Письмо, как об этом свидетельствует выражение «к» [сокращение источника], — и, возможно, Хусейн обучал письму, поэтому его также называли «учитель». А Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («умм фулян») — это упомянутая ранее умм Ка‘б, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я лишь хотел, насколько мог, исправления; и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
…
76 — количество произнесений «Аллаху акбар» над погребальной молитвой
1992 — сообщил нам Кутайба от Малика, от Ибн Шихаба, от Са‘ида (1), от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ известил людей о смерти Наджаши, вывел их, построил их рядами и произнёс четыре такбира.
Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): этот хадис передан согласно (аль-Бухари и Муслиму), и он уже приводился тремя главами ранее — 72/1971, где он был передан от Сувейда бин Насра, от Ибн аль-Мубарака, от Малика таким же образом. Здесь же иснад выше по степени, поскольку до Малика доходит через одного посредника, а там — через двух. Разбор этого хадиса уже был приведён там, обратись к нему — и извлечёшь пользу. И у Аллаха Всевышнего просим содействия.
Место, на которое опирается составитель (да помилует его Аллах Всевышний) в доказательство заголовка главы из этого хадиса, — его слово: «и произнёс четыре такбира», ибо это указывает на установленность произнесения такбира над погребальными молитвами четыре раза. Полное рассмотрение этого вопроса будет приведено в конце главы, если Аллах Всевышний пожелает. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
1981 — сообщил нам Кутайба, сказал: рассказал нам Суфьян от аз-Зухри, от Абу Умамы бин Сахля, который сказал: заболела женщина из жителей аль-Аваали, а Пророк ﷺ был лучшим из людей в посещении больных. Он сказал: «Когда она умрёт, известите меня». Она умерла ночью, и её похоронили, не известив Пророка ﷺ. Когда наступило утро, он спросил о ней, и они сказали: «Мы не хотели тебя пробуждать, о Посланник Аллаха». Тогда он пришёл к её могиле, совершил над ней молитву и произнёс четыре такбира.
Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): этот хадис достоверный, и он уже приводился в главе 43/1907 «Об извещении о погребальной молитве», где было приведено его толкование и разбор связанных с ним вопросов. Он также приводился в главе 71/1969 «О совершении погребальной молитвы ночью».
Место доказательства для данной главы очевидно, как и в предыдущем хадисе.
Его слово («лучший в посещении») — слово «посещении» стоит в винительном падеже как обстоятельство уточнения (тамйиз), то есть: он был лучшим из людей в отношении посещения больного. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
1982 — сообщил нам Амр бин Али, сказал: рассказал нам Йахья, сказал: рассказал нам Шу‘ба, сказал: рассказал мне Амр бин Мурра от Ибн Аби Лейлы, что Зейд бин Аркам совершил молитву над погребальным телом и произнёс над ним пять такбиров, и сказал: «Так произносил такбиры Посланник Аллаха ﷺ».
Передатчики этого иснада: шесть:
1 — (Амр бин Али) аль-Фалляс ас-Сайрафи аль-Басри, надёжный, обладающий большой памятью [10] 4/4.
2 — (Йахья) бин Са‘ид аль-Каттан аль-Басри, имам, достойный доверия, твёрдый [9] 4/4.
3 — (Шу‘ба) бин аль-Хаджжадж, известный имам, достойный доверия, твёрдый [7] 24/26.
4 — (Амр бин Мурра) бин Абдуллах бин Тарик аль-Джамали аль-Куфи, надёжный, благочестивый [5] 171/265.
5 — (Ибн Аби Лейла) Абд ар-Рахман аль-Ансари, аль-Мадани, затем аль-Куфи, надёжный [2] 86/104.
