4 - (аль-Хасан) ибн Абу аль-Хасан Йасар аль-Басри, имам, довод, знаток фикха, надёжный передатчик [3] 32/36.
5 - (Са‘са‘а ибн Му‘авия) ибн Хусайн ат-Тамими ас-Са‘ди, дядя аль-Ахнафа ибн Кайса, у него есть сподвижничество, и говорят, что он был мухадрамом. Ан-Насаи сказал: «надёжен», и Ибн Хиббан упомянул его в «Достоверных», сказав: «он жил в эпоху правления аль-Хаджжаджа над Ираком». Аль-Бухари вывел его хадис в «Адаб аль-муфрад», а также ан-Насаи и Ибн Маджа. В этой книге у него только два хадиса — этот (1874) и (3185).
6 - (Абу Зарр) Джундуб ибн Джунада, а по другой версии — иначе, (да будет доволен им Аллах) — 203/322.
В этом иснаде трое таби‘инов, передающих один от другого: Йунус, аль-Хасан и Са‘са‘а, с расхождением, о котором говорилось прежде. Разбор хадиса известен из предыдущего.
Что касается его выведения, то составитель вывел его здесь — 23/1874, и в «Кубре» 25/2002, а также вывел его (Ахмад) 20834, 27699, 27749 и 25942. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и место упования, Он — наша достаточность, и прекрасен Покровитель.
1875 - Передал нам Кутайба ибн Са‘ид, от Малика, от Ибн Шихаба, от Са‘ида, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не умрёт ни у кого из мусульман трое детей, и коснётся его огонь, кроме как в меру выполнения клятвы».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 - (Кутайба) ибн Са‘ид аль-Багляни, надёжный, твёрдый [10] 1/1.
2 - (Малик) ибн Анас, имам, знаток фикха, довод, мединец [7] 7/7.
3 - (Ибн Шихаб) Мухаммад ибн Муслим аз-Зухри аль-Мадани, имам, довод, хафиз [4] 1/1.
4 - (Са‘ид) ибн аль-Мусайиб аль-Кураши аль-Мадани, имам, знаток фикха, довод, из числа старших [3] 1/1.
5 - (Абу Хурайра) — (да будет доволен им Аллах) — 1/1.
Иснад весь состоит из мединцев, кроме его шейха, который багляни. В нём — риваят таби‘ина от таби‘ина, в нём — Са‘ид ибн аль-Мусайиб, один из семи фикхистов, и в нём — Абу Хурайра, один из семи многопередающих. Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса известен из предыдущего.
Его слово («и коснётся его огонь» — فتمسّه النار): известное среди них чтение — с фатхой на «фа-тамассаху» (نصب), как ответ на отрицание. Но это вызывает затруднение, поскольку «фа» в ответе на отрицание указывает на то, что первое является причиной второго. Аллах Всевышний сказал: «Не будет решено против них, и они умрут» (Фатыр: 36), а смерть детей не является причиной входа в огонь, напротив, она является причиной спасения от него и невхождения в него. Более того, даже если предположить верность причинности, она здесь не подразумевается, поскольку требуемый смысл таков: тот, у кого умерло трое детей, после этого не войдёт в огонь, кроме как в меру выполнения клятвы. А при предположении, что это ответ (на отрицание), смысл становится определённо испорченным, поскольку из этого следует, что смерть троих детей никогда не может произойти у мусульманина, а если бы произошла, то этот мусульманин непременно вошёл бы в огонь навечно, кроме как в размере выполнения клятвы. Правильным является чтение с даммой (رفع), при котором «фа» является соединительным союзом, указывающим на последование, и смысл таков: после смерти троих детей вхождение в огонь не осуществится, кроме как в меру выполнения клятвы. Наиболее близкое из сказанного в обосновании чтения с фатхой — то, что «фа» здесь в значении «و», выражающего совместность, а она ставит настояще-будущее время в форму насб после отрицания, подобно «фа», и смысл таков: не сочетаются смерть троих детей и касание огня, кроме как в меру выполнения клятвы. Так сказал ас-Синди (да будет милостив к нему Аллах Всевышний).
Его слово («кроме как в меру выполнения клятвы» — إلا تحلّة القسم): (тахилля) — с фатхой на «та», кясрой на «ха» и удвоением «лям» — то есть то, чем разрешается клятва, а она — присяга; это масдар от «халляля аль-йамин», то есть искупил её. Говорят: «халляля тахлилян», «тахилля» и «тахалля» без «ха» на конце, и третья форма редка. Аль-Хаттаби сказал: «халляльту аль-касама тахиллятан» означает «я исполнил её». Аллах Всевышний знает лучше.
Польза: из этого хадиса извлекается, что тот, кто поклялся сделать что-то, а затем совершил хотя бы малую часть этого, оправдал свою клятву, в противоречие Малику, как сказал Ийяд и другие. Аллах Всевышний знает лучше, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
Первый вопрос: о его степени: этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) — согласованный (между аль-Бухари и Муслимом).
Второй вопрос: о разъяснении мест упоминания его составителем и с кем он его вывел:
Вывел его здесь — 25/1875, и в «Кубре» 25/2003, а также вывели его (Бухари) 1250, 1256, 102 и 7310, (Муслим) 2632, (Тирмизи) 1060, (Ибн Маджа) 1603, (Малик в «Мувата») 554, (Ахмад) 17022 и 10903 и 11289.
