61 - молитва по погибшим за веру (шухада)
Составитель говорит — да простит его Аллах Всевышний: из построения автора (да помилует его Аллах Всевышний) видно, что он считает допустимым как совершение молитвы по шухада, так и её оставление, поскольку он озаглавил главу «молитва по шухада», привёл два хадиса, каждый из которых указывает на допустимость совершения молитвы по ним, а затем озаглавил следующую главу «оставление молитвы по ним», приведя хадис, указывающий на оставление молитвы по ним. Это указывает на то, что он считает: если по ним будет совершена молитва, то это хорошо, а если она будет оставлена, то это тоже хорошо. Это передано от Ахмада и Исхака ибн Рахавайха, и это — предпочтительное мнение мазхаба, как это будет разъяснено в третьем вопросе, если Аллах Всевышний пожелает.
«Шухада» — множественное число от «шахид», как сказано в «Хуляса»:
и для «карим» (щедрый), и для «бахиль» (скупой) — форма «фуаля»,
так же и для того, что им подобно, она установлена.
Это форма «фаиль» в значении «действующего» или в значении «того, над кем совершено действие», согласно разным толкованиям, которые последуют.
Ибн аль-Анбари сказал: шахид назван шахидом, потому что Аллах и Его ангелы свидетельствуют (шухуд) о его вхождении в Рай. Также говорят: их назвали шухада, потому что они из тех, кого призовут свидетельствовать в День воскресения вместе с Пророком ﷺ против прежних народов.
Абу Мансур сказал: свидетельство (шахада) бывает для наилучших, а наилучшие из общины — те, кто был убит на пути Аллаха; они выделены среди творений превосходством, и Аллах разъяснил, что они «...живы у своего Господа и получают удел, радуясь тому, что дал им Аллах из Своей милости» (Али Имран: 169-170). Затем за ними по превосходству следуют те, кого Пророк ﷺ назвал шахидом, ибо он сказал: «умерший от болезни живота — шахид, и умерший от мора — шахид». Также говорят: он назван шахидом, потому что он жив, не умер, как будто он присутствующий (шахид), то есть находящийся рядом. Также говорят: потому что его свидетельствуют ангелы милости. Также говорят: за то, что он стоял, свидетельствуя истину в деле Аллаха, пока не был убит. Также говорят: потому что он свидетельствует то, что уготовил ему Аллах из почёта за то, что был убит. Говорят и иное. Это привёл Ибн Манзур (да помилует его Аллах Всевышний). А Аллах Всевышний лучше знает правильное.
1953 - сообщил нам Суайд ибн Наср, сказал: сообщил нам Абдуллах, от Ибн Джурайджа, сказал: сообщил мне Икрима ибн Халид, что Ибн Аби Аммар сообщил ему, от Шаддада ибн аль-Хада, что человек из бедуинов пришёл к Пророку ﷺ, уверовал в него и последовал за ним, затем сказал: «Я переселюсь вместе с тобой». Пророк ﷺ поручил его заботе одного из своих сподвижников. Когда был поход, Пророк ﷺ получил в качестве добычи пленных, и разделил их, и выделил ему долю. Тот отдал свою долю своим товарищам, а сам пас их скот. Когда он пришёл, они передали ему его долю, и он сказал: «Что это?» Они сказали: «Это доля, которую выделил тебе Пророк ﷺ». Он взял её и принёс к Пророку ﷺ, и сказал: «Что это?» Тот сказал: «Я выделил её тебе». Он сказал: «Не за это я последовал за тобой, а последовал за тобой на том, чтобы быть пронзённым сюда, — и указал на своё горло, — стрелой, и умереть, и войти в Рай». Пророк ﷺ сказал: «Если ты будешь искренен с Аллахом, Он будет искренен с тобой». Они пробыли недолго, затем поднялись на битву с врагом. Пророка ﷺ принесли (тело этого человека), которого несли, и в него попала стрела в то самое место, куда он указывал. Пророк ﷺ сказал: «Это он?» Сказали: «Да». Он сказал: «Он был искренен с Аллахом, и Аллах был искренен с ним». Затем Пророк ﷺ завернул его в свой плащ, затем выдвинул его вперёд и совершил по нему молитву. И среди того, что было слышно из его молитвы: «О Аллах, это раб Твой, вышедший переселенцем на пути Твоём, и был убит как шахид, я свидетельствую об этом».
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 - Суайд ибн Наср аль-Марвази, надёжный [10] 45/55.
2 - Абдуллах ибн аль-Мубарак аль-Марвази, имам, доказательный, твёрдый [8] 32/36.
3 - Ибн Джурайдж, Абд аль-Малик ибн Абд аль-Азиз ибн Джурайдж аль-Умави, их вольноотпущенник, мекканец, надёжный, знаток фикха, достойный, мудаллис [6] 28/32.
4 - Икрима ибн Халид ибн аль-Ас ибн Хишам аль-Махзуми аль-Макки, надёжный [3] 37/940.
5 - Ибн Аби Аммар, Абд ар-Рахман ибн Абдуллах ибн Аби Аммар аль-Макки, по прозвищу аль-Касс, надёжный, благочестивый [3] 1/1433.
6 - Шаддад ибн аль-Хад аль-Лайси, сподвижник, участвовал в битве у Рва и последующих [172/1141]. А Аллах Всевышний знает лучше.
