«Я лишь хочу исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха. На Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
…
72 — рядЫ на погребальной молитве
Сказал составитель [сборника] — да простит его Аллах Всевышний: цель автора, да помилует его Аллах Всевышний, — возразить тем, кто считал, что выравнивание рядов в погребальной молитве не является установленным по сунне. Это мнение передаётся от Атаы. Абд ар-Раззак передал от Ибн Джурайджа, который сказал: «Я спросил Атаа: обязаны ли люди выравнивать свои ряды на погребальных [молитвах], как выравнивают их в [обычной] молитве?» Он ответил: «Нет, они только произносят такбир и просят прощения». Автор указал формой множественного числа на то, что передано о желательности трёх рядов — это то, что передали Абу Дауд и другие от хадиса Малика ибн Хубайры, восходящего [к Пророку ﷺ]: «Кто помолился над ним три ряда, тому это обязательно [приведёт к прощению]». Ат-Тирмизи назвал его хорошим (хасан), а аль-Хаким — достоверным, однако в нём присутствует передача Ибн Исхака через «ан» (аннана). В другой версии: «...то ему будет прощено».
Ат-Табари, да помилует его Аллах, сказал: следует родственникам покойного, если они не опасаются его порчи, подождать, пока не собьётся группа людей, из которых можно составить три ряда, — на основании этого хадиса. Конец цитаты. Под «джаназой» в заголовке подразумевается покойный, независимо от того, присутствует он или нет. Хадисы главы, хотя в них говорится о выстраивании рядов при отсутствующем [покойном], всё же из этого познаётся и положение присутствующего, поскольку если выстраивание рядов установлено при отсутствующей джаназе, то при присутствующей это тем более уместно.
Сказал составитель — да простит его Аллах Всевышний: так сказано в «Фатх [аль-Бари]», и там указано, что место довода — это его слово («выстройтесь позади меня»), а по-моему, довод заключён в его слове («как выстраиваются на джаназе»), так что довод строится не через сравнение (кияс) с отсутствующим уподобляемым, а через прямое указание на уподобляемое. В итоге, из руководства Пророка ﷺ известно, что, когда он молился над покойным, он выстраивал людей [в ряды], а затем молился, и он поступил так же, когда молился над Наджаши. А Аллах Всевышний лучше знает истину.
1970 — Передал нам Мухаммад ибн Убайд от Хафса ибн Гияса, от Ибн Джурайджа, от Атаа, от Джабира, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Ваш брат Наджаши умер, встаньте и помолитесь над ним». Он встал и выстроил нас [в ряды], как выстраивают на джаназе, и помолился над ним.
Передатчики иснада: пять человек:
1 — Мухаммад ибн Убайд ибн Мухаммад ибн Вакид аль-Мухариби, Абу Джафар, или Абу Йаля ан-Наххас аль-Куфи, правдив (садук) [10] 144/226.
2 — Хафс ибн Гияс ибн Талк ибн Муавия ан-Нахаи, Абу Умар аль-Куфи, судья, надёжный (сика), знаток фикха, немного изменился к концу [жизни] [8] 86/105.
3 — Ибн Джурайдж, Абд аль-Малик ибн Абд аль-Азиз ибн Джурайдж, назван по имени деда, аль-Умави, вольноотпущенник их рода, аль-Макки, надёжный (сика), знаток фикха, достойный, практиковал тадлис [6] 28/32.
4 — Атаа ибн Абу Рабах Аслам аль-Курайши, вольноотпущенник их рода, Абу Мухаммад аль-Макки, надёжный (сика), знаток фикха, достойный, много передавал через иналь (ирсаль) [3] 112/154.
5 — Джабир ибн Абд Аллах ибн Амр ибн Харам, да будет доволен ими обоими Аллах, 31/35. А Аллах Всевышний лучше знает.
Особенности этого иснада:
(Среди них): что этот хадис из числа пятизвенных иснадов у автора, да помилует его Аллах Всевышний.
(Среди них): что все его передатчики — передатчики [сборников], признанных достоверными, кроме его шейха, который является надёжным (мусаввак).
(Среди них): что его шейх и шейх его шейха — куфийцы, а остальные — мединцы.
(Среди них): что в нём присутствует Джабир, да будет доволен им Аллах, — один из семи многопередающих сподвижников, передавший 1540 хадисов. А Аллах Всевышний лучше знает.
