«…саван относится к основному имуществу», и это его слово: «и заверните его в его два одеяния». Конец слов Ибн аль-Мунзира (да помилует его Аллах Всевышний).
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: то, что сказал Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах Всевышний), очень хорошо. Суть этого в том, что саван берётся из всего имущества и что он предшествует долгу и завещанию, поскольку Пророк ﷺ прямо указал на то, чтобы завернуть Мус‘аба в тот полосатый плащ, и не стал уточнять, есть ли на нём долг или завещание, или нет. Точно так же и в истории с мухримом, как это будет разъяснено далее, если пожелает Аллах Всевышний. И достоверно передано от имама аш-Шафи‘и (да помилует его Аллах Всевышний) его известное высказывание, являющееся правилом, признанным у знатоков в области доказательного вывода: «отсутствие уточнения в изложении обстоятельства, при наличии возможных вариантов, приравнивается к обобщению в высказывании». А Аллах Всевышний лучше знает правильное, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
…
41 — как заворачивают в саван мухрима, если он умер
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: так озаглавил имам аль-Бухари (да помилует его Аллах Всевышний), и сказал Ибн аль-Мунаййир (да помилует его Аллах): заглавие содержит вопрос о том, как именно, хотя это разъяснено, но поскольку это допускает, что относится лишь к тому конкретному человеку, а также допускает, что относится ко всякому мухриму вообще, автор предпочёл форму вопроса. Конец.
Хафиз (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: мне представляется очевидным, что имеется в виду его слово «как заворачивают в саван» — то есть способ заворачивания в саван, а не вопрос как таковой. И как можно предполагать, что он сомневался в этом, тогда как ранее он уже определённо указал, что это относится ко всякому человеку вообще, озаглавив главу о допустимости заворачивания в саван в два одеяния? Конец.
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: то, что сказал хафиз (да помилует его Аллах Всевышний), очень хорошо. Суть этого в том, что цель заглавия — указать, что приведённый под ним хадис разъясняет способ заворачивания в саван мухрима, если он умер в состоянии своего ихрама. А Аллах Всевышний лучше знает правильное.
1904 — сообщил нам Утба ибн Абдуллах, сказал: рассказал нам Юнус ибн Нафи‘ от Амра ибн Динара, от Са‘ида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Омойте мухрима в его двух одеяниях, в которых он вошёл в ихрам, и омойте его водой с сидром, и заверните его в саван из его двух одеяний, и не прикасайтесь к нему благовонием, и не покрывайте его голову, ибо он будет воскрешён в День воскресения в состоянии ихрама».
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Утба ибн Абдуллах) ибн Утба аль-Йухмади, Абу Абдуллах аль-Марвази, правдив (садук) [10] 81/98.
2 — (Юнус ибн Нафи‘) аль-Хурасани, Абу Ганим аль-Кади, правдив, но ошибается [8].
Он передавал от Абу Сахля Касира ибн Зияда, Амра ибн Динара, Абу аз-Зубайра, Мани‘ ибн Абдуллаха, Абу Ийаса аш-Шами и аль-Мусанны. От него передавали Хамид ибн Адам, Ибн аль-Мубарак, Утба ибн Абдуллах, Му‘аз ибн Асад и Абу Тумайла аль-Марвази. Ибн аль-Мубарак сказал: он первый, к кому я стал часто ходить. Ан-Насаи в «аль-Кубра», приведя хадис главы, сказал буквально следующее: сказал Абу Абд ар-Рахман: Юнус ибн Нафи‘, по кунье Абу Ганим, надёжен (сика), марвазиец, от него передавал Абдуллах ибн аль-Мубарак. Конец. Ибн Хиббан упомянул его в «ас-Сикат» и сказал: ошибается, умер в 159 году. Передавали от него Абу Дауд и составитель, и у последнего в этой книге есть от него только этот хадис.
3 — (Амр ибн Динар) — упомянутый в предыдущей главе.
4 — (Са‘ид ибн Джубайр) аль-Асади, вольноотпущенник их, куфиец, надёжен, твёрд, знаток фикха [3] 28/436.