Третий вопрос: аль-Куртуби сказал: разошлись во мнениях относительно того, что подразумевается под клятвой в его словах («кроме как в меру выполнения клятвы»):
Говорят, что она определённая, и говорят, что неопределённая. Большинство — на первом мнении. И говорят, что не подразумевается какая-то конкретная клятва, а смысл — умаление того, для чего они пришли [упомянуть]. Это выражение употребляется в этом значении: говорят: «не спит этот, кроме как для исполнения ‘алийи (клятвы)», и говорят: «я не ударил его, кроме исполнения (клятвы)», когда не усердствуют в ударе, то есть в такой мере, что его коснётся некое неприятное. И говорят, что исключение здесь в значении «و», то есть не коснётся его огонь ни мало, ни много, ни в меру выполнения клятвы. Аль-Фарра и аль-Ахфаш допускали приход «إلا» в значении «و» и сочли из этого слово Всевышнего: «Не бойся, поистине, Я — при Мне не боятся посланные (10), кроме тех, кто совершил несправедливость» [это в значении «и те, кто...»]. Но первое мнение — мнение большинства, и на нём твёрдо стоит Абу Убайд и другие, и они сказали: под ним подразумевается слово Всевышнего: «И нет среди вас никого, кто не вошёл бы в него [огонь]». Аль-Хаттаби сказал: смысл его — не войдёт в огонь, чтобы быть в нём наказанным, но войдёт в него, лишь проходя [через него], и это прохождение не будет иначе, как в меру того, чем человек исполняет свою клятву. На это указывает то, что встречается у Абд ар-Раззака от Ма‘мара от аз-Зухри в конце этого хадиса: «кроме как в меру выполнения клятвы» — то есть имеется в виду прохождение (вурюд).
А в «Сунан» Са‘ида ибн Мансура — от Суфьяна ибн Уяйны в конце него: затем Суфьян прочитал: «И нет среди вас никого, кто не вошёл бы в него». И по пути Замъа ибн Салиха от аз-Зухри в конце него: спросили: «а что есть выполнение клятвы?» Он сказал: «слово Всевышнего: «И нет среди вас никого, кто не вошёл бы в него»». Сказал в «Фатхе»: и так же передано в риваяте Карима в оригинале: сказал Абу Абдуллах: «И нет среди вас никого, кто не вошёл бы в него», и так же передал это Абд аль-Малик ибн Хабиб от Малика в толковании этого хадиса, и подобное этому пришло по другому пути в этом же хадисе, который вывел ат-Табарани из хадиса Абд ар-Рахмана ибн Бишра аль-Ансари, возводимого к Пророку: «тот, у кого умерли трое детей, не достигших возраста ответственности, не увидит огня, кроме как проходящим путником», то есть проходом через мост-сырат. И пришло подобное этому по другому хадису, который вывел ат-Табарани из хадиса Сахля ибн Му‘аза ибн Анаса аль-Джухани от его отца, возводимого к Пророку: «тот, кто охранял позади мусульман на пути Аллаха, добровольно, не увидит огонь своим глазом, кроме как в меру выполнения клятвы, ибо Аллах ﷻ сказал: «И нет среди вас никого, кто не вошёл бы в него»» — конец цитаты.
Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и место упования.
Четвёртый вопрос: разошлись в определении места клятвы в этом аяте. Говорят, что она подразумеваемая, то есть «клянусь Аллахом, поистине, среди вас...», и говорят, что она сопряжена с прежней клятвой в словах Всевышнего: «И клянусь твоим Господом, Мы непременно соберём их» [аз-Зухруф: 79], то есть клятва обязательная. Так передал это ат-Табарани и другие по пути Мурры от Ибн Мас‘уда, и по пути Ибн Абу Наджиха от Муджахида, и по пути Са‘ида от Катады в толковании этого аята. Ат-Тайби сказал: возможно, что под клятвой подразумевается то, что указывает на решительность и категоричность в контексте, так что от слов Его «это было для твоего Господа обязанностью» [следует] уточнение и подтверждение слов «и нет среди вас», и это подобно клятве, даже более веское, ввиду прихода исключения с отрицанием и утверждением. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и место упования.
Вопрос пятый: приверженцы прежних поколений разошлись во мнениях относительно того, что подразумевается под «приходом» (الورود) в аяте. Одни сказали: это вхождение. Абд ар-Раззак передал от Ибн Уяйны, от Амра ибн Динара: «Сообщил мне тот, кто слышал Ибн Аббаса», — и привёл это. Ахмад, ан-Насаи и аль-Хаким передали от Джабира в возвышенном виде: «Приход — это вхождение. Не останется ни один праведник, ни один грешник, кроме как войдёт в него, и он будет для верующих прохладой и миром». Ат-Тирмизи и Ибн Абу Хатим передали через ас-Судди — он сказал: «Я слышал, как Мурра рассказывал от Абдуллаха ибн Масуда», — который сказал: «Они придут к нему, или войдут в него, а затем выйдут из него по своим делам». Абд ар-Рахман ибн...