Особенности этого иснада:
(Из них): что он относится к шестизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах Всевышний). (Из них): что все его передатчики — передатчики из «Сахиха», кроме его шейха и сподвижника, которые относятся к его единичным передатчикам. (Из них): что в нём есть передача одного последователя от другого последователя. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(«от Шаддада ибн аль-Хада») говорят: его имя было Усама, а прозвище — Шаддад, а имя аль-Хада было Амр. Халифа ибн Хайят сказал: имя аль-Хада было Усама ибн Амр ибн Абдуллах ибн Джабир ибн Бишр ибн Атвара ибн Амир ибн Малик ибн Лайс ибн Бакр. А назван он аль-Хад (наставник/разжигающий огонь), потому что он разжигал огонь ночью для гостей.
(«что человек из бедуинов») я не встречал упоминания его имени. («пришёл к Пророку ﷺ, уверовал в него и последовал за ним») — это соединение необходимого следствия с тем, из чего оно следует, поскольку веру необходимо влечёт за собой следование. («затем сказал: я переселюсь вместе с тобой») то есть сказал Пророку ﷺ: «оставлю свой край и буду с тобой в Медине», и попросил он об этом из желания получить то, что уготовано переселенцам из награды, и чтобы легко было выходить на джихад и подобное этому. («Пророк ﷺ поручил его заботе одного из своих сподвижников») — соединение с подразумеваемым, то есть он ﷺ разрешил ему переселиться и быть с ним, затем поручил, то есть Пророк ﷺ повелел одному из сподвижников заняться его делом, поскольку он был чужаком, нуждающимся в том, кто поможет ему в его делах.
Если скажешь: очевидный смысл этого хадиса противоречит тому, что передали аль-Бухари и Муслим, Абу Дауд и автор от Абу Саида аль-Худри (да будет доволен им Аллах), что один бедуин спросил Посланника Аллаха ﷺ о переселении, и он сказал: «Горе тебе, дело переселения тяжело. Есть ли у тебя верблюды?» Тот сказал: «Да». Он сказал: «Выплачиваешь ли ты закят с них?» Тот сказал: «Да». Он сказал: «Тогда трудись из-за морей, ибо Аллах (велик и славен Он) никогда не лишит тебя ничего из награды за твои дела».
Это указывает на то, что Пророк ﷺ не разрешил этому бедуину переселение, в отличие от бедуина, упомянутого в хадисе главы, которому он разрешил переселение. Как же их согласовать?
Отвечаю: их согласовывают тем, что Пророк ﷺ обращался с каждым человеком в соответствии с тем, что подходило его положению. Бедуин в хадисе Абу Саида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) был из тех, кто не мог вынести тяжести разлуки со своей семьёй и родиной, в отличие от бедуина в хадисе главы, который был из тех, кто переносил трудности на пути Аллаха, как это проявилось в подтверждение этому в его отвращении от военных трофеев и в его стремлении к постоянному вечному блаженству. Поэтому первому было запрещено переселение, а второму разрешено, с учётом пользы для каждого из них. А Аллах Всевышний знает лучше.
(«Когда был поход») я не установил, что это за поход, и «кана» здесь полная (тама), поэтому она удовлетворилась своим подлежащим (марфу‘), как сказал Ибн Малик (да будет милостив к нему Аллах) в «Хуляса»:... и полная (кана) — та, что удовлетворяется подлежащим (рафъ).
И сказал аль-Харири (да будет милостив к нему Аллах) в своей «Мульха»:
и если скажешь: «о люди, был дождь»,
то тебе не нужен для этого сказуемое.
(«получил в качестве добычи», «ганима») с кясрой на «нун», говорят: «ганимту-ш-шайа агнамуху», от разряда «та‘иба», «гунм» с даммой: я получил это в качестве добычи...
(٣) - то есть: не уменьшит тебе, как в словах Всевышнего: «И никогда Он не умалит ваших деяний» [сура «Мухаммад», 35].
Ганима (غَنيمَة). Это привёл автор в «Мисбахе». А в «Камусе» сказано: «аль-ганим», «аль-ганима» и «аль-гунм» (с даммой) — это трофей (аль-фай), «ганима» (с кясрой), «гунман» (с даммой), а также с фатхой и с тахриком, и «ганима», и «гунман» (с даммой) — обретение чего-либо без труда, или же именно это — «гунм», а «аль-фай» — это «аль-ганима». Конец цитаты.
(Пророк ﷺ — пленных) то есть захваченных в плен. Говорят: «саба аль-адувва сабйан ва сиба'ан» — взял его в плен, как и «истабаху», и он — «сабий», и она — «сабий» тоже. Так сказано в «Камусе». А в «Мисбахе»: «сабайту аль-адувва сабйан» — из разряда глаголов по образцу «рама», а существительное — «ас-сиба'» по образцу «китаб», допустима и краткая форма, и «асбайтуху» — то же самое; мальчик — «сабий», девочка — «сабийя» и «масбийя», множественное число — «сабайа», как «атыйя» — «атайа», а люди — «сабй», описание через масдар. Конец цитаты (1). В одной из версий рукописи встречается «шей'ан» («нечто») вместо «сабйан» («пленные»).