Разбор хадиса
(«от Джабира», да будет доволен им Аллах) — а у аль-Бухари: «что он слышал от Джабира ибн Абд Аллаха, да будет доволен ими обоими Аллах», так что Атаа прямо указал на то, что слышал это (что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Ваш брат») — а в версии аль-Бухари, через путь Хишама ибн Юсуфа от Ибн Джурайджа: «сегодня умер человек из Хабаша...», а у Муслима через путь Йахьи ибн Саида от Ибн Джурайджа: «сегодня умер раб Аллаха, праведный, Асхама».
Сказал ан-Навави, да помилует его Аллах Всевышний: с фатхой на хамзе, сукуном на «сад» и фатхой на «ха» (обе буквы без точек) — и именно так это встречается в версии Муслима, и это правильное известное [чтение], и так это встречается в книгах хадисов, военных походов (магази) и прочих. А в «Мусанаде» Ибн Абу Шейбы в этом хадисе имя названо «Сахма», с фатхой на «сад» и сукуном на «ха», и сказал: «так нам сказал Язид», имея в виду Ибн Харуна, — но это только «Самха», то есть с перестановкой «мим» перед «ха». Оба этих [варианта] — редкие (шазз), а правильное — «Асхама» с алифом. Кутайба и другие сказали: значение этого на арабском — «дар» (атыйя). Конец цитаты. («Наджаши») — с фатхой на «нун», без удвоения «джим», после алифа — «шин» с точкой, затем плотная «йа», как «йа» относительной принадлежности; и сказано также, что без удвоения [йа], и это предпочёл ас-Сагани. Это титул каждого, кто правил Эфиопией. Аль-Мутарризи передал от некоторых удвоение «джим» и назвал это ошибкой.
Сказал ан-Навави, да помилует его Аллах: учёные сказали: «Наджаши» — титул для каждого, кто правил Эфиопией. А что до «Асхама», то это собственное имя этого праведного царя, который жил во времена Пророка ﷺ. Аль-Мутарризи, Ибн Халавайх и другие имамы говорили об этом взаимосвязанные слова, суть которых такова: каждого, кто правит мусульманами, называют «повелитель верующих» (амир аль-муминин), кто правит Эфиопией — «Наджаши», кто правит Румом — «кайсар», кто правит персами — «кисра», кто правит турками — «хакан», кто правит коптами — «фараон», кто правит Египтом — «аль-Азиз», кто правит Йеменом — «Туббаъ», кто правит химьяритами — «аль-Кайль» с фатхой на «каф»; и сказано, что «аль-кайль» — это степень ниже царя. Конец цитаты.
Полезное замечание: сказано в «Фатх [аль-Бари]»: земля Эфиопии находится на западной стороне земель Йемена, и расстояние [до неё] очень велико. Они — разные народности, и все группы чернокожих (судан) подчиняются власти царя Эфиопии. В древности его называли титулом «Наджаши», а сегодня его называют «аль-Хатый» — с фатхой на «ха» без точки, кясрой на лёгкой «та» без точки, после которой лёгкая «йа». Говорят, что они — потомки Хабаша ибн Куша ибн Хама. Ибн Дурайд сказал: множественное от «Хабаш» — «Ухбуш» с даммой в начале, а что до слова «аль-Хабаша» — это против [обычной] аналогии. Также говорили «Хубшан» и «Ахбуш», а исходное значение «тахбиш» — собирание вместе. Аллах лучше знает. Конец цитаты.
(«умер, встаньте») — здесь содержится указание на обязательность вставания в погребальной молитве, и обсуждение этого будет позже в следующей главе, если пожелает Аллах Всевышний. («и помолитесь над ним») — здесь содержится указание на обязательность молитвы над покойным, и это, как было сказано ранее, обязательство по достаточности (фард кифая); здесь также содержится допустимость молитвы над отсутствующим [покойным], и разногласие учёных по этому вопросу уже было изложено в 57/1946. («Он встал и выстроил нас [в ряды]») — из этого извлекается соответствие хадиса заголовку главы, поскольку, как правило, постоянно сопровождавших его ﷺ было много, особенно учитывая его повеление им выйти к месту молитвы. Это разъяснил аль-Кирмани. А в версии Абу аз-Зубайра, которая приведена далее: «мы выстроились над ним в два ряда», а в другой его версии от Джабира, да будет доволен им Аллах, сказано: «я был во втором ряду...».
