«Я хочу лишь исправления, насколько могу, и мой успех — только от Аллаха, на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».