5 — (Ибн Аббас) Абдуллах аль-Бахр (да будет доволен ими обоими Аллах) 27/31. А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
(Из них): что он относится к пятизвенным иснадам составителя (да помилует его Аллах Всевышний). (И из них): что все его передатчики — передатчики достоверных сборников, а Юнус ибн Нафи‘ был признан надёжным. (И из них): что в нём передача табиина от табиина. (И из них): что в нём фигурирует Ибн Аббас — один из семи многопередающих, из четырёх Абдулла, и из известных выносящих фетвы. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
(«от Ибн Аббаса» (да будет доволен ими обоими Аллах), что он) (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «омойте мухрима») — в некоторых списках: «омойте покойного», и определённый артикль в обоих случаях указывает на присутствующее в момент речи лицо, то есть на человека, который умер в состоянии ихрама у них на Арафате, как это разъясняется контекстом хадиса, ведь он приведён здесь сокращённо, а полностью будет приведён в «Книге обрядов хаджа». Его текст в 99/2855 через путь Айюба, от Са‘ида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах): «Пока некий человек стоял на Арафате вместе с Посланником Аллаха ﷺ, вдруг он упал со своей верховой животины, и оно его придавило насмерть — или сказал: и она его придавила, — и сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Омойте его водой с сидром, и заверните его в саван из двух одеяний, и не бальзамируйте его, и не покрывайте его голову, ибо Аллах (велик Он и возвышен) воскресит его в День воскресения произносящим тальбию»».
Значение слова «акъасаху»: то есть убило его быстрой смертью. А в другом варианте: «его верблюдица переломила шею мухриму» — то есть свернула ему шею.
(«в его двух одеяниях») — связано со словом «омойте» («в которых он вошёл в ихрам»); в этом указание, что мухрима омывают в его двух одеяниях, и они не снимаются с него при омовении, чтобы не обнажилась его пристыдная часть тела (интимные места). («и омойте его водой с сидром») — в этом указание, что сидр не относится к запрещённому для мухрима благовонию. («и заверните его в саван из его двух одеяний») — это прямой текст о том, что саван мухрима — его два одеяния, в которых он вошёл в ихрам, и к ним не добавляется ничего иного.
В другом риваяте: «в два одеяния» без местоимения. Кади Ийад сказал: первый вариант более распространён среди риваятов. Аль-Куртуби сказал: согласно первому риваяту, аш-Шафи‘и приводит доказательство сохранения решения его ихрама, как будет разъяснено далее, потому что было велено завернуть его в саван из тех одеяний, что были на нём. А второй риваят допускает, что его можно понимать в смысле первого, и допускает, что имелось в виду: добавьте к его одеянию, в котором он вошёл в ихрам, ещё два одеяния, чтобы его саван был нечётным числом. Первое толкование предпочтительнее, поскольку один из риваятов разъясняет другой.
Аль-Мухибб ат-Табари (да помилует его Аллах) сказал в своих «Ахкам»: то, что к нему не добавили третье одеяние, было проявлением почёта к нему, подобно тому как это делается с шахидом, о котором сказано: «заверните их в их кровь». Конец.
И сказал он в «аль-Фатх»: допустимо, что ограничение его заворачивания в саван двумя его одеяниями связано с тем, что он умер в них, будучи облачённым в это превосходное деяние поклонения, а допустимо также, что у него просто не нашлось иных одеяний. Конец.
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: первое из двух толкований — очевидное, как разъяснил аль-Мухибб ат-Табари, и его же предпочёл аль-Куртуби (да помилует их обоих Аллах Всевышний). А Аллах Всевышний знает лучше.