(Он ﷺ разделил) ту добычу; говорят: «касамтуху касман» из разряда глаголов по образцу «дараба» — разделил его на части, а существительное — «аль-кисм» с кясрой, затем слово «аль-кисм» стало применяться к доле и части, так что говорят: «это моя доля», множественное число — «аксам», как «химл» — «ахмал». Это привёл автор в «Мисбахе». (И выделил ему долю) то есть тому бедуину (и отдал своим спутникам то, что было выделено ему) то есть Пророк ﷺ отдал долю этого бедуина из трофеев его товарищам, и местоимение в «его спутникам» может относиться к этому бедуину, и тогда смысл — его попутчики, которые сопровождали его в пути, а может относиться к Пророку ﷺ. (И он) тот человек (охранял их обозы) то есть стерёг обоз Пророка ﷺ и его спутников, чтобы враг не напал на них внезапно с этой стороны. (Когда же он пришёл) с места своего дежурства (они отдали ему это) то есть отдали ему его долю, которую Пророк ﷺ выделил им, чтобы они сохранили её для него. (Он спросил: что это? Они ответили: доля) с кясрой над «каф» — то есть часть, как уже было разъяснено ранее (которую выделил тебе Пророк ﷺ. Он взял её) то есть эту долю (и принёс её Пророку ﷺ, и сказал: что это? Пророк ответил: я выделил её тебе. Он сказал: не ради этого я последовал за тобой) то есть я не последовал за тобой ради обретения мирского блага, (но я последовал за тобой в надежде, что меня поразят) в форме страдательного залога (сюда, — и он указал на свою шею, — стрелой) связано со словом «указал» или со словом «поразят» (и я умру, и войду в Рай) то есть: я последовал за тобой лишь для того, чтобы войти в Рай через мученическую смерть на пути Аллаха Всевышнего. (Он ﷺ сказал: если ты будешь искренен перед Аллахом, Он будет искренен с тобою) с облегчённым «даль» в обоих случаях; говорят: «садака сидкан» — противоположность лжи, он — «садик» и «садук» (усилительная форма); «садактуху» в речи — глагол переходный и непереходный. Так сказано в «Мисбахе».
Смысл: если ты искренен и правдив в том, что говоришь, и в том, что обещаешь Аллаху Всевышнему, Он вознаградит тебя за твою искренность, дав тебе то, к чему ты стремился. (Они пробыли немного, затем поднялись на бой с врагом) то есть встали поспешно; говорят: «нахада иля аль-адувв» — поспешил к нему. Так сказал аль-Файюми, и «фи» здесь в значении «иля» («к»). (И его принесли к Пророку ﷺ, — его несли) в форме страдательного залога, и это предложение стоит в положении обстоятельства образа действия, то есть в состоянии, когда его несли (и в него попала стрела туда, куда он указывал) то есть в то место, на которое он указал, когда сказал
Пророку ﷺ: «но я последовал за тобой в надежде, что меня поразят сюда». (И Пророк ﷺ спросил: это он?) то есть этот несомый — тот самый человек, который сказал те слова, что упомянуты выше? (Они ответили: да. Он сказал: он был искренен перед Аллахом) с облегчённым «даль» в обоих случаях, то есть был искренен перед Аллахом в своих словах и своём обещании, (и Аллах был искренен с ним) то есть вознаградил его исполнением его желания. (Затем Пророк ﷺ завернул его в свой плащ) и, по всей видимости, то, что он завернул его в свой плащ ﷺ, объясняется благодатью этого плаща, иначе сунна состоит в том, чтобы заворачивать шахида в его собственную одежду, ведь Пророк ﷺ приказал в отношении погибших при Ухуде снять с них железо и кожаные доспехи и похоронить их в их крови и их одеждах — это передали Абу Дауд и Ибн Маджа, и в цепочке передачи есть слабость, но ей подтверждает то, что передал Абу Дауд по достоверной цепочке на условиях Муслима от Джабира (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Один человек был поражён стрелой в грудь и умер, и его завернули в его одежды, как он был, а мы были с Посланником Аллаха ﷺ». (Затем он поставил его перед собой) то есть положил его перед собой (и совершил над ним молитву) — вот это и есть предмет главы, ибо здесь указание на то, что он ﷺ совершил молитву над шахидом. (И среди того, что было слышно из его молитвы) то есть то, что стало явным для тех, кто молился с ним, из мольбы за этого покойного, (было): «О Аллах, это раб Твой, вышедший переселенцем на пути Твоём, и был убит мучеником; я свидетельствую об этом» то есть о вышеупомянутом — о его переселении на пути Аллаха и затем о его мученической гибели. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
Первый вопрос: о его степени достоверности.
Этот хадис Шаддада ибн аль-Хада (да будет доволен им Аллах) достоверный, и он из числа хадисов, приводимых только этим автором (да помилует его Аллах Всевышний), он привёл его здесь под номером 61/1953, а в «Кубре» — 61/2080. А Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: автор (да помилует его Аллах Всевышний) сказал в «Кубре» после приведения этого хадиса, буквально следующее:
Сказал Абу Абд ар-Рахман: мы не знаем никого, кто последовал бы за Ибн аль-Мубараком в этом, и правильнее — «Ибн Абу Аммар, от Ибн Шаддада ибн аль-Хада», а Ибн аль-Мубарак — один из имамов, и, возможно, ошибка исходит от кого-то другого. А Аллах знает лучше. Конец цитаты.
