Ибн аль-Мурабит — с растяжением хамзы и огласовкой «кясра» под «заль», по форме действительного причастия. Аль-Хафиз сказал: и первое [чтение] более уместно, а смысл — это извещение о [состоянии] покойного, когда завершилось его дело [подготовки к погребению], чтобы над ним была совершена молитва — конец цитаты (1).
Собиратель [этих хадисов] — да простит его Аллах Всевышний — говорит: толкование «изн» как «извещение» вызывает сомнение, ведь это [означает] именно «знание», ибо «азина би-шай’» означает «узнал о нём», как мы уже указывали недавно, так что обрати внимание. А Аллах Всевышний лучше знает истину.
1907 — Передал нам Кутайба в своём хадисе от Малика, от Ибн Шихаба, от Абу Умамы ибн Сахля ибн Хунайфа, что он сообщил ему, что одна бедная женщина заболела, и об этой болезни известили Посланника Аллаха ﷺ, а Посланник Аллаха ﷺ имел обычай посещать бедняков и спрашивать о них. И сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Когда она умрёт, известите меня». И вынесли её погребальные носилки ночью, и не хотели [люди] будить Посланника Аллаха ﷺ. Когда же настало утро, Посланнику Аллаха ﷺ сообщили о том, что произошло с ней, и он сказал: «Разве я не велел вам известить меня о ней?» Они сказали: «О Посланник Аллаха, мы не хотели будить тебя ночью». И вышел Посланник Аллаха ﷺ, и он выстроил людей рядами у её могилы, и произнёс четыре возгласа «Аллаху акбар».
Передатчики этого иснада: четверо:
1 — Кутайба ибн Са‘ид, надёжный, твёрдый [передатчик] [10] 1/1.
2 — Малик ибн Анас, известный имам-мединец, довод в хадисоведении [7] 7/7.
3 — Ибн Шихаб, Мухаммад ибн Муслим аз-Зухри, знаменитый имам, довод в хадисоведении [4] 1/1.
4 — Абу Умама ибн Сахль ибн Хунайф, а имя его — Ас‘ад аль-Ансари аль-Мадани, у него есть [лишь] видение [Пророка ﷺ], но не слышание от него; умер в 100 году в возрасте 92 лет. Передавали от него все [составители шести сводов] 8/509. А Аллах Всевышний лучше знает.
[Замечание]: этот иснад не относится к «четверичным» [цепочкам] автора, ибо он — иснад с обрывом (мурсаль), а значит относится к его «пятеричным» [цепочкам], так что обрати на это внимание. А Аллах Всевышний лучше знает.
Разбор хадиса
Его слово (от Абу Умамы ибн Сахля ибн Хунайфа) — «Умама» с огласовкой «дамма» над хамзой, «Сахль» — с «фатхой», затем «сукун», «Хунайф» — с «даммой» над неточечной буквой, «фатхой» над «нун», «сукуном» над буквой «я» и затем «фа». Этому Абу Умаме Пророк ﷺ дал имя, когда тот родился за два года до его [Пророка] смерти, назвав его именем его деда, Ас‘ада ибн Зурары, и дал ему кунью. Таким образом, он — сподвижник с точки зрения видения [Пророка], но последователь (табиин) с точки зрения передачи. А его отец — известный сподвижник, участник битвы при Бадре (да будет доволен им Аллах).
Его слово (что он сообщил ему) — то есть Абу Умама сообщил Ибн Шихабу.
Его слово (что одна бедная женщина) — её имя неизвестно, и возможно, что это та женщина, которая подметала мечеть Пророка, ибо в хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) в «двух Сахихах» и других сводах установлено, что некая чёрная женщина подметала мечеть — «такумму-ль-масджид» с «даммой» над «каф» и удвоенной «мим» — то есть собирала «кумама», то есть мусор. В другой версии: «она очищала мечеть от сора», а у Ибн Хузаймы: «она собирала тряпки из мечети», а у аль-Байхаки с хорошим иснадом от Бурайды: что Умм Михджан имела привычку собирать сор из мечети — «аль-казá» с «каф» и точечной буквой, произносимое кратко — множественное число от «казат», то есть то, что попадает в глаз или в питьё, а затем это слово стало применяться к всему малому, что попадает в дом или иное место. А в «аль-Исаба»: Мухджина, или, как говорят, Умм Михджан — чёрная женщина, которая подметала мечеть, упомянута в «Сахихе» без указания имени — конец цитаты.
Его слово (заболела) — а в другой версии — 71/1969 — «заболела женщина в Аваали, бедная...», а в версии 76/1981: «заболела женщина из жителей Аваали...».
Его слово (и об этой болезни известили Посланника Аллаха ﷺ, и был) — а в одной из версий: «то был» (Посланник Аллаха ﷺ имеет обычай посещать бедняков) — то есть посещать их (и спрашивать о них) — а в версии 71/1969: «то Пророк ﷺ спрашивал их о ней».
Его слово (и сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Когда она умрёт, известите меня») — с растяжением хамзы, от «ийзан», что означает «извещение», то есть известите меня о её смерти. А в упомянутой версии: «если она умрёт, не хороните её, пока я не помолюсь над ней».
И это — то самое место, ради которого приведён заголовок [главы], ибо он ﷺ велел известить его о её смерти, чтобы совершить над ней молитву, что указывает на предписанность извещения о покойном. А Аллах Всевышний лучше знает.