(«и не прикасайтесь к нему») — с фатхой над «та» и «мим». Говорят: «прикоснулась вода к телу» — из глаголов по модели «та‘иба», «масс» — коснулось его, достигло его; он переходит ко второму дополнению через предлог, а также через хамзу, так что говорят: «я коснулся тела водой» и «я дал воде коснуться тела». Так сказано в «аль-Мисбах». Тогда буква «ба» в слове («благовонием») выступает как показатель переходности. А то, что встречается в комментарии ас-Суюти и ас-Синди, где это огласовывается с даммой над «та» и кясрой над «мим», от четырёхбуквенной формы «имсас» — является ошибкой, поскольку четырёхбуквенный глагол переходен сам по себе, без предлога «ба». А текст риваята, который придёт далее, в 98/2854: «и не прикасайтесь к нему благовонием» (بطيب), — и на этом основании огласовка с даммой над «та» и кясрой над «мим» относится к форме «имсас». Обрати на это внимание. А в риваяте, который придёт далее, в 99/2855: «и не бальзамируйте его» — с буквой «ха» без точек, то есть не прикасайтесь к нему бальзамом (хануд); хануд с фатхой над «ха», а также говорят «хинат» с кясрой над «ха» — это смесь благовоний, собираемая специально для покойного и не используемая для иных целей.
(«и не покрывайте его голову») — то есть не закрывайте его голову, а затем разъяснил причину запрета словами («ибо он будет воскрешён в День воскресения в состоянии ихрама») — то есть потому, что он будет воскрешён в День воскресения в том состоянии, в котором умер, а это состояние ихрама. А в риваяте, который придёт далее — в 99/2855: «ибо Аллах (велик Он и возвышен) воскресит его в День воскресения произносящим тальбию». А в другом варианте: «будет воскрешён произносящим тахлиль», а в другом варианте: «произносящим тальбию».
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах Всевышний): смысл его — в том состоянии, в котором он умер, и с ним признак его хаджа, а это указание на достоинство, подобно тому, как шахид явится в День воскресения с ранами, из которых сочится кровь. Конец цитаты.
В одном из риваятов встречается: «будет воскрешён в День воскресения муляббидан» — через даль вместо йа, а «таллибд» — это скрепление волос смолой или иным веществом, чтобы уменьшить их спутанность; таков был их обычай при ихраме. Кади Ияд отверг этот риваят, сказав: у слова «таллибд» в этом контексте нет смысла.
Собиратель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: нет основания отвергать риваят «муляббидан» кадием Ияд после того, как достоверность его передачи установлена, и его утверждение об отсутствии смысла в нём неверно. Более того, у него есть определённый смысл, а именно: чтобы таллибд служил признаком его смерти [в состоянии ихрама], подобно тому, как шахид приходит со своей кровью и своей раной как признаком своей смерти. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, у Него мы просим помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
Первый вопрос: о его степени. Этот хадис Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) передан согласно обоим (аль-Бухари и Муслиму).
Второй вопрос: разъяснение мест, где составитель упомянул его, и с кем он привёл его вместе.
Его привёл здесь — 41/1904, и 47/2713, и 98/2854, и 99/2855, 2856, и 100/2857, и 101/28580, и в «аль-Кубра» 41/2031, и 96/3836, и 97/3837, и 98/3838, 3839, и 99/3840, и 100/3841. Привели его аль-Бухари 1265, 1266, 1267, 1850, 1851; Муслим 1206; Абу Дауд 3238 и 3084; Ибн Маджа 3084; Ахмад 1853, 1917, 2390, 2586; ад-Дарими 1852. Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: о его пользах.
Среди них: то, к чему составитель (да помилует его Аллах Всевышний) сделал заглавие — разъяснение способа кутана (обёртывания в саван) мухрима (находящегося в состоянии ихрама). И среди них: желательность кутана мухрима в одеждах его ихрама и что его ихрам продолжается. И среди них: что его не заворачивают в шитую одежду. И среди них: что здесь имеется причинность, выраженная через «фа» — в его словах «ведь он будет воскрешён...» и далее. И среди них: что кутан в носимых одеждах допустим; сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): и это единогласно принято (иджма). Конец цитаты. И среди них: допустимость кутана в двух отрезах ткани, причём предпочтительнее три, если это возможно, для не находящегося в ихраме. И среди них: что саван берётся из основного имущества (умершего) и что он предшествует долгу и прочему, поскольку Пророк ﷺ повелел завернуть его в его два отреза и не расспрашивал, есть ли на нём долг, покрывающий всё имущество, или нет. И среди них: что кутан обязателен; сказал ан-Навави (да помилует его Аллах). И это иджма в отношении мусульманина, равно как и его омовение (гусль), и молитва по нему, и его погребение. Конец цитаты.
