75 - Собрание погребальных носилок мужчин и женщин
1978 - Сообщил нам Мухаммад ибн Рафи‘, сказал: сообщил нам ‘Абд ар-Раззак, сказал: сообщил нам Ибн Джурайдж, сказал: я слышал, как Нафи‘ утверждал, что Ибн ‘Умар совершил молитву над девятью погребальными носилками одновременно, поместив мужчин ближе к имаму, а женщин — ближе к кибле, выстроив их в один ряд. И были положены носилки Умм Кульсум бинт ‘Али, жены ‘Умара ибн аль-Хаттаба, и её сына, которого звали Зайд, — положены вместе, а имамом в тот день был Са‘ид ибн аль-‘Ас. Среди людей были Ибн ‘Умар, Абу Хурайра, Абу Са‘ид и Абу Катада. Мальчик был положен ближе к имаму. Некий человек сказал: «Я усомнился в этом, и посмотрел на Ибн ‘Аббаса, Абу Хурайру, Абу Са‘ида и Абу Катаду, и сказал: что это?» Они ответили: «Это сунна».
Передатчики этого иснада — восемь человек:
1 - Мухаммад ибн Рафи‘ аль-Кушайри ан-Найсабури, надёжный (сика), благочестивый подвижник, [11] 92/114.
2 - ‘Абд ар-Раззак ибн Хаммам ас-Сан‘ани, надёжный, хафиз, автор сочинений, к концу жизни у него изменилась память, и он склонялся к шиизму [9] 61/77.
3 - Ибн Джурайдж — это ‘Абд аль-Малик ибн ‘Абд аль-‘Азиз ибн Джурайдж аль-Умави, их вольноотпущенник, мекканец, надёжный, достойный, знаток фикха, но он практиковал тадлис и ирсаль [6] 28/32.
4 - Нафи‘ аль-‘Адави, вольноотпущенник Ибн ‘Умара, надёжный, твёрдый, знаток фикха [3] 12/12.
5 - упомянутые сподвижники — да будет доволен ими Аллах Всевышний. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Среди них то, что этот иснад — из числа «пятизвенных» у составителя (да помилует его Аллах), и что все его передатчики — передатчики достоверных сборников. В нём присутствуют формы передачи «извещение» (ихбар) и «слышание» (сима‘). В нём также то, что Нафи‘ передаёт поступок Ибн ‘Умара — да будет доволен Аллах ими обоими — в отношении молитвы над собравшимися погребальными носилками, и с ним в этом согласны четверо сподвижников, которые сказали: «Такой способ расположения при собравшихся носилках — это сунна». А ранее было указано, что слово сподвижника «это из сунны» имеет статус возведённого (марфу‘) хадиса. И Аллах Всевышний знает лучше.
(1) — В одной версии: «анба'ана».
(2) — В одной версии: «анба'ана».
(3) — В одной версии: «и были положены».
Разбор хадиса
От Ибн Джурайджа передаётся, что он (сказал: «я слышал, как Нафи‘ утверждал») — то есть говорил. Сказал аль-Фаюми (да помилует его Аллах): «за‘ама заг‘ан», по образцу «катала — йактулу»; относительно слова «за‘м» есть три диалекта: с фатхой на «за» — у хиджазцев, с дамой — у племени Асад, с касрой — у некоторых из племени Кайс. Оно употребляется в значении «говорить», отсюда «за‘амат аль-ханафийя» и «за‘ама Сибавайх», то есть «сказал», и на это указывает слово Всевышнего: «Или обрушишь на нас небо, как ты утверждал» (аль-Исра, 92), то есть «как ты сообщил». Употребляется также в значении предположения и убеждения, и чаще всего используется относительно того, что является ложным или сомнительным. Так сказано в «аль-Мисбахе».
Сказал собиратель (да простит его Аллах): то, что здесь, относится к первому виду, так что здесь не подразумевается ни предположение, ни что-либо иное, а имеется в виду истинное высказывание. И Аллах Всевышний знает лучше.
(что Ибн ‘Умар) — да будет доволен ими обоими Аллах — (совершил молитву над девятью погребальными носилками одновременно) — слово стоит в винительном падеже в позиции обстоятельства состояния, то есть в состоянии их собрания вместе, то есть он совершил над ними молитву один раз. (поместив мужчин ближе к имаму, а женщин — ближе к кибле, выстроив их в один ряд) — то есть расположил их в один ряд по длине в направлении киблы. (И были положены носилки Умм Кульсум) — по всей видимости, это другой случай, отличный от упомянутого случая, в котором Ибн ‘Умар — да будет доволен им Аллах — совершил молитву над девятью носилками, потому что там имамом был Ибн ‘Умар — да будет доволен им Аллах, — а здесь имамом является Са‘ид ибн аль-‘Ас, как будет сказано вскоре. (бинт ‘Али) ибн Абу Талиба — да будет доволен им Аллах, — слово «бинт» стоит в родительном падеже как определение к «Умм Кульсум». (жены ‘Умара ибн аль-Хаттаба) — да будет доволен им Аллах, — слово «имра'а» также в родительном падеже как приложение (бадаль) к «Умм Кульсум». (и её сына) — в родительном падеже, соединено союзом с «Умм Кульсум». (которого звали Зайд) ибн ‘Умар. (положены вместе, а имамом в тот день был Са‘ид ибн аль-‘Ас) ибн Умайя аль-Умави, поскольку он был в то время правителем Медины. У этого Са‘ида на момент смерти Пророка ﷺ было девять лет, и он упоминается среди сподвижников; он занимал должность правителя Куфы при ‘Усмане и правителя Медины при Му‘авии, умер в 58 году, хотя есть и другие мнения; об этом уже говорилось [17/1529]. (Среди людей были Ибн ‘Умар, Абу Хурайра, Абу Са‘ид и Абу Катада. Мальчик был положен) — то есть упомянутый Зайд, в одной версии: «и были положены», с союзом «ва». (ближе к имаму. Некий человек сказал:) — по всей видимости, это ‘Аммар ибн Абу ‘Аммар, упомянутый в предыдущей главе. (Я усомнился в этом, и посмотрел на Ибн ‘Аббаса, Абу Хурайру, Абу Са‘ида и Абу Катаду, и сказал: что это? Они ответили: это сунна) — то есть этот способ является сунной, переданной от Пророка ﷺ. И Аллах Всевышний знает лучше.
Сказал собиратель (да простит его Аллах Всевышний): этот хадис достоверный, его источники уже приводились в предыдущей главе. Остаётся сказать о разногласии учёных относительно правила расположения погребальных носилок мужчин и женщин при их собрании, и я скажу — а помощь у Аллаха Всевышнего:
Вопрос: о разногласии людей знания относительно порядка расположения погребальных носилок мужчин и женщин при их собрании.