6 — (Зейд бин Аркам) бин Зейд бин Кайс аль-Ансари аль-Хазраджи, известный сподвижник, (да будет доволен им Аллах) — 13/13. А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
(Из них): что он относится к иснадам данного составителя (да помилует его Аллах Всевышний), состоящим из шести передатчиков. (И из них): что все его передатчики — передатчики из достоверных сборников. (И из них): что первая половина иснада — басрийцы, а вторая — куфийцы. (И из них): что его шейх — один из шейхов имамов сунны, от которых передавали без посредника. (И из них): что в нём есть передача одного последователя (табиина) от другого последователя. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(От) Абд ар-Рахмана (Ибн Аби Лейлы, что Зейд бин Аркам) (да будет доволен им Аллах) (совершил молитву над погребальным телом и произнёс над ним пять) то есть пять такбиров (и сказал: «так произносил такбиры Посланник Аллаха ﷺ») то есть Пророк ﷺ произносил такбиры подобным образом — пять раз. А в версии Муслима, переданной через путь Гундара от Шу‘бы: «сказал: Зейд обычно произносил четыре такбира над нашими погребальными молитвами, но однажды он произнёс над одной погребальной молитвой пять такбиров, и я спросил его об этом, и он сказал: Посланник Аллаха ﷺ так их произносил».
В этом хадисе, а также в предыдущем, содержится указание на то, что количество такбиров было различным: установлено, что он ﷺ произносил четыре такбира, и также установлено, что он произносил пять. Учёные разошлись во мнениях по этому поводу, и полное рассмотрение этого будет приведено в третьем вопросе, если Аллах Всевышний пожелает. А Аллах Всевышний знает лучше, и у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
Первый вопрос: о его степени: этот хадис от Зейда бин Аркама (да будет доволен им Аллах) приводит Муслим.
Второй вопрос: о местах, где составитель упоминает его, и о том, кто ещё его приводит:
Он привёл его здесь — 76/1982 — и в «аль-Кубра» 76/2109. Также его привели: (Муслим) 957, (Абу Дауд) 3197, (ат-Тирмизи) 1023, (Ибн Маджа) 150, (Ахмад) 18786, 18813, 18825 и 18833. А Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: о разногласии учёных относительно количества такбиров над погребальной молитвой:
Сказал имам Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах Всевышний): учёные разошлись во мнениях относительно количества такбиров над погребальными молитвами, и есть несколько мнений:
Первое: произносить три такбира — это мнение Ибн Аббаса, Анаса бин Малика, Джабира бин Зейда. Мухаммад бин Сирин сказал: такбир изначально был три раза, а затем добавили ещё один.
Второе: произносить четыре такбира — это мнение большинства учёных, и его придерживались Умар бин аль-Хаттаб, Зейд бин Сабит, Ибн Аби Авфа, Ибн Умар, аль-Хасан бин Али, аль-Бараа бин Азиб, Абу Хурайра, Укба бин Амир, Мухаммад бин аль-Ханафия, Атаа бин Аби Рабах, Суфьян ас-Саури, аль-Авзаи, аш-Шафии, Ахмад бин Ханбаль, Исхак и сторонники правового мнения (асхаб ар-раъй).
Третье: произносить пять такбиров — это мнение Ибн Мас‘уда, Зейда бин Аркама, и передаётся также от ад-Даххака бин Музахима.
Четвёртое: не добавлять более семи и не уменьшать менее трёх — это мнение Бакра бин Абдуллаха аль-Музани.
Пятое: мнение Ахмада — не уменьшать менее четырёх и не добавлять более семи.
Шестое: произносить столько такбиров, сколько произнёс имам — это передаётся от Ибн Мас‘уда, а Исхак говорил: если имам произнёс над погребальной молитвой пять такбиров, или четыре, или больше — вплоть до семи, то следующий за ним должен завершить на том же количестве такбиров, на котором завершил имам.
Седьмое: произносить шесть такбиров — мы передаём это от Али бин Аби Талиба, что он совершил молитву над Сахлем бин Хунайфом и произнёс шесть такбиров; это же передаётся от Ибн Мас‘уда. А также передаётся от Али бин Аби Талиба, что он совершил молитву над Абу Катадой и произнёс над ним семь такбиров, и передаётся от него, что он обычно произносил над участниками битвы Бадр шесть такбиров, над сподвижниками Посланника Аллаха ﷺ — пять, а над остальными людьми — четыре.
