В риваяте Ахмада есть добавление: «Он сказал: клянусь Аллахом, я не знаю, было ли это из-за того, что он испытывал неудобство от неё, или из-за тесноты места, и я не считаю её иначе, как [похоронной процессией] иудея или иудейки, и мы не спросили о причине его вставания — ﷺ».
Это означает, что он не знал причины, по которой Пророк ﷺ встал: было ли это из-за того, что похоронная процессия причиняла ему неудобство, и он хотел отдалиться от этого неудобства, или из-за тесноты места, где она проходила, и он хотел освободить для неё пространство.
Это указывает на то, что Йазид ибн Сабит (да будет доволен им Аллах) не слышал от Пророка ﷺ его слова: «Когда увидите похоронную процессию, встаньте», а также что он не видел его встающим, кроме как в тот день. Это не противоречит подтверждению тех сподвижников, которые передали от него ﷺ и слово, и действие, как было указано ранее, поэтому те, кто утверждает [это], имеют приоритет над ним. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность, и прекрасен Покровитель.
Сказал собиратель — да простит его Аллах Всевышний: этот хадис от Йазида ибн Сабита (да будет доволен им Аллах) достоверен по иснаду, за исключением того, что есть разногласие относительно того, слышал ли Хариджа [этот хадис] от него. Мне представляется, что он не слышал от него, потому что он [Йазид] погиб в битве при Йамаме во времена [правления] Абу Бакра (да будет доволен им Аллах), а Хариджа умер в году (99) или (100), будучи в возрасте (70) лет, как это явствует из его жизнеописания в «Тахзиб аль-камаль», том 8, страница 12. Следовательно, его рождение приходится на год (29) или (30) в период правления Усмана (да будет доволен им Аллах), и поэтому он не мог встретиться со своим дядей. А Аллах Всевышний знает лучше.
Этот хадис относится к тем, что передал только автор — да помилует его Аллах Всевышний. Он привёл его здесь — 45/1920 — и в «аль-Кубра» 45/20470, а также привёл его Ахмад — 18959. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я не хочу ничего, кроме исправления, насколько это в моих силах, и нет у меня успеха, кроме как от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь»....
46 — (Вставание при похоронной процессии людей многобожия)
Сказал собиратель — да простит его Аллах Всевышний: он — да помилует его Аллах Всевышний — имел в виду под «людьми многобожия» то, что обобщает зимми — иудеев, христиан, многобожников и прочих. А Аллах Всевышний лучше знает истину.
1921 — Сообщил нам Исмаил ибн Масуд, сказал: рассказал нам Халид, сказал: рассказал нам Шу'ба от Амра ибн Мурры, от Абд ар-Рахмана ибн Абу Лейлы, который сказал: Сахль ибн Хунайф и Кайс ибн Са'д ибн Убада были в Кадисии, и мимо них провезли похоронную процессию, и они встали. Им сказали: она принадлежит к людям земли (зимми). Они сказали: мимо Посланника Аллаха ﷺ провезли похоронную процессию, и он встал. Ему сказали: это иудей. Он сказал: «Разве это не душа?»
Передатчики этого иснада: семеро:
1 — (Амр ибн Мурра) аль-Джамали, Абу Абдуллах аль-Куфи, надёжный, благочестивый, обвинялся в приверженности мурджиитскому учению [5] 171/265.
2 — (Абд ар-Рахман ибн Абу Лейла) аль-Ансари аль-Мадани, затем аль-Куфи, надёжный [2] 86/104.
3 — (Сахль ибн Хунайф) ибн Вахб аль-Ансари аль-Ауси, сподвижник, участник битвы при Бадре. Али назначил его своим наместником в Басре, умер (да будет доволен им Аллах) во время его правления, упомянут ранее 9/699.
