В риваяте аль-Бухари добавлено: «Так же ‘Ибн Сирин повелевал, чтобы для женщины делали «ишъар», а не «изар»»‚ конец цитаты.
Этот хадис привёл аль-Бухари, и полное рассмотрение его уже было приведено выше. Аллах Всевышний более всего знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — наша опора, и прекраснейший Покровитель.
1894 — сообщил нам Шуайб бин Юсуф ан-Насаи, сказал: рассказал нам Язид, сказал: рассказал нам Ибн Аун, от Мухаммада, от Умм Атыйи, которая сказала: умерла одна из дочерей Пророка ﷺ, и он сказал: «Мойте её три раза, или пять, или больше, если увидите в этом нужду, мойте её лотосовой водой (сидр) и водой, а в конце добавьте камфару» — или: «немного камфары. Когда закончите, сообщите мне». Она сказала: мы сообщили ему, и он бросил нам свой пояс (хикв), сказав: «Оберните её этим (сделайте «ишъар»)».
Передатчики этого иснада: пятеро.
1 — (Шуайб бин Юсуф ан-Насаи) — надёжный (сика) [10] 42/49.
2 — (Язид) бин Харун, Абу Халид аль-Васити, надёжный, точный, благочестивый, из старших [9] 153/244.
3 — (Ибн Аун) Абдуллах, Абу Аун аль-Басри, надёжный, твёрдый, достойный [5] 29/33.
Остальные двое упомянуты недавно ранее, и хадис приведён согласованно (аль-Бухари и Муслим). Аллах Всевышний более всего знает истину, к Нему возврат и прибежище.
«Я лишь хочу исправления, насколько могу, и в этом моя опора лишь на Аллаха, на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь»....
37 — Повеление об улучшении саван (кафан)
1895 — сообщил нам Абдуррахман бин Халид ар-Раккы аль-Каттан и Юсуф бин Саид — и текст принадлежит ему, — сказали: сообщил нам Хаджжадж, от Ибн Джурайджа, сказал: сообщил мне Абу аз-Зубайр, что он слышал Джабира, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ произнёс проповедь, и упомянул человека из числа своих сподвижников, который умер и был похоронен ночью, будучи обёрнут в неполноценный саван. Посланник Аллаха ﷺ запретил хоронить человека ночью, кроме случая необходимости, и сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Если кто-то из вас берёт на себя заботу о своём брате (то есть его подготовку к погребению), пусть улучшит его саван».
Передатчики этого иснада: шестеро.
1 — (Абдуррахман бин Халид ар-Раккы аль-Каттан) — васитец по происхождению, затем раккиец, правдивый (садук) [11] 7/753.
2 — (Абу аз-Зубайр) Мухаммад бин Муслим аль-Макки, правдивый [4] 31/35.
3 — (Джабир) бин Абдуллах бин Амр бин Харам, да будет доволен им Аллах, 31/35.
Остальные упомянуты в предыдущей главе. Аллах Всевышний более всего знает.
Тонкости этого иснада:
Из них: что он относится к пятизвенным иснадам составителя, да будет милостив к нему Аллах Всевышний. Из них также: что все его передатчики — надёжные, и в нём — Джабир, да будет доволен им Аллах, один из семи многопередающих сподвижников, передавший 1540 хадисов. Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
От Ибн Джурайджа, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, что он (сказал: сообщил мне Абу аз-Зубайр, что он слышал Джабира), да будет доволен им Аллах, (говорящего: Посланник Аллаха ﷺ произнёс проповедь, и упомянул человека из числа своих сподвижников, который умер и был похоронен (кубира) ночью) — в форме страдательного залога, то есть был погребён ночью. Говорят: «кабарту-ль-майта» — из глаголов пород «катала» и «дараба» — «я похоронил его»; «акбартуху» — «я велел, чтобы его похоронили», или «я устроил для него могилу». Так сказано в «аль-Мисбахе». (и был обёрнут в саван) — тоже в страдательном залоге, и это предложение стоит в винительном падеже в положении обстоятельства образа действия, относящегося к заместителю подлежащего глагола «кубира» (в саван, неполноценный (гайру таилин)) — то есть нехороший, или не полностью укрывающий. (и запретил (загара)) — то есть воспретил, и его порода — «катала» (Посланник Аллаха ﷺ, чтобы был похоронен) — тоже в страдательном залоге, то есть был погребён (человек ночью). А в версии Муслима: «И запретил Пророк ﷺ хоронить человека ночью, пока над ним не совершена молитва».
