55 - место едущего верхом в похоронной процессии
То есть это глава, в которой приводится хадис, указывающий на место того, кто следует за похоронной процессией, а именно позади неё.
1942 - Сообщил нам Зияд ибн Аюб, сказал: рассказал нам Абд аль-Вахид ибн Василь, сказал: рассказали нам Саид ибн Убайдуллах и брат его аль-Мугира, оба, от Зияда ибн Джубайра, от аль-Мугиры ибн Шуъбы, сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Едущий верхом — позади похоронной процессии, а идущий пешком — где пожелает от неё, а по младенцу совершается молитва».
Передатчики этого иснада: семь человек:
1 - (Зияд ибн Аюб) ибн Зияд аль-Багдади, Абу Хашим ат-Туси по происхождению, прозванный Даллуйа, и он гневался на это прозвище, а Ахмад прозвал его «маленьким Шуъбой», надёжный (сика), хафиз [10-й разряд], умер в 252 году, дожив до 86 лет. 101/132.
2 - (Абд аль-Вахид ибн Василь) ас-Садуси, их вольноотпущенник, Абу Убайда аль-Хаддад аль-Басри, переселившийся в Багдад, надёжный, о нём говорил аль-Азди без основания [9-й разряд], умер в 150 году. 55/972.
3 - (Саид ибн Убайдуллах) ибн Джубайр ибн Хиййа — с «ха» без диакритических точек и «йа» — ас-Сакафи аль-Джубайри — с даммой над «джим» и «ба» — аль-Басри, правдивый (садук), возможно допускал ошибки [6-й разряд].
Ахмад, Ибн Маин и Абу Зурʻа сказали: надёжный. Ан-Насаи сказал: в нём нет вреда. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Аль-Хаким передал от ад-Даракутни: не силён, передаёт хадисы, возводя их к цепочке, а другие передают их как остановленные (мавкуф). Аль-Бухари признал странным один его хадис в своей «Истории».
Его хадисы приводили аль-Бухари, ат-Тирмизи, автор (сборника) и Ибн Маджа, и в этой книге у него только этот хадис, повторённый три раза под номерами 1942, 1943 и 1948.
[Предупреждение]: в «аль-Кубра» встречается «Саид ибн Абдуллах» с полной формой (без уменьшительного суффикса), это искажение, а правильно — как в «аль-Муджтаба» — «ибн Убайдуллах» в уменьшительной форме, так что обрати внимание.
4 - (аль-Мугира) ибн Убайдуллах ибн Джубайр ибн Хиййа ас-Сакафи, приемлемый (макбуль) [7-й разряд].
Передавал от своего дяди Зияда ибн Джубайра, а от него — Абу Убайда аль-Хаддад, и Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Только автор передавал от него, и он привёл от него только хадис этой главы.
5 - (Зияд ибн Джубайр) ибн Хиййа ибн Масъуд ибн Муъаттиб ас-Сакафи аль-Басри, надёжный, бывало, передавал без указания промежуточного звена (ирсаль) [3-й разряд].
Абу Талиб передал от Ахмада: из числа надёжных, и сказал однажды: человек известный. Ибн Маин, Абу Зурʻа и ан-Насаи сказали: надёжный. Аль-Иджли также подтвердил его надёжность. Абу Дауда спросили о нём? Он сказал: это Зияд аль-Джихбиз. Ад-Даракутни сказал: в нём нет вреда. Ибн Хиббан упомянул его в третьем разряде «Надёжных». Его хадисы приводила вся группа (авторы шести сборников), и в этой книге у него только этот хадис, повторённый под упомянутыми ранее номерами в предыдущей биографии.
6 - (Джубайр ибн Хиййа) ибн Масъуд ибн Муъаттиб ибн Малик ибн Каъб ибн Амр ибн Саъд ибн Ауф ас-Сакафи аль-Басри, сын брата Урвы ибн Масъуда, надёжный, значительный [3-й разряд].
Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных последователей (табиин). Абу Нуайм в своей «Истории» сказал: его кунья — Абу Фаршад.
Абу Муса упомянул его среди сподвижников и привёл от него хадис в форме мурсаль, и подтвердил, что он табиин.