И среди них: желательность непрестанного произнесения тальбии в ихраме и желательность таллибда. И среди них: допустимость мытья живого мухрима лотосом (сидром), в противоречие тем, кто считал это нежелательным для него. И среди них: что нечётное число отрезов в саване не является условием действительности, а лишь желательно для не находящегося в ихраме, и это мнение большинства; разошлись во мнениях относительно случая, когда кто-то из наследников скупится на второй или третий отрез, и предпочтительное мнение — что на это не обращают внимания; а что касается одного отреза, покрывающего всё тело, то он необходим по единогласному мнению. И среди них: что ихрам связан с головой, и об этом будет речь касательно того, что встретится в 47/2714 со словами: «...и не покрывайте его лицо и его голову...» и далее, на своём месте, если пожелает Аллах Всевышний. И среди них: что тому, кто приступил к делу благочестия, а затем смерть встала между ним и завершением его, надеются, что Аллах запишет его в вечной жизни среди совершивших это дело. И среди них: указание на отсутствие замещения (нийаба) в хадже, ибо Пророк ﷺ не повелел никому завершить за этого мухрима обряды хаджа. Так было сказано, но в этом есть скрытая неувязка. И среди них: что имам аш-Шафии, а за ним аль-Музани (да помилует их Аллах Всевышний), извлекли из этого хадиса допустимость срубания дерева лотоса (сидр), опираясь на его слова: «омойте его водой и лотосом». А что касается хадиса: «кто срубит дерево лотоса, того Аллах опустит головой в Огонь» — это достоверный хадис, приведённый Абу Даудом, — то он относится к тому, кто срубает то, чем укрывается путник и скот, из озорства и без права; и сказано иное. Аллах Всевышний знает лучше.
[Примечание]: аль-Куртуби допустил странность, передав от аш-Шафии, что по мухриму не совершают молитву (по покойному), но это не является известным от него. Упомянул это в «Фатхе». Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище.
Четвёртый вопрос: о разногласии учёных относительно того, что делается с мухримом, если он умирает.
Сказал имам Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах Всевышний): разошлись знатоки в вопросе о покрытии головы умершего мухрима и его умащении благовониями. Одна группа сказала: с ним поступают так же, как с прочими умершими; таково мнение Аиши, и так сказал Умар, Тавус, аль-Аузаи и последователи мнения (асхаб ар-рай). Малик сказал: не будет вреда, если не находящийся в ихраме умастит благовониями умершего мухрима.
Другая группа сказала: не покрывают его голову и не касаются благовониями; это мнение передано от Али (да будет доволен им Аллах), и сказал Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах): не покрывают его голову; и сказал аш-Шафии: не касаются благовониями и не покрывают его голову; так же сказали Ахмад и Исхак.
Сказал Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах): и мы говорим тем, что установлено от Посланника Аллаха ﷺ — имея в виду хадис главы. Он сказал: и ас-Саври склонялся к мнению по этому хадису.
Собиратель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: я говорю то, что сказал Ибн аль-Мунзир, и к чему склонился ас-Саври (да помилует их обоих Аллах Всевышний), ввиду достоверности переданного.
Итог этого — что умершего мухрима заворачивают в его два отреза ткани, не касаются его благовониями и не покрывают его голову, как наставил на это Пророк ﷺ в хадисе главы. Аллах Всевышний знает лучше.
Он сказал: и передано нам от Атаа третье мнение, а именно: что его омывают водой, заворачивают в саван, покрывают его голову, но не умащают благовониями.