И пришло прямое запрещение в версии Ибн Маджа, по пути Вакиа, от Ибрахима бин Язида аль-Макки, от Абу аз-Зубайра, от Джабира, да будет доволен им Аллах, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Не хороните ваших умерших ночью, кроме случая крайней необходимости».
Сказал ан-Навави, да помилует его Аллах: что касается запрета на погребение ночью до совершения над покойным молитвы, то говорят, что причина этого в том, что при дневном погребении присутствует много людей, и они молятся над покойным, а ночью присутствуют лишь немногие; и говорят также, что это потому, что они делали это ночью из-за плохого качества саванов, так что это не было заметно ночью, и это подтверждается началом и концом хадиса. Сказал кадий: обе причины верны, и, по-видимому, Пророк ﷺ имел в виду обе одновременно; сказал: и об этом уже было сказано, конец цитаты.
(кроме случая крайней необходимости (йудтарра)) — глагол в форме страдательного залога, а у Муслима: «кроме случая, когда человек вынужден к этому», и в этом случае глагол стоит в действительном залоге. Сказано в «аль-Мисбахе»: «заррахуу иля кяза» и «адтаррахуу» — означают «принудил его к этому, и не было у него от этого спасения», конец цитаты. Сказал ан-Навави, да помилует его Аллах: в этом довод на то, что в этом нет ничего дурного при наличии крайней необходимости; и учёные разошлись относительно погребения ночью: аль-Хасан аль-Басри посчитал это нежелательным, кроме случая необходимости, и этот хадис используется как довод для этого мнения.
Большинство учёных из числа предшественников и последующих поколений сказали: это не является нежелательным, и они привели в качестве довода то, что Абу Бакр ас-Сиддик, да будет доволен им Аллах, и группа предшественников были похоронены ночью без возражений, а также хадис о чёрной женщине и о человеке, который подметал мечеть, и он умер ночью, и его похоронили ночью, и Пророк ﷺ спросил их о нём, и они сказали: он умер ночью, и мы похоронили его ночью, и он сказал: «Разве вы не могли известить меня?» Они сказали: была темнота, — и он не выразил им упрёка. И они ответили на этот хадис тем, что запрет был из-за оставления молитвы, а не из-за самого погребения ночью, то есть запрет был либо из-за оставления молитвы, либо из-за малочисленности молящихся, либо из-за плохого качества саванов, либо из-за совокупности всего этого, как было сказано ранее. Конец слов ан-Навави, да помилует его Аллах Всевышний.
Сказал аль-Куртуби, да помилует его Аллах Всевышний: этому мнению последовал аль-Хасан, посчитав нежелательным хоронить человека ночью, кроме случая необходимости; а большинство пришло к дозволенности этого, как бы полагая, что тот запрет относился именно к тому человеку, чтобы он не упустил молитву Пророка ﷺ над ним; и говорят также, что возможно они намеревались похоронить его ночью, чтобы скрыть неполноценность того неудовлетворительного савана.
Сказал: и эти толкования содержат некоторую натянутость и не подходят для отвержения того явного смысла, потому что Пророк ﷺ произнёс абсолютный запрет уже после погребения того человека ночью, так что запрет непременно охватывает и других; вдумайся в это.