Собиратель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: по всей видимости, автор (да помилует его Аллах) хочет указать на дефект хадиса в виде иршаля (обрыва цепочки), ибо Ибн Шаддад — таби'и, но представляется, что того, что Ибн аль-Мубарак один довёл цепочку до конца («васль»), достаточно, поскольку он — надёжный имам, и его добавление принимается, так что расхождение с ним других передатчиков в виде иршаля не влияет на достоверность. Возможно, автор (да помилует его Аллах) не упомянул этот дефект, когда сокращал «аль-Муджтаба», ввиду того, что это не влияет на суть. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
Второй вопрос: о его пользах:
Среди них: то, ради чего автор (да помилует его Аллах Всевышний) составил заглавие главы, а именно — установленность молитвы над шахидами.
Среди них: то, что Пророк ﷺ обращался с каждым человеком в соответствии с его положением, ведь он разрешил этому бедуину переселение, поскольку он был из тех, кто способен выполнить её обязанности, и запретил переселение тому бедуину, о котором говорилось ранее, поскольку он был не из тех, кто способен выполнить её обязанности.
Среди них: сильная забота его ﷺ о своих сподвижниках, особенно о чужаках, ведь он поручил некоторым своим сподвижникам заняться делами этого бедуина, чтобы его не постигла тягость разлуки с родиной, которая могла бы толкнуть его к ненависти к Исламу, как это случилось с некоторыми из них. Ведь аль-Бухари привёл в своём «Сахихе» от Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен ими обоими Аллах), что некий бедуин присягнул Посланнику Аллаха ﷺ на Ислам, и этого бедуина постигла лихорадка (1) в Медине, и бедуин пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: «О Посланник Аллаха, освободи меня от моей присяги», но Посланник Аллаха ﷺ отказал; затем он пришёл снова и сказал: «Освободи меня от моей присяги», но он отказал; затем он пришёл в третий раз и сказал: «Освободи меня от моей присяги», но он отказал, и бедуин вышел [из Медины], и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Медина подобна кузнечным мехам: она изгоняет свою скверну, и очищается её благое».
К числу [извлекаемых из хадиса положений] относится: то, что военная добыча дозволена. К их числу относится: то, что добыча делится между теми, кто присутствовал при столкновении. К их числу относится: то, что имам делит добычу, если воины [не все] собрались вместе, — тому, кто присутствовал, он отдаёт его долю, а тому, кто отсутствовал, сохраняет её. К их числу относится: установленность охраны тылов войска, чтобы враг не застиг их врасплох с этой стороны. К их числу относится: желательность отказа от [участия в] добыче, хотя она и дозволена, чтобы не уменьшилась хоть немного награда за военный поход. Муслим в своём «Сахихе» привёл от Абдуллаха ибн Амра (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Какой бы отряд, выступивший на пути Аллаха, ни получил добычу, они получают две трети своей награды из [награды] будущей жизни заранее, а треть остаётся им; а если они не получат добычи, то их награда достанется им полностью».
К их числу относится: достоинство искренности раба перед своим Господом в делах, чтобы Он воздал ему за его искренность. Ведь этот человек, будучи искренним в том, что вышел в поход, чтобы обрести Рай, а не ради мирского блага, — Аллах Всевышний осуществил его стремление к этому: он был убит мучеником и вошёл в Рай.
К их числу относится: неустановленность омовения (гусль) мученика (шахида), поскольку он ﷺ не совершил омовение этого мученика.
К их числу относится: установленность оборачивания мученика в саван.
К их числу относится: установленность мольбы за покойного в молитве по нему. Об этом установлено веление, переданное Абу Даудом и признанное достоверным Ибн Хаббаном от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда вы совершаете молитву по покойному, будьте искренни в мольбе за него»».
А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и место прибежища.
Третий вопрос: о разногласии учёных относительно молитвы по мученикам (шахидам)
Имам ат-Тирмизи (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: «Учёные разошлись во мнениях относительно молитвы по мученику. Одни из них сказали: по мученику не совершают молитву, — это мнение жителей Медины, и его придерживаются аш-Шафии и Ахмад. Другие сказали: по мученику совершают молитву, — и они приводили в доказательство хадис Пророка ﷺ о том, что он совершил молитву по Хамзе; это мнение ас-Саури и жителей Куфы, и его придерживается Исхак». Конец слов ат-Тирмизи (да помилует его Аллах Всевышний).
А хафиз Вали ад-Дин аль-Ираки (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: «Учёные разошлись во мнениях в этом вопросе. Малик, аш-Шафии, Ахмад, Исхак и большинство склонились к тому, что по ним молитву не совершают. Абу Ханифа же склонился к тому, что молитву по ним совершают, как и по остальным, и этого мнения придерживался аль-Музани; это же передаётся как один из риваятов от Ахмада, который выбрал аль-Халлаль, и передал это Ибн Баттал от ас-Саури, аль-Аузаи, Икримы и Макхуля». Конец [цитаты].
Пришли хадисы, указывающие на позицию каждой из двух групп, и приведём их с разъяснением того, что говорит в их пользу, и того, что против них.