Сказал (Ибн аль-Мунзир): некоторые из тех, кто считал, что такбир над погребальными молитвами — четыре, разошлись в вопросе об имаме, который произносит пять такбиров. Одна группа сказала: если имам добавит сверх четырёх, то (следующий за ним) уходит — это мнение ас-Саури, и так он и поступал: он уходил, когда имам начинал произносить пятый такбир. А ан-Ну‘ман обрывал (молитву), доходя до четвёртого такбира, произносил приветствие (таслим) и затем уходил. А Малик сказал по этому поводу: остановись там, где остановилась сунна, — не произноси пятый такбир.
Некоторая группа учёных сказала: пусть произносит такбир пять раз, если имам произнёс такбир пять раз — это мнение Ахмада ибн Ханбаля. Исхак сказал: если бы имам произнёс такбир шесть или семь раз — то есть пусть следует за ним. Ахмаду упомянули, что если имам произнёс такбир шесть, семь или восемь раз, он сказал: что касается этого, то нет, а что касается пяти раз, то это передано от Пророка ﷺ, а мы предпочитаем четыре раза.
Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: сообщения от Посланника Аллаха ﷺ подтверждаются различными путями о том, что он произносил такбир над погребальными носилками четыре раза. О хадисе Зайда ибн Аркама велась дискуссия. Некоторая группа сторонников хадиса придерживалась его. Среди тех, кто не отвергал этого и не запрещал этого, полагая, что следует подражать имаму, если он произнёс такбир пять раз, был Ахмад ибн Ханбаль, при этом он сам считал, что нужно произносить такбир четыре раза.
Некоторая группа наших сподвижников отвергла хадис Зайда ибн Аркама и сказала: Зайд не произносил такбир четыре раза иначе как по своему знанию того, что Пророк ﷺ произносил такбир пять раз, а затем в конце концов дело пришло к тому, что он произносил такбир четыре раза. И если бы не это, Зайд не произносил бы такбир четыре раза. Его поступок указывает на то, что это было последним из двух положений Посланника Аллаха ﷺ, которое сам Зайд предпочитал. Доказательством этого служит хадис Умара (да будет доволен им Аллах):
Передал нам Муса ибн Харун, сказал: передал нам мой отец, сказал: передал нам Язид ибн Харун и Вахб ибн Джарир, они сказали: сообщил нам Шуба от Амра ибн Мурры, от Саида ибн аль-Мусайиба, который сказал: сказал Умар: всё это было — пять и четыре, — а затем люди сошлись на четырёх. Вахб в своём риваяте сказал: и он повелел людям [произносить такбир] четыре раза.
А сообщения, переданные от Пророка ﷺ о том, что он произносил такбир четыре раза, — их иснады добротные, достоверные, ни в одном из них нет изъяна. Конец слов Ибн аль-Мунзира (да помилует его Аллах Всевышний) с сокращением и некоторой обработкой.
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: истина в том, что предпочтительнее произносить такбир четыре раза, поскольку доказательства этого поступили и подтвердились с достоверностью, доходящей до достоверности множественной передачи (таватур), по путям группы сподвижников: Абу Хурайры, Ибн Аббаса, Джабира, Укбы ибн Амира, аль-Бараа ибн Азиба, Зайда ибн Сабита, Ибн Масуда и других (да будет доволен ими Аллах). А если он произнесёт такбир пять раз, то это допустимо, поскольку это подтверждено хадисом Ибн Аркама (да будет доволен им Аллах), упомянутым в главе, и его привёл Муслим в своём «Сахихе».
Что касается слов Ибн Абд аль-Барра: «И после этого установился иджма на четырёх, и правоведы и знатоки фетв в разных областях сошлись на четырёх, как пришло в достоверных хадисах, а что кроме этого, то у них это считается отклонением, на которое не следует обращать внимания» — конец цитаты, — то это утверждение ложно. Ведь разногласие в этом известно среди сподвижников и тех, кто после них. Разногласие сподвижников, а затем тех, кто после них, полностью охватил Абу Бакр Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) в своей книге «Аль-Авсат» [т. 5, с. 429–435], как мы уже приводили от него часть его слов, а также Абу Мухаммад Ибн Хазм (да помилует его Аллах) в «Аль-Мухалля» [т. 5, с. 128–124], который (да помилует его Аллах Всевышний) разоблачил утверждение об иджма на четырёх такбирах, и сделал это прекрасно и с пользой.