Его слово (и вынесли её погребальные носилки ночью) — а в упомянутой версии: «и принесли её в Медину после исхи, и обнаружили, что Посланник Аллаха ﷺ уже заснул...» (и не хотели [люди] будить Посланника Аллаха ﷺ) — в упомянутой версии добавлено: «и они помолились над ней и похоронили её на кладбище Баки‘ аль-Гаркад...» (когда же настало утро, Посланнику Аллаха ﷺ сообщили о том, что произошло с ней) — а в упомянутой версии: «когда настало утро, Посланник Аллаха ﷺ пришёл [к людям] и спросил их о ней, и они сказали: она уже похоронена, о Посланник Аллаха...» (и он сказал: «Разве я не велел вам известить меня о ней?») — то есть о её смерти, чтобы я помолился над ней (они сказали: «о Посланник Аллаха, мы не хотели будить тебя ночью») — то есть из почтения к нему и уважения, ибо неизвестно, что могло случиться с ним во время сна — откровение или иное (и вышел Посланник Аллаха ﷺ) — то есть к Баки‘. А в упомянутой версии: «он сказал: пойдёмте, и он пошёл пешком, и они пошли с ним, пока не показали ему её могилу, и встал Посланник Аллаха ﷺ, и они выстроились позади него рядами, и он совершил над ней молитву и произнёс четыре возгласа «Аллаху акбар»» (пока он не выстроил людей) — возможно, предлог «би» здесь [употреблён] в силу того, что глагол «саффа» здесь несёт смысл глагола «амара» [«велеть»], поскольку глагол «саффа» переходный сам по себе, а не через предлог «би», так что смысл — он велел людям, чтобы они выстроились позади него (у её могилы, и произнёс четыре возгласа «Аллаху акбар») — это связано сочинительным союзом с опущенным [элементом], как разъяснила упомянутая ранее версия, то есть: и он помолился над ней и произнёс четыре возгласа «Аллаху акбар». А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и исход, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него — упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
Вопрос первый: о его степени:
Этот хадис Абу Умамы ибн Сахля (да будет доволен им Аллах) достоверен (сахих).
Если скажешь: как он может быть достоверным, если он — с обрывом (мурсаль), ведь Абу Умама, хотя ему выпала честь видения [Пророка ﷺ], всё же является последователем (табиином) с точки зрения передачи?
Отвечу: у него есть многочисленные подтверждающие свидетельства, благодаря которым он становится достоверным, и подробно разобрал этот вопрос аль-Хафиз Абу Умар Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах Всевышний) в своей книге «ат-Тамхид», передав от имама Ахмада, что тот сказал: молитва над могилой передана от Пророка ﷺ шестью хорошими путями, все они хороши. Затем Абу Умар сказал: это хадис Сахля ибн Хунайфа, и хадис Са‘да ибн Убады, и хадис Абу Хурайры, переданный по нескольким путям, и хадис Амира ибн Раби‘а, и хадис Анаса, и хадис Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах). Затем он привёл хадисы этих [передатчиков], и сделал это прекрасно и полезно (да помилует его Аллах Всевышний). Итог таков, что хадис Абу Умамы, хотя он и с обрывом, всё же достоверен благодаря упомянутым свидетельствам. А Аллах Всевышний лучше знает.
Вопрос второй: о разъяснении мест, где автор упомянул этот хадис, и с кем он его привёл:
Он привёл его здесь — 43/1907, и 71/1969, и 76/1981, а в «аль-Кубра» — 43/2034, 71/2096, 76/2107. И привёл его Малик в «аль-Муватта» — 531.
Вопрос третий: о его пользах:
Из их числа: то, для чего составитель — да помилует его Аллах Всевышний — сделал заглавие, а именно: допустимость извещения о смерти (для присутствия на похоронах), согласно его слову ﷺ: «Когда она умрёт, известите меня».
Из их числа: допустимость посещения больного.
Из их числа: допустимость посещения мужчинами больных женщин.
Из их числа: то смирение, которым обладал Пророк ﷺ, посещая бедных и нуждающихся.
Из их числа: то, что знатным людям следует посещать бедных, следуя примеру наставления Пророка ﷺ.
Из их числа: тот прекрасный нрав, которым обладал Пророк ﷺ в прощении — он повелел своим соратникам (нечто), но они не сделали того, что он им велел, и он не упрекнул их за это.
Из их числа: то, что неподчинение человека своему правителю — будь то султан или иной — если этим неподчинением он желал проявить к нему почтение, возвеличивание и уважение, не считается за ним грехом.
Из их числа: то, что он ﷺ не мстил тому, кто ему не подчинялся, кроме случаев, когда нарушалась одна из святынь Аллаха — ﷾, — и тогда он мстил ради Аллаха, как это установлено от Аиши — да будет доволен ею Аллах.
Из их числа: то, что Посланник Аллаха ﷺ сам по себе не знает сокрытого (гайб), кроме как если Аллах Всевышний осведомит его об этом.
Из их числа: допустимость погребения ночью, и об этом будет отдельное рассмотрение в — 89/2013 и 2014, если пожелает Аллах Всевышний.
Из их числа: совершение молитвы над могилой, и об этом будет отдельная глава также в — 94/2522, — и там же будет упомянуто разногласие учёных по этому вопросу, если пожелает Аллах Всевышний.
Из их числа: то, что произнесение такбира над покойными совершается четыре раза, и об этом будет также отдельная глава в 76/1980, 1981 и 1982.
Из их числа: то, что сунной является совершение молитвы над могилой…