К их числу относится: хадис Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Пророк ﷺ соединял двух мужчин из убитых при Ухуде в одном куске ткани, затем говорил: «Кто из них больше знал Коран?» И когда ему указывали на одного из них, он ставил его вперёд в могильной нише и говорил: «Я свидетель за этих в День воскресения»». Он велел похоронить их с их кровью, их не омывали и по ним не молились. Согласовано [аль-Бухари и Муслимом].
К их числу относится: хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) о том, что мученики Ухуда не были омыты и были похоронены с их кровью, и по ним не молились. Передали Ахмад, Абу Дауд и ат-Тирмизи, который сказал: «Это редкий хадис, мы не знаем его от Анаса иначе как с этой стороны». Абу Дауд привёл его в «Марасиль», а аль-Хаким — от него же со словами: «Пророк ﷺ прошёл мимо Хамзы, тело которого было изувечено, и не совершил молитву ни по кому из мучеников, кроме него». Аль-Бухари, ат-Тирмизи и ад-Даракутни признали этот хадис дефектным, поскольку Усама ибн Зайд — то есть аль-Лейси — ошибся в нём, передав его от аз-Зухри от Анаса, и они отдали предпочтение риваяту аль-Лейса от аз-Зухри от Абд ар-Рахмана ибн Кааба ибн Малика от Джабира (да будет доволен им Аллах).
К их числу относится: то, что привёл аль-Хаким от хадиса Джабира (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ не нашёл Хамзу, когда люди вернулись с боя, и один человек сказал: «Я видел его у тех кустиков». Когда он увидел его и увидел, что с ним сделали, он застонал и заплакал. Тогда встал один из ансаров и накинул на него ткань. Затем Хамзу принесли, и он совершил по нему молитву…» — хадис [до конца]. В его иснаде есть Абу Хаммад аль-Ханафи, который является «оставленным» [передатчиком, отвергнутым по надёжности].
К их числу относится: хадис Шаддада ибн аль-Хада (да будет доволен им Аллах), упомянутый в главе. Однако аль-Байхаки истолковал его так, что тот не умер на поле боя. Но в этом есть сомнение, так как явный смысл хадиса противоречит этому.
К их числу относится: хадис Укбы ибн Амира (да будет доволен им Аллах), который автор приведёт после этого.
К их числу относится: хадис Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), приведённый у Ибн Исхака, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ велел [принести] Хамзу, и его накрыли плащом, затем он совершил по нему молитву и произнёс семь такбиров. Затем принесли убитых, и их укладывали рядом с Хамзой, и он молился по ним и по нему вместе с ними, так что он совершил по нему семьдесят две молитвы». В его иснаде есть неназванный человек, поскольку Ибн Исхак сказал: «Мне передал тот, кого я не подозреваю [в недостоверности], от Миксама, вольноотпущенника Ибн Аббаса, от Ибн Аббаса».
Ас-Сухайли сказал: «Если тот, кого скрыл Ибн Исхак, — это аль-Хасан ибн Умара, то он слаб, а если нет, то он неизвестен, и на этом нет довода».
Хафиз сказал: побудило ас-Сухайли к этому то, что встречается во введении [«Сахиха»] Муслима от Шуубы, что аль-Хасан ибн Умара передал ему от аль-Хакама от Миксама от Ибн Аббаса: «Пророк ﷺ совершил молитву по убитым при Ухуде». [Шуба] сказал: «Я спросил аль-Хакама об этом, и он сказал: «Он не молился по ним»». Конец [цитаты].
Однако хадис Ибн Аббаса передан и другими путями:
К их числу относится: то, что привели аль-Хаким, Ибн Маджа, ат-Табарани и аль-Байхаки через путь Йазида ибн Абу Зияда от Миксама от Ибн Аббаса подобным образом, и даже более полно. А Йазид в этом [иснаде] слаб лишь незначительно.
По этой главе также приведён [хадис] от Абу Малика аль-Гаффари у Абу Дауда в «Марасиль» через его путь, — а он последователь (табии) по имени Газван, — со словами: «Пророк ﷺ совершил молитву по убитым при Ухуде десятками — по десять человек, и в каждой десятке был Хамза, так что он совершил по нему семьдесят молитв». Хафиз сказал: «Его передатчики надёжны». Аш-Шафии же признал этот хадис дефектным, сказав, что он противоречив, поскольку мучеников было семьдесят, и если их приводили по десять, то молитв совершено было семь, — как же их могло быть семьдесят? Он сказал: «А если имеется в виду такбир, то их будет двадцать восемь». Был дан ответ, что имеется в виду, что он молился по семидесяти душам, а Хамза был со всеми ними, так что получилось, как если бы он молился по нему семьдесят молитв.
Составитель [этого труда] говорит: в этом толковании есть сомнение. А Аллах Всевышний знает лучше.
А от Ибн Масуда у Ахмада со словами: «Посланник Аллаха ﷺ положил Хамзу и совершил по нему молитву. Затем принесли человека из ансаров и положили его рядом с ним, и он совершил по нему молитву, затем ансара унесли, а Хамзу оставили. Затем принесли другого и положили его рядом с Хамзой, и он совершил по нему молитву, затем его унесли, а Хамзу оставили, — так что в тот день он совершил по нему семьдесят молитв».