Он сказал: мы не нашли ни от одного из имамов такбира больше семи раз и не менее трёх раз. Кто прибавил сверх пяти и дошёл до шести или семи, тот совершил деяние, которое никак не подтверждено достоверно от Пророка ﷺ, поэтому мы считаем это нежелательным по этой причине, но он ﷺ не запрещал этого, поэтому мы не говорим о его запретности. Так же и в отношении того, кто произнёс такбир три раза. А что касается менее трёх и более семи, то этого не делал Пророк ﷺ, и мы не знаем никого, кто бы придерживался этого, так что это излишество, а нам запрещено быть из числа излишествующих. Конец слов Ибн Хазма (да помилует его Аллах Всевышний) с сокращением.
В итоге: предпочтительнее произносить такбир четыре раза, а если дойдёт до пяти, то нет вреда, поскольку хадис об этом достоверен. И Аллах Всевышний лучше знает об истинном положении дел, и к Нему возврат и место прибежища.
Четвёртый вопрос: о разногласии учёных относительно поднятия рук при такбирах в молитве над покойным.
Имам Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: большинство учёных согласны, что тот, кто совершает молитву над покойным, поднимает руки при первом такбире, который он произносит, но они разошлись во мнениях относительно поднятия рук при остальных такбирах:
Некоторая группа сказала: руки поднимаются при каждом такбире над погребальными носилками. Так поступал Умар. Этого мнения придерживались Ата, Умар ибн Абд аль-Азиз, Кайс ибн Абу Хазим, аз-Зухри, Салим ибн Абдуллах ибн Умар. Мы передаём это также от Макхуля, ан-Нахаи, Мусы ибн Нуайма. Этого же мнения придерживались аль-Авзаи, аш-Шафии, Ахмад и Исхак.
Относительно Малика есть разногласие: Ибн Вахб передал от него, что он сказал: мне нравится, чтобы руки поднимались при всех четырёх такбирах. Ибн Нафи передал от него, что он сказал: я считаю предпочтительным поднимать руки при первом такбире. Ибн аль-Касим рассказал, что он присутствовал при том, как Малик молился над покойным, и не поднимал рук ни при первом такбире, ни при остальных.
Некоторая группа сказала: рука поднимается при первом такбире молитвы над умершим, а затем больше не поднимается. Так сказал ас-Саури и сторонники рационального мнения (асхаб ар-раъй). Это передаётся также от ан-Нахаи, что противоречит первому мнению, переданному от него.
Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) сказал: я придерживаюсь мнения Ибн Умара, следуя за ним, и потому, что Пророк ﷺ, когда разъяснил поднятие рук при каждом такбире, который произносит человек, стоя, а такбиры праздничных молитв и молитв над покойным происходят в положении стояния, то установилось поднятие рук в них по аналогии с поднятием рук при такбире в положении стояния. И поскольку они согласны в поднятии рук при первом такбире, а разошлись в остальном, то положение того, в чём разошлись, следует положению того, в чём согласны. Конец слов Ибн аль-Мунзира (да помилует его Аллах Всевышний) с некоторой обработкой.
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: то, что сказал Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах Всевышний), о предпочтительности поднятия рук при всех такбирах, — это наиболее весомое мнение по-моему, поскольку не подтверждено от Пророка ﷺ обратное, и достоверно подтверждено от Ибн Умара, как остановленный хадис (мауквф), это привёл аль-Бухари в «Части о поднятии рук» с достоверным иснадом, и не подтверждено у нас разногласие сподвижников с ним в этом. Это указывает, с учётом сильного следования Ибн Умара за преданиями Пророка ﷺ, что он делал это, следуя [сунне], тем более что это передаётся от него и как возведённый хадис (марфу), хотя ад-Даракутни отдал предпочтение его остановленности (вакф).