4 — (Кайс ибн Са'д ибн Убада) ибн Дулайм ибн Хариса аль-Ансари аль-Хазраджи, Абу Абдуллах, а говорят также: Абу Абд аль-Малик, а говорят: Абу аль-Фадль аль-Мадани. Анас ибн Малик сказал: Кайс ибн Са'д был при Пророке ﷺ в положении начальника стражи при правителе. Аль-Хумайди передал от Суфьяна, от Амра ибн Динара: Кайс ибн Са'д был крупным, дородным человеком, и когда садился на осла, его ноги касались земли. Бакр ибн Савада передал от Абу Хамзы аль-Химьяри, от Джабира, приведя хадис, в котором сказано: и был над ними Кайс ибн Са'д, и он зарезал для них девять верблюдиц. И сказано в нём: когда они прибыли к Посланнику Аллаха ﷺ, они упомянули ему о деле Кайса ибн Са'да, и он сказал: «Щедрость — из природных качеств людей этого дома». Юнус передал от аз-Зухри: он был из числа проницательных людей арабов. Урва сказал: Кайс ибн Са'д сказал: О Аллах, дай мне удел из имущества, ибо благородные дела не совершаются иначе, как с помощью имущества. Халифа и другие сказали: он умер в Медине в конце правления Му'авии. Ибн Хиббан сказал: его кунья — Абу аль-Касим, он был во главе передового отряда Али в день Сиффина, затем бежал от Му'авии в году (58) и поселился в Тифлисе, и умер там во время правления Абд аль-Малика ибн Марвана. Конец. От него передавала [вся] группа [составителей шести сборников], и в этой книге у него только три хадиса.
Остальные упомянуты в предыдущей главе. А «Халид» — это Ибн аль-Харис аль-Худжайми. А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Из них: этот хадис относится к шестизвенным иснадам автора — да помилует его Аллах, — и в нём есть передача одного таби'и от другого таби'и. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
(От Абд ар-Рахмана ибн Абу Лейлы) аль-Ансари — да помилует его Аллах Всевышний. В риваяте аль-Бухари, приведённом им в форме та'лик от Абу Хамзы ас-Суккари, от Амра, от Ибн Абу Лейлы, сказано: я был с Кайсом и Сахлем (да будет доволен ими Аллах), и они сказали: «мы были с Пророком ﷺ». Конец. В этом [риваяте] содержится указание на то, что Абд ар-Рахман ибн Абу Лейла слышал этот хадис от Сахля и Кайса.
(Он сказал: Сахль ибн Хунайф и Кайс ибн Са'д ибн Убада были) (да будет доволен ими Аллах) (в Кадисии) — это место близ Куфы, с западной стороны, на краю пустыни, примерно в пятнадцати фарсахах, и это последняя земля арабов и первый предел равнинного Ирака. Там произошла великая битва во времена правления Умара (да будет доволен им Аллах). Говорят, что Ибрахим аль-Халиль (мир ему) молился за ту землю о святости (аль-кудс), и она была названа так. Упомянуто это в «аль-Мисбахе». В «аль-Камусе» сказано: «аль-Кадисия» — селение близ Куфы, через которое проходил Ибрахим (мир ему), и он нашёл там старуху, которая омыла его голову, и он сказал: «Освятилась ты, о земля», и она была названа аль-Кадисией. Конец.
Есть разногласие относительно битвы при Кадисии: Ибн Исхак упомянул, что она была в году (15), Аль-Вакиди утверждал, что в году (16), а Сайф ибн Умар, Ибн Джарир и группа [других учёных] упомянули, что она была в году (14). Битва при Кадисии была великой битвой, подобной которой не было в Ираке ничего более удивительного. Число мусульман, по словам Ибн Исхака, составляло от семи до восьми тысяч, и их предводителем был Са'д ибн Абу Ваккас (да будет доволен им Аллах), а персов было шестьдесят тысяч, а говорят, что их число было больше этого, и предводителем персов был человек по имени Рустам. Сражение закончилось победой мусульман.
(Мимо них провезли [в форме страдательного залога]) то есть мимо Сахля ибн Хунайфа и Кайса ибн Са'да (да будет доволен ими Аллах) (похоронную процессию) — связано со словом «мурра» («провезли мимо»), и ранее было указано, что оно читается с фатхой и кясрой (Похоронная процессия) (и они встали, и им было сказано: она) то есть похоронная процессия, а в другой копии — «он», то есть покойный, (принадлежит к людям земли) то есть к зимми. Зимми были названы «людьми земли», потому что, когда мусульмане завоевали страны, они оставили их работать на земле и приносить им подати (харадж). (Они сказали: провезли [в форме страдательного залога также]) (мимо Посланника Аллаха ﷺ похоронную процессию, и он встал, и ему было сказано: это иудей) то есть относящийся к иудеям, известному племени. Аль-Файюми — да помилует его Аллах Всевышний — сказал: говорят также «худ» (без склонения), из-за собственного имени и формы глагола, и допустимо добавление артикля, тогда говорят «аль-йахуд», и в этом случае склонение не запрещено, потому что оно переносится из глагольной формы в разряд имён. Говорят также, что «аль-йахуди» — относящееся к Йахуде ибн Йа'кубу (мир ему), так это приводит ас-Сагани — «Йахуда» — в разделе без диакритических знаков. Конец.