А в версии аль-Бухари: «мы выстроились [в ряды], и Пророк ﷺ помолился, а мы были рядами» («как выстраиваются на джаназе») — глагол в форме страдательного залога, то есть выстраивание, подобное выстраиванию для молитвы над присутствующим покойным, и подразумевается этим, что эта молитва — истинная молитва, а не просто мольба (дуа) («и помолился над ним») — то есть Пророк ﷺ помолился над Наджаши, да будет доволен им Аллах. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
Первый вопрос: о его степени:
Этот хадис Джабира, да будет доволен им Аллах, передан согласованно [аль-Бухари и Муслимом] (мутафак алейхи).
Второй вопрос: о разъяснении мест, где автор упомянул его, и о том, кто ещё передал его вместе с ним:
Привёл его здесь [ан-Насаи] — 72/1970, и 1973, и 1974, и в «Аль-Кубра» 72/2597, и 2100, и 2101. И привели (аль-Бухари) 1317, и 1320, и 1334, и 3877, и 3878, и 3979, (Муслим) 995 [2], (Ахмад) 14545 и 14868. А Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: о его пользах.
Среди них: то, для чего составитель, да помилует его Аллах Всевышний, поставил заголовок главы, а именно — установленность (законность) выстраивания рядов для молитвы по покойному. Сказал он в «Фатхе»: «В хадисе есть указание на то, что выстраивание рядов при молитве по покойному имеет своё значение, даже если собравшихся много, ибо, по всей видимости, те, кто вышел с ним, ﷺ, были в большом числе, а место молитвы было широким открытым пространством, и им не было бы тесно, если бы они выстроились в один ряд, — и тем не менее он выстроил их рядами. Так это понял Малик ибн Хубайра, сподвижник, о котором упоминалось ранее: он выстраивал присутствующих на молитве по покойному в три ряда независимо от того, было их мало или много. Остаётся рассмотреть случай, когда рядов несколько, но число людей мало, или же ряд один, а число людей велико, — что из этого предпочтительнее». Конец цитаты.
Сказал собиратель [этих материалов], да простит его Аллах Всевышний: так он это изложил, но не вынес окончательного решения. А мне представляется, что множественность рядов, даже при малом числе людей, предпочтительнее. И Аллах Всевышний знает лучше.
Среди них: то, что молитва по покойному — это молитва, которая не является действительной без ритуальной чистоты (тахарат), в противоречие мнению тех, кто говорит, что допустимо молиться по покойному без омовения. Это подтверждается словами Аллаха Всевышнего: «И не молись ни за одного из них, кто умер, никогда» [аят 84], — ведь Аллах Всевышний назвал это молитвой (салят), равно как и Его Посланник, ﷺ, сказавший: «помолитесь по нему», и сказавший: «помолитесь по вашему товарищу». А также достоверно передано от него, ﷺ, его слово: «Не принимает Аллах молитву без омовения, и не принимает пожертвование из награбленного (гулюль)».
Среди них: то, что в истории с ан-Наджаши есть один из знаков пророчества, ибо он, ﷺ, сообщил им о его смерти в тот самый день, когда он умер, несмотря на удалённость земли Абиссинии от Медины.
Среди них: то, что этим хадисом воспользовался как доводом тот, кто запрещает молитву по покойному в мечети, — таково мнение ханафитов и маликитов. Однако Абу Юсуф сказал: если мечеть отведена специально для молитвы по покойным, то нет проблемы в совершении в ней этой молитвы над ними. Ан-Навави сказал: «В этом нет доказательства (для запрета), ибо запрещённым у ханафитов является внесение покойного в мечеть, а не сама молитва по нему; так что если покойный находится вне мечети, то дозволена молитва по нему для того, кто находится внутри неё». А Ибн Базиза и другие сказали: «Некоторые маликиты использовали этот хадис как доказательство, но это несостоятельно, ибо в нём нет формы запрета, и есть вероятность, что он вышел с ними на место молитвы по причине, отличной от упомянутого смысла. А ведь достоверно установлено, что он, ﷺ, молился по Сухайлю ибн Байде в мечети, — как же можно оставить это ясное указание ради предположения, допускающего иное толкование?» Скорее, очевидно, что он лишь...