В итоге, наиболее весомым является то, что установлена желательность поднятия рук при всех такбирах молитвы над покойным. И Аллах Всевышний лучше знает об истинном положении дел, и к Нему возврат и место прибежища.
«Я хотел лишь исправления, насколько мог, и моя опора не иначе как на Аллаха, на Него я упователся, и к Нему обращаюсь».
…
77 — Мольба (ад-Дуа)
1983 — Передал нам Ахмад ибн Амр ибн ас-Сарх от Ибн Вахба, сказал: сообщил мне Амр ибн аль-Харис от Абу Хамзы ибн Сулайма, от Абд ар-Рахмана ибн Джубайра, от его отца, от Ауфа ибн Малика, который сказал: я слышал Посланника Аллаха ﷺ, когда он совершал молитву над погребальными носилками, говорящим: «О Аллах, прости его, и помилуй его, и извини его, и исцели его, и почти его пристанище, и расширь его вход, и омой его водой, снегом и градом, и очисти его от грехов, как очищается белая одежда от грязи, и замени ему жилище лучшим, чем его жилище, и семью лучшей, чем его семья, и супругу лучшей, чем его супруга, и защити его от мучений могилы и мучений огня». Ауф сказал: и я пожелал, чтобы я был тем умершим, ради мольбы Посланника Аллаха ﷺ за того умершего.
Участники этой цепочки передачи: семеро:
1 — (Ахмад ибн Амр ибн ас-Сарх) аль-Мисри, надёжный (сика) [10] 35/139.
2 — (Ибн Вахб) Абдуллах, хафиз, твёрдый (сабит), аль-Мисри [9] 9/9.
3 — (Амр ибн аль-Харис) ибн Якуб аль-Мисри, хафиз, твёрдый, правовед (факих) [7] 63/79.
4 — (Абу Хамза ибн Сулайм) Иса аль-Химси ар-Ристани — с фатхой над «ра» и «та» с неогласованным «син» между ними — аль-Анси, правдивый (садук), у него есть ошибки [7].
Абу Хатим сказал: «Достойный доверия, правдивый». Ахмад сказал: «Я не знаю его». От него передали Муслим и составитель [ан-Насаи], и у обоих есть от него только хадис этой главы.
5 — (Абд ар-Рахман ибн Джубайр ибн Нуфайр) аль-Хадрами, аль-Химси, достойный доверия [4] 45/952.
6 — (Джубайр ибн Нуфайр) ибн Малик ибн Амир аль-Химси, достойный доверия, весьма значимый [2] 50/62.
7 — (Ауф ибн Малик) аль-Ашджаи, Абу Хаммад, — по другой версии иначе, — известный сподвижник, из числа тех, кто застал завоевание [Мекки], жил в Дамаске, умер в (73) году. От него передавала община [шести составителей сборников], уже упоминался 50/62. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Из них: он относится к семизвенным иснадам составителя (да помилует его Аллах Всевышний).
Из них: все его передатчики — люди достоверных сборников.
Из них: первые трое — египтяне, а остальные — сирийцы.
Из них: в нём есть передача сына от отца, и передача одного последователя от другого последователя. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(От Ауфа ибн Малика) (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ совершал молитву по покойному) — предложение стоит в положении винительного падежа как обстоятельство образа действия для дополнения, а в следующем риваяте: «совершает молитву по умершему». (говорил) — это предложение также обстоятельство образа действия, либо второе дополнение согласно мнению тех, кто считает «слышал» глаголом, переходящим к двум дополнениям, изначально представлявшим собой подлежащее и сказуемое. (О Аллах, прости его) то есть скрой грехи этого покойного и прояви к нему снисхождение. Говорят: «прости Аллах ему», «гафран» — по форме глагола «дараба», и «гуфран» с даммой — простил, снисходительно отнёсся. Так сказано в «аль-Мисбахе». (и помилуй его) то есть будь мягок с ним. Говорят: «я помиловал Зайда», «рухм» с даммой на «ра», «рахма» и «мархама» — когда проявил к нему мягкость и сострадание. Так сказано также в «аль-Мисбахе». (и снизойди к нему) то есть сотри его грехи, говорят: «афа анху» и «афа лаху занбаху» и «анха занбихи» — оставил, не наказал.