Он сказал: и разошлись во мнениях относительно покрытия его лица. Что касается того, кто сказал: когда мухрим умирает, его ихрам прекращается, — то для вопроса нет смысла по его мазхабу, ибо он считает, что с ним поступают так же, как с прочими умершими; а по аналогии с мнением того, кто считал, что живой мухрим может покрывать своё лицо, следует сказать: покрывают лицо умершего мухрима.
Среди тех, кто не видел вреда в том, чтобы мухрим покрывал своё лицо: Саад ибн Абу Ваккас, Джабир ибн Абдуллах, аль-Касим ибн Мухаммад, Тавус, ас-Саври, аш-Шафии, Ахмад, Исхак и Абу Саур.
А одна группа приверженцев хадиса не одобряла, чтобы он покрывал своё лицо, и чтобы покрывали лицо умершего мухрима. Аргумент этих — грядущий хадис Ибн Аббаса 47/2714 со словами: «...и не покрывайте его лицо и его голову...».
Собиратель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: то, что отнесено к приверженцам хадиса, — это истина, ввиду достоверности хадиса об этом, как будет разъяснено на своём месте, если пожелает Аллах Всевышний. Аллах Всевышний знает лучше.
И сказал в «Фатхе» относительно слов аль-Бухари: «Глава о ханут (благовонии для умащения) умершего»: то есть не находящегося в ихраме, — и привёл упомянутый хадис Ибн Аббаса в этой главе. Он сказал: свидетельством для заглавия служат его слова: «и не умащайте его благовониями», после чего дана причина тем, что он будет воскрешён произносящим тальбию, что указывает на то, что причина запрета — в том, что он был мухримом; а если причина отсутствует, отсутствует и запрет, — как будто умащение умершего благовониями было у них общепринятым установлением; равно и его слова: «и не покрывайте его голову», то есть не покрывайте её.
Сказал аль-Байхаки (да помилует его Аллах): в этом довод на то, что не находящегося в ихраме умащают благовониями, как и покрывают его голову, и что запрет наступил именно из-за ихрама, — в противоречие тем из маликитов и иных, кто сказал, что ихрам прерывается смертью, так что с умершим поступают, как с живым. Сказал Ибн Дакик аль-Ыд (да помилует его Аллах): это то, что требует аналогия (кыяс), однако хадис после того, как его достоверность установлена, предпочитается перед аналогией. И сказал некто из маликитов: установление умащения благовониями в этом сообщении происходит путём подразумеваемого смысла (мафхум) из запрета умащения для мухрима, но это — частный случай, к явному смыслу (мантук) которого допустима вероятность иного толкования, так что не следует опираться на его подразумеваемый смысл в качестве доказательства.
Некоторые ханафиты сказали: этот хадис не является общим ни по своей формулировке, поскольку он касается конкретного человека, ни по своему смыслу, поскольку [Пророк ﷺ] не сказал: «он будет воскрешён произносящим тальбию, потому что он находится в состоянии ихрама», так что его решение не переносится на других без отдельного доказательства. Ибн Базиза сказал: некоторые из наших [ученых] ответили на этот хадис тем, что он относится исключительно к этому человеку, поскольку сообщение Пророка ﷺ о том, что он будет воскрешён произносящим тальбию, является свидетельством того, что его хадж был принят, а это не установлено достоверно для кого-либо другого. Ибн Дакык аль-Ыйд возразил на это, сказав, что данная причина установлена именно из-за ихрама, а значит, распространяется на каждого находящегося в ихраме, что же касается принятия или непринятия [хаджа], то это дело сокрытое.
Некоторые обосновывали [своё мнение] словами Всевышнего: «И что человеку достанется только то, к чему он стремился» (сура «Звезда», 39), а также словами Пророка ﷺ: «Когда сын Адама умирает, его деяния прекращаются, кроме трёх», и это [сохранение ихрама после смерти] не относится к этим трём, поэтому его деяние должно прекратиться со смертью.
На это ответили, что облачение его в саван из двух одеяний его ихрама и сохранение его в облике ихрама — это деяние живого [человека] после его [смерти], подобно омовению его и молитве по нему, так что упомянутое возражение не имеет смысла.