Составитель говорит: в этом [иснаде] есть Атаа ибн ас-Саиб, чья [память] была нарушена, а передающий от него — Хаммад ибн Салама, который относится к тем, кто слышал от него как до, так и после расстройства [памяти], так что на его передачу нельзя опираться полностью. А Аллах Всевышний знает лучше.
К их числу относится: хадис Абу Салляма от человека из числа сподвижников Пророка ﷺ, который сказал: «Мы совершили набег на племя из Джухайны, и один из мусульман погнался за одним из них и ударил его, но не попал в него, а поразил самого себя. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Ваш брат, о собрание мусульман!» Люди поспешили к нему и нашли его уже умершим. Посланник Аллаха ﷺ обернул его его одеждой и его кровью, совершил по нему молитву и похоронил его». Они спросили: «О Посланник Аллаха, он мученик?» Он ответил: «Да, и я — свидетель за него»». Передал Абу Дауд, и в его иснаде — Салям ибн Абу Салям, который неизвестен. Абу Дауд же после его приведения от упомянутого Саляма сказал: «На самом деле это от Зайда ибн Саляма от его деда Абу Саляма». Конец [цитаты].
Те, кто приводит доводы в пользу установленности молитвы по мученику, опирались на эти хадисы, а те, кто говорит об отсутствии молитвы по нему, ответили на них так: что касается хадиса Джабира, то в нём есть «оставленный» [передатчик], как было упомянуто выше. А что касается хадиса Шаддада ибн аль-Хада, то он передан с перерывом (мурсаль), поскольку Шаддад — последователь (табии).
Составитель — да простит его Аллах Всевышний — говорит: эти слова — ошибка, ибо никто не говорил, что Шаддад — табии; уже было упомянуто выше, что он был из тех, кто участвовал в [битве] у Рва. Речь же шла о том, о чём говорил ранее автор в «аль-Кубра», а именно что этот хадис передан от Абдуллаха ибн Шаддада, который является табии, а не от самого Шаддада. Ответ на это уже был дан прежде, так что не будь беспечен.
Также аль-Байхаки ответил на это тем, что он (Хамза) не умер на месте сражения. Ответ на это уже был приведён выше: это противоречит явному смыслу текста. Отвечали также, что под «молитвой» подразумевается мольба (ду‘а), но и этот ответ противоречит явному смыслу. И Аллах Всевышний знает лучше.
Что касается хадиса Анаса, то уже было сказано, что аль-Бухари, ат-Тирмизи и ад-Даракутни считали, что Усама допустил в нём ошибку. Аль-Байхаки передал от ад-Даракутни, что слова в этом хадисе: «и он не совершил молитву ни над кем из шахидов, кроме него», — не являются достоверно сохранёнными (не махфуз). Более того, можно сказать, что этот хадис — довод против них, а не в их пользу, поскольку если бы молитва была обязательной, он не выделил бы ею одного из семидесяти.
Что касается хадиса Укбы, начнём с изложения довода, основанного на нём, а затем приведём ответ на него. Изложение довода таково, как сказал ат-Тахави: смысл того, что Пророк ﷺ совершил над ними молитву, не выходит за пределы трёх возможных значений: либо это отменяет собой прежнее оставление молитвы над ними, либо в их сунне — совершать над ними молитву не иначе как по истечении этого срока, либо молитва над ними допустима в отличие от прочих, для которых она обязательна. В любом случае, тем, что он совершил над ними молитву, установлено, что молитва над шахидами (в принципе допустима/имеет место). Далее, спор между расходящимися во мнениях в наше время касается именно молитвы над ними до их погребения, а если установлена молитва над ними после погребения, то до погребения она тем более уместна — конец цитаты. Отвечали, что молитва его над ними допускает и другие толкования: одно из них — что это относится к его особым свойствам (хасаис), другое — что это в значении мольбы; кроме того, это единичный случай, не имеющий общего значения, — так как же довод, построенный на нём, может отменить уже установленное решение? Кроме того, никто из учёных не высказывал второго предположения, которое привёл ат-Тахави, — так сказал аль-Хафиз.
Сказал учёный аш-Шаукани, да помилует его Аллах Всевышний: тебе известно, что утверждение об исключительности (хасаис) противоречит основному правилу (асль), а утверждение, что молитва здесь в значении мольбы, отвергается словами хадиса: «его молитву над покойным». Кроме того, в основах фикха установлено, что шариатские значения имеют приоритет перед языковыми; и если бы предположить, что этой добавки не было, то было бы необходимым толковать молитву в её шариатском смысле, то есть с определёнными формулами и столпами. А утверждение, что это единичный случай без общего значения, отвергается тем, что основное правило в отношении того, что установлено для одного или для группы людей во времена Пророка ﷺ, — это распространение этого на остальных. Кроме того, можно противопоставить этому утверждению подобное ему: сказать, что оставление молитвы над шахидами в день Ухуда — тоже единичный случай без общего значения, и потому не может служить доводом для общего оставления молитвы после того, как установлена общая обязанность молитвы над покойным, и после того, как молитва совершена именно над шахидом в другом случае, как в хадисе Шаддада ибн аль-Хада и Абу Салляма.
