Сказал составитель, - да простит его Аллах Всевышний, -: хадис Умм Кайс (да будет доволен ею Аллах) слабый, из-за неизвестности её вольноотпущенника, ибо он известен только по этому хадису, и передавал от него только Йазид ибн Абу Хабиб, как сказал хафиз аз-Захаби в «Мизан аль-и‘тидаль».
Этот хадис относится к тем, что приводит составитель (да помилует его Аллах Всевышний) в единственном числе [из числа своих отдельных передач]. Он привёл его здесь - 29/882, а также в «Кубра» 29/2009. Привёл его также (Ахмад) 26459. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хотел лишь исправления, насколько мог, и помощь моя только от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
…
30 - развязывание волос умершего (нахождение головы умершего)
Сказал составитель, - да простит его Аллах Всевышний, -. Составитель (да помилует его Аллах Всевышний) под этим заголовком подразумевал установленность развязывания волос на голове перед омыванием, чтобы вода дошла до кожи, и чтобы очистить волосы от грязи, причём это относится равно к умершему — будь то мужчина или женщина.
Его заголовок предпочтительнее заголовка имама аль-Бухари (да помилует его Аллах Всевышний), который сказал: «Глава о развязывании волос женщины», где он ограничил это женщиной. Поэтому в «Фатхе» сказано: ограничение женщиной вышло по причине преобладающего или большинства случаев, иначе же и мужчина, если у него есть волосы, — они развязываются для очищения и чтобы вода дошла до кожи. Те, кто это запрещал, считали, что это может привести к выдёргиванию волос, а те, кто это утверждал, отвечали, что выпавшие волосы присоединяются обратно [к остальным]. Конец цитаты.
Его слово («развязывание головы») — из добавления масдара (отглагольного имени) к дополнению, и под «головой» подразумеваются волосы головы, так что это из образного переноса по смежности. И Аллах Всевышний лучше знает истину.
1883 - (Сообщил нам Йусуф ибн Са‘ид, сказал: рассказал нам Хаджжадж, от Ибн Джурайджа, сказал: Айюб слышал Хафсу, говорящую: рассказала нам Умм Атыйя, что они сделали голову дочери Пророка ﷺ тремя косами. Я сказал: они развязали её и сделали три косы? Она сказала: да).
Передатчики этого иснада: шесть:
1 - (Йусуф ибн Са‘ид) аль-Массиси, надёжный, хафиз [11] 131/198.
2 - (Хаджжадж) ибн Мухаммад аль-Массиси аль-А‘вар, надёжный, твёрдый [9] 28/32.
3 - (Ибн Джурайдж) Абд аль-Малик ибн Абд аль-Азиз ибн Джурайдж аль-Макки, надёжный, знаток фикха, достойный, мудаллис [6] 28/32.
4 - (Хафса) дочь Сирина аль-Ансария, Умм аль-Хузайль аль-Басрия, надёжная [3] 22/390. Остальные два упоминались перед предыдущей главой. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
(В числе них): что это из шестизвенных иснадов составителя (да помилует его Аллах Всевышний). (И в их числе): что все передатчики этого иснада — передатчики достоверных сборников, кроме его шейха, ибо он из отдельных передач составителя, и он надёжен. (И в их числе): что здесь передача таби‘и от таби‘ийи. И Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: после его слова «от Ибн Джурайджа» подразумевается опущенное: «что он сказал», и деятелем первого «сказал» является местоимение, относящееся к Ибн Джурайджу, а деятелем второго «сказал» — «Айюб», то есть: сказал Ибн Джурайдж: сказал Айюб: я слышал Хафсу... и так далее. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
От Айюба ас-Сихтияни, что он (сказал: я слышал Хафсу) дочь Сирина (говорящую: рассказала нам Умм Атыйя) Нусайба дочь Ка‘ба (да будет доволен ею Аллах) (что они) то есть женщины, присутствовавшие при омывании дочери Пророка ﷺ, и уже упоминались перед предыдущей главой имена тех из них, чьё имя известно, (сделали голову дочери) — в одной версии: «дочери» (Пророка ﷺ) — уже упоминалось разногласие относительно того, была ли это Зайнаб или другая — (тремя косами) то есть три плетения: две косы и чёлку, как разъяснено в другой версии. У Абд ар-Раззака, по пути Айюба от Хафсы: «мы заплели её голову в три косы: её чёлку и две косы, и опустили их ей за спину» (Я сказала) — по всей видимости, говорящая — это Хафса — (они развязали их и сделали три косы? Она сказала: да) то есть сказала Умм Атыйя: да, они сделали это.