Ибн аль-Мунайир, да помилует его Аллах, сказал в «Хашии»: Пророк ﷺ сказал о шахидах: «Оберните их в их кровь», вместе с тем сказав: «Аллах лучше знает, кто ранен на Его пути». Он обобщил решение внешне, основываясь на внешнем виде причины, так что решение должно быть обобщено для каждого находящегося в ихраме, ведь между воюющим на пути Аллаха и находящимся в ихраме есть объединяющее начало, поскольку и тот, и другой — на пути Аллаха. Ад-Давуди извинил Малика, сказав: до него не дошёл этот хадис. Некоторые возразили, что если бы его ихрам оставался в силе, то было бы обязательным завершить за него обряды, но никто такого не утверждает.
На это ответили, что данное положение противоречит основному правилу, поэтому оно ограничивается только тем случаем, на который указывает текст, тем более что стало ясно, что мудрость в этом состоит в сохранении отличительного знака ихрама, подобно сохранению крови шахида. Конец того, что сказано в «Фатхе» (1).
Собиратель [этого труда], да простит его Всевышний Аллах, говорит: большинство этих мнений — несостоятельные взгляды, поскольку они противоречат тексту, и в них довод против переданного [текста] строится на умозрительном рассуждении. Наилучшее извинение, которое можно принести имамам, таким как Малик и подобные ему, — это то, что сказал ад-Давуди, а именно что до них не дошёл этот текст, иначе они не противоречили бы ему при его очевидности.
В итоге правильным является действовать в соответствии с тем, на что указывает упомянутый в главе хадис Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах): умершему находящемуся в ихраме не покрывают голову, ни лицо, и не наносят благовония, и он остаётся в своём ихраме, и причина этому — ихрам, а она является общей для каждого находящегося в ихраме. Основное правило состоит в том, что то, что установлено для одного человека в его время ﷺ, установлено и для других, пока доказательство не укажет на противоположное, а противоположное не установлено. Как может быть иначе, если достоверно установлено, что он ﷺ сказал: «Каждый раб будет воскрешён в том состоянии, в котором он умер», — передал Муслим, а это общее положение для всякого случая и смысла. Это требует, чтобы данное решение было связано с ихрамом, поскольку он умер находясь в ихраме, и, следовательно, распространяется на каждого находящегося в ихраме. Как может быть иначе, если тальбия относится к неотъемлемым атрибутам ихрама, а действие в соответствии с хадисом имеет приоритет перед умозрительным заключением по аналогии, и это несомненно верно (1).
Прекрасно сказал и хорошо выразился тот, кто сказал [размером «вафир»]:
Когда однажды кони текста устремляются, соревнуясь на полях сражения,
Доводы приверженцев умозрительной аналогии падают убитыми, и их головы разлетаются с ветром.
А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько могу, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
…
42 — мускус
Собиратель [этого труда], да простит его Всевышний Аллах, говорит: автор, да помилует его Аллах Всевышний, этим заголовком хотел привести доказательство дозволенности использования мускуса для покойного. Основание этому то, что Пророк ﷺ сказал в истории о находящемся в ихраме: «Не прикасайтесь к нему благовонием», из чего по смыслу следует, что к умершим, не находящимся в ихраме, благовония прикасаются. Хадис главы является прямым текстом о том, что мускус — из самых лучших благовоний, что указывает на то, что использование мускуса для покойного, не находящегося в ихраме, желательно (мустахабб). Это относится к тонкостям фикха автора, да помилует его Аллах Всевышний, — да благословит его Аллах, как остёр его взгляд и как верна его мысль!
Его подход подобен подходу имама аль-Бухари, да помилует его Аллах Всевышний, который дал заголовок главы: «Глава о нанесении благовоний на покойного», а затем привёл историю о находящемся в ихраме, где сказано: «И не наносите на него благовония». Из смысла запрета он извлёк желательность нанесения благовоний на покойного, не находящегося в ихраме, и извлечение автора, да помилует его Аллах Всевышний, более тонкое. А Аллах…