Что касается хадиса Ибн Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах, и того, что передано в его смысле о молитве над убитыми в битве при Ухуде до их погребения, то на это ответил аш-Шафии, да помилует его Аллах Всевышний, что сообщения пришли как бы очевидными, через множественные пути передачи, о том, что Пророк ﷺ не совершил молитву над убитыми при Ухуде. Он сказал: а то, что передано, будто он ﷺ совершил над ними молитву и произнёс семьдесят такбиров над Хамзой, — недостоверно, и тому, кто противопоставит этому эти хадисы, следовало бы устыдиться самого себя — конец цитаты.
Отвечали также, что та тяжёлая ситуация не могла вместить семидесяти молитв, что это сообщение противоречиво (мудтариб), и что основное правило — отсутствие молитвы.
Сказал аш-Шаукани, да помилует его Аллах Всевышний: тебе известно, что это передано по путям, взаимно подтверждающим друг друга (примечание 1), а теснота той ситуации не препятствует совершению молитвы, ибо если бы она была слишком тесной для молитвы, то тем более была бы тесной для погребения.
Утверждение о противоречивости не является порочащим доводом, ибо все пути передачи единогласно утверждают молитву, а это и есть предмет спора. Утверждение же, что основное правило — отсутствие молитвы, признаётся верным до прихода шариата, а после его прихода основное правило — молитва над любым покойным, и исключение из этого правила недопустимо. Кроме того, хадисы о молитве укрепляются тем, что они утвердительные, а утвердительное имеет приоритет над отрицательным — это признанный довод предпочтения.
Возражение против применения этого довода здесь, основанное на невероятности того, что сподвижники забыли совершить молитву над этими шахидами, встречает подобное же возражение: невероятность того, что сподвижники забыли об оставлении молитвы, противоречащем тому, что было установлено от него ﷺ относительно молитвы над покойными в целом. Так как же можно отдать предпочтение передатчику отрицания, которых по числу меньше, чем передатчиков утверждения, тогда как именно отрицание более вероятно было забыть, поскольку оно противоречит обычной практике Пророка ﷺ совершать молитву над любым покойным.
Одним из доводов предпочтения утверждения, специфичным именно для этого случая, является то, что отрицание передано только от Анаса и Джабира, причём Анас в момент того события был из числа малых детей, а Джабир передал, что Пророк ﷺ совершил молитву над Хамзой, и то же передал Анас, как было указано выше (примечание 1). Таким образом, они оба согласны с прочими в том, что общая молитва над шахидом в этом событии имела место, и крайне невероятно, чтобы Пророк ﷺ выделил своей молитвой только Хамзу из-за родственной близости, оставив прочих шахидов. Более того, даже если мы признаем, что Пророк ﷺ не совершил над ними молитву в момент самого события, и оставим все эти доводы предпочтения, то его молитва над ними впоследствии всё равно даёт искомое (примечание 2), поскольку она подобна восполнению упущенного, притом что в ней содержится и другая польза — а именно, что молитва над шахидом ни в каком случае не должна оставляться, даже если срок затянулся и растянулся до отдалённого предела. Он сказал: что касается хадиса Абу Салляма, то я не нашёл у противников молитвы никакого ответа на него (примечание 3), а он — один из доводов утверждающих её, поскольку этот человек был убит в бою перед Посланником Аллаха ﷺ, который назвал его шахидом и совершил над ним молитву. Да, если бы отрицание было общим, не ограниченным событием при Ухуде, и не было бы в утверждении иного, кроме этого хадиса, то оно было бы ограничено тем, кто убит в подобных же обстоятельствах — конец цитаты слов аш-Шаукани, да помилует его Аллах Всевышний (примечание 4).
Сказал собиратель (составитель), да простит его Аллах Всевышний: из вышеприведённого разбора этих хадисов явствует, что хадисы о молитве Пророка ﷺ над убитыми при Ухуде в день Ухуда не установлены достоверно и не могут противостоять тому, что содержится в «Сахихе» из хадиса Джабира, да будет доволен им Аллах, о том, что он не совершил над ними молитву, хотя аш-Шаукани и пытался их утвердить и привёл доводы предпочтения для этого. Но они таковы, как сказал имам аш-Шафии, да помилует его Аллах Всевышний: тому, кто противопоставит этим хадисам подобные, следовало бы устыдиться самого себя — конец цитаты.
Опорой же в этом вопросе служат два хадиса:
Первый — то, что передал аль-Бухари и другие из хадиса Укбы ибн Амира, да будет доволен им Аллах, о том, что он ﷺ совершил молитву над убитыми при Ухуде спустя восемь лет, «молитву его над покойным». Уже было указано, что утверждение, будто под молитвой подразумевается мольба, неверно, но подразумевается предписанная шариатом молитва над покойными, на что указывают слова: «его молитву над покойным».