А «йа» в этом слове служит для различения между родовым именем и его единичной формой, как говорят «араб» и «арабий», «аджам» и «аджамий», «рум» и «румий», «турк» и «туркий». А Аллах Всевышний знает лучше.
(Он сказал: «Разве это не душа?») то есть вставание было установлено потому, что это душа, а не потому, что она верующая. А смысл вставания из-за того, что это душа, состоит в том, что её постигла смерть, которая является великим делом и серьёзной опасностью для человека, поэтому подобает встретить её испугом и трепетом, покорностью и смирением, а не беспечностью, забвением, высокомерием и надменностью. И этот смысл не касается исключительно души верующего, но обобщает всякую душу, которую постигла смерть.
Это не противоречит разъяснению, которое приведено далее в следующем хадисе, где сказано: «Поистине, у смерти есть ужас», как об этом будет сказано, а также тому, что передал аль-Хаким через Катаду от Анаса (да будет доволен им Аллах) в возвышенном (марфу‘) виде, где сказано: «Мы встали только из-за ангелов», и подобному этому у Ахмада из хадиса Абу Мусы (да будет доволен им Аллах), и у Ахмада, Ибн Хиббана и аль-Хакима из хадиса Абдуллаха ибн Амра в возвышенном виде: «Вы встаёте лишь из почтения к тому, кто забирает души». А в версии Ибн Хиббана: «Из почтения к тому, кто забирает духи» (сноска 1). Ведь это также не противоречит предыдущему разъяснению, поскольку встать из ужаса перед смертью содержит в себе как возвеличивание повеления Аллаха, так и возвеличивание тех, кто исполняет это повеление, то есть ангелов.
Что же касается того, что передал Ахмад из хадиса аль-Хасана ибн Али (да будет доволен ими обоими Аллах), который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ встал только из-за того, что его беспокоил запах иудея», и добавление ат-Табарани из хадиса Абдуллаха ибн Аййаша (через букву «я» и точку): «его обеспокоил запах её благовоний», и у ат-Табарани и аль-Байхаки из другого пути от аль-Хасана: «из нежелания, чтобы что-то было над его головой», — то всё это не противоречит первым достоверным сообщениям. Во-первых, потому что их иснады не могут сравниться с теми по достоверности. Во-вторых, потому что такое разъяснение восходит к пониманию передатчика, тогда как предыдущее разъяснение прямо исходит из слов Пророка ﷺ. Похоже, что передатчик не слышал прямого разъяснения от него, и потому дал разъяснение на основании собственного иджтихада (самостоятельного суждения).
Ибн Абу Шейба передал через путь Хариджи ибн Зейда ибн Сабита от его дяди Язида ибн Сабита, который сказал: «Мы были с Посланником Аллаха ﷺ, и появилась похоронная процессия. Когда он увидел её, он встал, и встали его спутники, пока она не удалилась. Клянусь Аллахом, я не знаю, было ли это связано с её сущностью, или с теснотой места, и мы не спрашивали его о причине его встания».
Далее, разъяснение через его слово «разве это не душа» подразумевает, что это желательно (сунна) при виде любой похоронной процессии.
Ранее в прошлой главе уже было изложено разногласие учёных относительно решения о встании при похоронной процессии, и что более предпочтительным является мнение о желательности (истихбаб), объединяющее все хадисы. И у Аллаха Всевышнего просим содействия.
На основании этого хадиса делался вывод о допустимости выноса похоронных процессий иноверцев (людей писания, находящихся под покровительством мусульман) днём без отличия их от похоронных процессий мусульман. На это указал аз-Зейн Ибн аль-Мунайир (да помилует его Аллах Всевышний), который сказал: обязывание их отличаться внешне от мусульман было установлено по иджтихаду имамов. И можно сказать: если установлена отмена (насх) постановления о встании, то и всё, что связано с этим, следует за ним, поэтому это относится к тому времени, когда встание было предписано законом; когда же встание было оставлено, стало запрещено и открытое выставление (процессий иноверцев). Так сказано в «Фатхе» (сноска 2).
(сноска 1) — см. «Сахих Ибн Хиббан», т. 7, с. 324–325, хадис № 3053.
(сноска 2) — «Фатх», т. 3, с. 535.