Хафиз склонился к признанию его сподвижничества, поэтому упомянул его в первом разделе «аль-Исаба», и сказал: установлено в «Сахихе» аль-Бухари, что он присутствовал при завоеваниях в эпоху Умара (да будет доволен им Аллах), и аль-Бухари привёл это через передачу его сына Зияда ибн Джубайра от него, и я не видел никого, кто упомянул бы Джубайра среди сподвижников, а он подходит под их критерий, поскольку из племени Сакиф в эпоху Пророка ﷺ не осталось никого из живших тогда, кроме тех, кто принял ислам и присутствовал на прощальном хадже, а Абу Муса упомянул его среди сподвижников и привёл от него хадис, утверждая, что он мурсаль, и подтвердил, что он табиин, но его сподвижничество для меня не отвергнуто, ибо тот, кто присутствовал при завоеваниях в эпоху Умара, непременно должен был быть тогда взрослым мужчиной, поскольку событие, которое он засвидетельствовал, произошло менее чем через десять лет после пророческой смерти, так что самое малое, что можно сказать о нём — что у него была возможность видеть (Пророка) — конец цитаты.
Абу аш-Шейх сказал: он жил в Таифе и был учителем письма (муаллим куттаб), затем прибыл в Ирак и стал одним из писцов дивана, а когда правил Зияд, он почтил его, возвеличил и приблизил к себе, так что положение его возросло, и он назначил его правителем Исфахана; умер он в правление Абд аль-Малика ибн Марвана.
Его хадисы приводила вся группа, кроме Муслима, и в этой книге у него только этот хадис, повторённый под упомянутыми ранее номерами перед его биографией.
7 - (аль-Мугира ибн Шуъба) ибн Масъуд ибн Муъаттиб ас-Сакафи, известный сподвижник, принял ислам до Худайбии, был правителем Басры, затем Куфы, умер (да будет доволен им Аллах) в 50 году по достоверному мнению. 16/17. А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Из них: что это один из шестизвенных иснадов автора (да помилует его Аллах Всевышний). И из них: что все его передатчики — передатчики достоверных сборников, кроме аль-Мугиры ибн Убайдуллаха, который относится к его отдельным передачам. И из них: что он весь состоит из басрийцев, кроме его шейха, который багдадец. И из них: что в нём есть передача табиина от табиина, и сына от отца. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(«от Зияда ибн Джубайра, от его отца») так во всех рукописях «аль-Муджтаба», что передо мной, с добавлением «от его отца», а в «аль-Кубра» встретилось «от Зияда ибн Джубайра, от аль-Мугиры…», и хафиз Абу-ль-Хаджжадж аль-Мизи (да помилует его Аллах Всевышний) в «Тухфат аль-Ашраф» том 8, стр. 471 указал, что в рукописях «аль-Муджтаба» опущено «от его отца», как это встретилось в «аль-Кубра».
Составитель сказал (да простит его Аллах Всевышний): по моему мнению, рукописи «аль-Муджтаба», в которых утверждено «от его отца», являются правильными, поскольку он сказал в «Тахзиб аль-Камаль» том 2, стр. 944 и «Тахзиб ат-Тахзиб» том 1, стр. 634 в биографии упомянутого Зияда, что он: передавал от аль-Мугиры ибн Шуъбы, а сохранившееся — «от его отца», от него — конец цитаты.
Также риваят Бишра ибн ас-Сарий от Саида ибн Убайдуллаха, который придёт в следующей главе, и риваят Халида аль-Худжайми от Саида, который придёт в 59/1948, с утверждением «от его отца», так что вдумайся.
(«от аль-Мугиры ибн Шуъбы») (да будет доволен им Аллах), что он («сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Едущий верхом — позади похоронной процессии»)» — «едущий верхом» — подлежащее, а обстоятельство места связано с опущенным сказуемым о нём, то есть едущий верхом идёт позади похоронной процессии. Ас-Синди (да помилует его Аллах) сказал: то есть подобающее его положению — быть позади похоронной процессии. («а идущий пешком — где пожелает от неё») грамматически как предыдущее, то есть он идёт в любом месте, которое ему удобно, — впереди процессии, или позади неё, или справа от неё, или слева от неё, поскольку необходимость нести (носилки) вынуждает переходить в эти стороны. («а по младенцу совершается молитва») — предложение, состоящее из подлежащего и сказуемого, а глагол построен в форме страдательного залога; этим он разъяснил, что молитва по младенцу, если он умер, предписана шариатом, и это по своей общности охватывает как того, кто издал крик при рождении, так и того, кто не издал, и так сказал Ахмад и другие, и это предпочтительное мнение. А большинство (учёных) сказали: молитва по нему совершается, только если он издал крик, — на основании хадиса Джабира (да будет доволен им Аллах), переданного как слова Пророка: «По младенцу не совершается молитва, и он не наследует, и от него не наследуют, пока он не издаст крик». Передали ат-Тирмизи и Ибн Маджа, но хадис слабый, поскольку он передан через Исмаила ибн Муслима аль-Макки, а он слабый, и полное исследование этого будет приведено в 59/1948 — «Глава о молитве по младенцам», если пожелает Аллах Всевышний. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и конечный итог, и у Него испрашивается помощь, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
Первый вопрос: о его степени достоверности: этот хадис аль-Мугиры ибн Шуъбы (да будет доволен им Аллах) достоверный (сахих).