Второй — хадис Шаддада ибн аль-Хада, да будет доволен им Аллах, упомянутый в этой главе, и уже известно, что это достоверный хадис. Этих двух хадисов достаточно для установления законности молитвы над шахидом. Таким образом, наиболее весомым является мнение тех, кто утверждает молитву над ним, но в качестве допустимого (джаваз), а не обязательного (вуджуб), как передано от имама Ахмада, да помилует его Аллах Всевышний, который сказал в передаче аль-Марвази от него: молитва над ним предпочтительнее (аджвад), а если не совершат над ним молитву, то этого достаточно — конец цитаты. А Абу Мухаммад Ибн Хазм, да помилует его Аллах, сказал: если над шахидом совершена молитва — это хорошо, и если над ним не совершена молитва — это тоже хорошо, приведя в довод упомянутые хадисы Джабира и Укбы, да будет доволен ими обоими Аллах, и сказал: недопустимо оставлять один из этих двух упомянутых преданий в пользу другого, но оба они — истина и допустимость, и здесь нет места отмене (насху), поскольку применение их обоих возможно в разных обстоятельствах — конец цитаты (примечание 1).
В итоге правильным является то, что молитва по погибшему за веру (шахиду) допускается. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
[Замечание]: разошлись во мнениях относительно того, кто является тем шахидом, в отношении омовения и молитвы над которым возникло разногласие, — ограничивается ли это тем, кто был убит на поле сражения в войне против неверных, или охватывает более широкий круг лиц? По мнению аш-Шафии, под шахидом подразумевается убитый на поле сражения в войне против неверных, и в этом нет различия между мужчиной и женщиной, взрослым и малым, свободным и рабом, праведным и иным. Его словом «на поле сражения» исключается тот, кто был ранен на поле сражения, но затем прожил устойчивую жизнь после этого, а словом «в войне против неверных» исключается тот, кто умер в сражении между мусульманами, как например мятежники (люди беззакония). А всем этим исключается тот, кого называют шахидом по иной причине, нежели упомянутая, как, например, умерший от болезни живота или от чумы, — про такого говорят «шахид» лишь в смысле награды в Последней жизни. И всё это — предпочитаемое мнение среди мазхабов учёных.
Передаётся от Абу Ханифы, Абу Йусуфа и Мухаммада, что тот, кто был ранен на поле сражения, если умер до «иртиса», является шахидом, а «иртиса» — это когда его переносят, либо он ест, либо пьёт, либо оставляет завещание, либо остаётся на поле сражения живым день и ночь.
Что же касается того, кто был убит, защищая свою жизнь или имущество, либо был убит несправедливо в городе, то по мнению Абу Ханифы и Абу Йусуфа он — шахид, а аш-Шафии сказал: хотя его и называют шахидом, он не относится к числу тех шахидов, которых не омывают (1).
Собиратель — да простит его Аллах Всевышний — говорит: по-моему, то, к чему пришёл аш-Шафии (да помилует его Аллах), предпочтительнее. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Четвёртый вопрос: о разногласии учёных относительно омовения шахидов (2):
Имам Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: разошлись во мнениях относительно омовения шахида. Большинство учёных сказали: его не омывают. Так сказал Малик ибн Анас и те, кто следовал ему из жителей Медины, так же сказал аль-Хакам, Хаммад и сторонники рационального мнения (асхаб ар-ра'й) и те из жителей Куфы, кто с ними согласился, так же сказал аш-Шафии и его сторонники, так же сказали Ахмад, Исхак и Абу Саур, так же сказали Ата, Сулейман ибн Муса, Йахья аль-Ансари и Ибрахим ан-Нахаи.
А аль-Хасан и Саид ибн аль-Мусайиб говорили: его омывают, ибо каждый умерший находится в состоянии джанаба (полового осквернения). А когда спросили Ибн Умара об омовении шахида, он сказал: ведь омыли Умара, обернули в саван, окурили благовониями, и молились над ним, а он был шахидом.
Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: достоверно установлено от Посланника Аллаха ﷺ, что он не омывал шахидов Ухуда и не молился над ними. Он сказал: и разошлись во мнениях относительно мальчика и женщины, которые были убиты. Аш-Шафии говорил: с ними поступают так же, как поступают с шахидами, — их не омывают и не молятся над ними. Так же сказал Абу Саур. А Йакуб и Мухаммад сказали: с детьми поступают так же, как поступают с шахидами, и их не омывают. А ан-Нуман (Абу Ханифа) говорил: что касается женщин и мужчин, то их не омывают, и с ними поступают так же, как с шахидом, а что касается детей, у которых нет грехов, то их омывают.
Ибн аль-Мунзир сказал: поскольку сунна в отношении омовения мужчин, женщин и детей и молитвы над ними — единый путь, то есть их омывают и молятся над ними, — то так же и их путь в том положении, в котором приостанавливают омовение над ними и молитву, — единый путь, по аналогии с сунной, без различия между добрыми и злыми, между имеющими грехи и не имеющими грехов в этом, если пожелает Аллах.
Он сказал: и разошлись во мнениях относительно того, кого убил не из числа многобожников. Аш-Шааби говорил: тот, кого убили разбойники, не омывается. Суфьян ас-Саури сказал: тот, кто был убит несправедливо, не омывается. Так же сказал аль-Аузаи о том, кого убили разбойники. А Малик и аш-Шафии говорили: их омывают и молятся над ними. Аш-Шафии сказал: омовение и молитва — сунна для потомков Адама, из которой не исключается никто, кроме тех, кого оставил без этого Посланник Аллаха ﷺ.
(2) — по праву этот вопрос следовало упомянуть перед предыдущим вопросом, но я отложил его, поскольку тот был темой заголовка автора (да помилует его Аллах Всевышний).