И можно подкрепить мнение аль-Хасана тем, что если хоронить ночью, то мало кто присутствует на молитве над покойным, потому что обычай людей ночью — оставаться в своих домах и не выходить по делам; и потому что при погребении ночью проявляется снисходительность к качеству савана, так как ночь скрывает его; и на верность этого указывает его слово ﷺ: «Если кто-то из вас оборачивает своего брата саваном, пусть улучшит его саван». Конец цитаты.
Говорит составитель — да простит его Аллах Всевышний: то, к чему пришёл аль-Хасан аль-Басри, да помилует его Аллах Всевышний, наиболее предпочтительно на мой взгляд, как склонился к этому и аль-Куртуби, исходя из явного смысла хадиса главы. И далее придёт уточнение этого вопроса в «Главе о часах, в которые запрещено хоронить умерших» 89/2013 и 2014 — если пожелает Аллах Всевышний.
(И сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Если возьмёт на себя заботу (валия)») — с фатхой над «вав» и кясрой над облегчённым «лям», от «валяя» (покровительство), то есть взял на себя (кто-то из вас заботу о своём брате) — то есть о его подготовке к погребению и оборачивании в саван, (то пусть улучшит (файухассин)) — с даммой над «я», от «тахсин» (улучшение); и возможно, что это от «ихсан» (проявление благодеяния) (его саван (кафнаху)») — сказал аль-Куртуби: Абу Бахр огласовал это как «кафнаху» с сукуном над «фа», а другие — с фатхой, имея в виду сам саван, и это предпочтительнее, конец цитаты.
А сказал ан-Навави, да помилует его Аллах: огласовали это двумя способами: с фатхой над «фа» и с сукуном, и оба верны; сказал кадий: фатха более правильна, более очевидна и ближе к тексту хадиса, конец цитаты.
Говорит составитель — да простит его Аллах Всевышний: при сукуне над «фа» это будет масдар от глагола «кафана»; сказано в «аль-Мисбахе»: «кафантуху фи бурдин» и подобном ему, «такфинан», и «кафантуху», «кафнан» — от породы «дараба» — это диалектный вариант, конец цитаты.
То есть пусть хорошо исполнит саван, что включает в себя ткань, её оформление и работу над ней. А при чтении с фатхой (فَتْح) на первой букве слово становится именем ткани, в которую заворачивают покойного, и множественное число от него — «акфан», подобно тому, как «сабаб» — «асбаб». То есть пусть сделает его саван хорошим.
Ан-Навави (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: учёные говорят: под «улучшением савана» не подразумевается излишество в нём, чрезмерность и его дороговизна, а подразумевается его чистота, опрятность, плотность, способность прикрывать тело, умеренность, и то, чтобы он был, как правило, из того же вида одежды, что человек носил при жизни, — не роскошнее её и не хуже. Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и конечный итог, и Он — тот, чьей помощи просят, и на Него уповают.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
Первый вопрос: о его степени. Этот хадис Джабира (да будет доволен им Аллах) привёл Муслим.
Второй вопрос: о указании мест, где составитель его упомянул, и кто привёл его вместе с ним:
Его привёл здесь — 37/1895 и 89/2014 — и в «Кубра» 37/2022 — 89/2141. Также его привели: Муслим (943), Абу Дауд (3148), Ахмад (13733, 14115, 1435, 14575, 14668). А Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: о его пользах:
Среди них: то, что составитель (да помилует его Аллах Всевышний) обозначил в заголовке главы — это повеление хорошо оформлять саван, так что нельзя заворачивать покойного в саван низкого качества, если только не найдётся хорошего савана. Среди них также: запрет на погребение ночью с целью увеличения числа участников молитвы по покойному, за исключением случаев необходимости. Среди них также: то, что было присуще Пророку ﷺ — забота о положении его товарищей (да будет доволен ими Аллах), как живых, так и умерших. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и конечный итог.
Четвёртый вопрос: о высказываниях учёных относительно улучшения савана:
(2) — «Шарх Муслим», т. 7, с. 15.
(3) — «Шарх Муслим», т. 7, с. 15.