[Предупреждение]: основа этого хадиса — Зияд ибн Джубайр, и его сподвижники разошлись относительно него: его передал от него Юнус ибн Убайд как остановленный (мавкуф), либо усомнившись в его возведении (к Пророку), как это у Абу Дауда, аль-Хакима том 1/363, Ахмада том 4/249, Абу Дауда ат-Тайалиси и Ибн Абу Шайбы; а передал от него Саид ибн Убайдуллах, возведя его (к Пророку), как это встретилось у Ахмада 4/252, у автора здесь, у Ибн Маджи, ат-Тирмизи, аль-Хакима 1/355 и 363, Ибн Абу Шайбы и Ибн Абд аль-Барра в «ат-Тамхид», и так же передал его аль-Мугира ибн Убайдуллах у автора, и аль-Мубарак ибн Фадаля у Ахмада 4/248, а определённость предпочтительнее сомнения, так что предпочтительное мнение — возведение его (к Пророку), и сохранившееся — что его передал Зияд ибн Джубайр от своего отца от аль-Мугиры ибн Шуъбы, как это встретилось у всех, кто его приводил.
Что же касается того, что встречается у Ибн Маджах в «Главе о присутствии на похоронах» — «от Зияда ибн Джубайра, слышавшего аль-Мугиру ибн Шу‘бу», — то это шазз (отклоняющийся риваят), и допустимо, что Зияд передал это от своего отца, от аль-Мугиры, а затем и сам слышал это от аль-Мугиры напрямую, либо же он слышал это от аль-Мугиры, а его отец подтвердил это. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопрос второй: об указании мест, где составитель упоминает этот хадис, и о том, кто передал его вместе с ним:
Здесь он приведён под номерами 55/1942, 56/1943 и 59/1948, а в «Большой книге» — под номерами 55/2069, 56/2070 и 59/2065. Также его привели Абу Дауд (3180), ат-Тирмизи (1031), Ибн Маджах (1481 и 1507), Ахмад (17697, 17709 и 17742). И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопрос третий: о разногласии учёных относительно того, как должен ехать всадник рядом с похоронной процессией:
Имам Абу Бакр Ибн аль-Мунзир, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: в этом вопросе есть разногласие. Передаётся от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), что он ехал верхом на муле перед похоронной процессией. Алкама и ан-Нахаи считали нежелательным, чтобы всадник опережал похоронную процессию. Ахмад и Исхак говорили: всадник должен следовать позади процессии.
Некоторая группа учёных считала нежелательной езду верхом на похоронах вообще. Передаётся от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), что он сказал: «Всадник при похоронной процессии подобен сидящему у себя в доме». Передаётся от Саубана, что он сказал одному человеку, ехавшему верхом на похоронах: «Ты едешь верхом, тогда как рабы Аллаха идут пешком», — и взялся за поводья его верхового животного, и стал сдерживать его. Передаётся от аш-Ша‘би, что он сказал подобное тому, что сказал Ибн Аббас. Но передаётся от Ибн Аббаса и другой риваят, что его самого видели едущим верхом на похоронах. А Абдуллах ибн Рабах аль-Ансари сказал: «Идущему пешком на похоронах — два кырата, а едущему верхом — один кырат». Конец цитаты.
Собиратель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: наиболее предпочтительным мнением в этом вопросе я считаю первое мнение, суть которого состоит в том, что тому, кто следует за похоронной процессией, разрешается ехать верхом, но предпочтительнее, чтобы он находился позади неё, — на основании хадиса данной главы и других хадисов, как будет разъяснено в следующей главе, если пожелает Аллах Всевышний. И Аллах Всевышний лучше знает истину.