В версии, приводимой после следующей главы: «и расчесали её [волосы] в три косы, и опустили их ей за спину».
В этом хадисе — довод в пользу желательности расчёсывания умершей женщины, заплетения её волос и опускания их ей за спину. И Аллах Всевышний знает лучше.
Сказал составитель, - да простит его Аллах Всевышний, -: этот хадис является согласованным [между аль-Бухари и Муслимом], и разбор его источников и всех связанных с ним вопросов уже приводился. Осталось разобрать то, ради чего составитель (да помилует его Аллах Всевышний) дал этот заголовок, а именно — постановление о развязывании волос на голове умершего. Учёные разошлись во мнениях относительно этого:
Сказал выдающийся учёный Ибн аль-Мулаккин (да помилует его Аллах Всевышний), разбирая слова «и сделали её голову в три косы», — суть сказанного такова: то есть три плетения: две косы и чёлку, как разъяснено в другой версии. Это включает в себя и расчёсывание, и заплетение, исходя из того, что заплетение обычно следует за расчёсыванием, хотя данное выражение прямо на это не указывает. В одной из версий в «Сахихе» сказано: «и мы расчесали её волосы в три косы». Так считали аш-Шафи‘и, Ахмад, Исхак и Ибн Хабиб аль-Малики.
Аль-Аузаи и куфийцы говорили: не желательно ни расчёсывание, ни заплетение волос, а следует распустить её волосы по обеим сторонам врозь. Аль-Куртуби передал от аль-Аузаи, что расчёсывание не является обязательным. То, что мы передали от аль-Аузаи, мы взяли, следуя ан-Навави (да помилует его Аллах). Ибн аль-Касим не знал о заплетении и говорил: волосы сворачиваются. Некоторые шафииты, как передал шейх Такий ад-Дин, говорили: три косы кладутся ей за спину, — сказал он: и передан в этом отношении хадис, на основании которого утверждается желательность этого, и это подтверждено действием тех, кто омывал дочь Посланника Аллаха ﷺ, то есть как это привёл аль-Бухари из хадиса Умм Атыйи (да будет доволен ею Аллах).
Сказал Ибн аль-Джаузи: это сунна. Сказал кадий: одним из доводов тех, кто отвергал желательность этого, является то, что в хадисе не упомянуто, что Пророк ﷺ узнал о действии Умм Атыйи, чтобы это можно было считать сунной и доводом. Сказал ан-Навави: по всей видимости, он был осведомлён об этом и разъяснил это, как и в других подобных случаях. Аль-Факихи возразил на это, сказав: то, что для него является очевидным, не является очевидным [объективно].
Сказал Ибн аль-Мулаккин: я говорю: странно это со стороны него и со стороны кадия Ийада, ведь в «Сахихе» Ибн Хиббана сказано, что Пророк ﷺ повелел это, и текст его версии: «и сделайте ей три косы», и он озаглавил это: «глава о разъяснении того, что Умм Атыйя расчесала её косы по повелению избранного (ﷺ), а не по собственному разумению», — из этого извлекается [требуемое доказательство]. Аль-Куртуби также не был осведомлён об этой версии, потому и утверждал, что это не передано как слова Пророка. Конец слов Ибн аль-Мулаккина (да помилует его Аллах Всевышний).
Сказано в «Фатхе»: и передал это Са‘ид ибн Мансур в форме повеления от Хишама, от Хафсы, от Умм Атыйи, которая сказала: сказал нам Посланник Аллаха ﷺ: «омывайте её нечётное число раз и сделайте её волосы косами». Конец цитаты.
Сказал составитель, - да простит его Аллах Всевышний, -: из вышеупомянутого явствует, что предпочтительным мнением является установленность развязывания волос на голове умершего, их расчёсывания, заплетения в три косы и опускания их за спину, ввиду достоверности хадисов об этом, как мы привели выше. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хотел лишь исправления, насколько мог, и помощь моя только от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
…