Аль-афв — снисхождение, оставление наказания того, кто его заслуживает. Аль-Муртада в толковании «Каф» сказал: «сафх» — оставление упрёка, оно сильнее, чем «афв», ведь может простить, но не проявить снисходительность в упрёке. А что касается «афв», то это стремление к достижению чего-либо, таково исходное значение. Ар-Рагиб сказал: смысл «я простил тебя» — как если бы устремился к устранению его греха, отвращая его от него, так что прощённое становится оставленным, а «анка» связано со скрытым [элементом], так что прощение есть отстранение от греха, — конец цитаты из «Каф» и его толкования, вкратце, с изменениями. (и защити его) — а в следующем риваяте это выражение предшествует предыдущему, то есть отведи от него неприятное. Сказано в «Каф»: «аль-афия» — защита Аллаха для раба, говорят: «афахуллаху та‘ала» от неприятного, «ифа’» с кясрой, и «муафа», и «афия» — когда наделил его благополучием, избавлением от недугов и испытаний, подобно «а‘фаху». Конец цитаты. (и почти его пристанище) с двумя даммами, допускается упрощение через сукун на второй букве, — в исходном значении это пища для гостя, которую готовят для него, а здесь подразумевается то, что Аллах дарует своему рабу при встрече с Ним, из того, чего не видел глаз, не слышало ухо и не приходило на сердце человека. (и расширь его вход) — а в предыдущем риваяте [50/62] «и расширь». «Аль-мадхаль» с фатхой и даммой на «мим» — место входа, а здесь подразумевается могила. (и омой его водой, снегом и градом) — а в следующем риваяте с определённым артиклем во всех трёх словах. «Ас-салдж» — это вода, ниспадающая с неба, затем застывающая на поверхности земли, затем тающая после застывания. «Аль-баради» — с двумя фатхами — это зёрна облака, вода, ниспадающая с неба в застывшем виде, подобно соли, затем тающая на земле.
Ат-Турбашти (да помилует его Аллах) сказал: упомянуты виды очищающих средств, ниспосланных с неба, посредством которых достигается полное очищение, — в разъяснение видов прощения, без которого не избавиться от грехов, то есть: очисти меня видами Твоего прощения, которое стирает грехи подобно тому, как эти виды устраняют скверну и снимают ритуальную нечистоту. Конец цитаты.
Аль-Хаттаби (да помилует его Аллах) сказал: это примеры, и под ними не подразумеваются сами эти обозначаемые вещи, — этим лишь хотели усилить смысл очищения от грехов и подчеркнуть их стирание. Снег и град — это две воды, которых не касались руки и которые не были испорчены употреблением, поэтому приведение их в качестве примера усиливает разъяснение смысла того, что подразумевалось под очищением одежды. Конец цитаты.
Более подробное разъяснение этого приводилось в «Книге очищения» [50/62], и я повторил это здесь для напоминания, поскольку прошло много времени. И у Аллаха Всевышнего просим содействия.
(и очисти его) с усилением «каф», от «ат-танкыя» — иносказание об устранении грехов и стирании их следа. (от прегрешений) — множественное число от «хатыя», подобно «атыя» и «атайа», то есть от грехов и проступков. (как очищается) то есть очищается и делается чистым, а в следующем риваяте: «как Ты очистил» в прошедшем времени. (белая одежда от скверны) с двумя фатхами, то есть грязь, а сравнение произведено с белой одеждой, поскольку чистота в ней проявляется наиболее сильно и полно из-за её ясности, в отличие от прочих цветов.
(и замени ему) то есть дай взамен, говорят: «абдальтуху би-казя», «ибдаль» — устранил первое и поставил второе на его место, и «баддальтуху», «табдиль» — в значении полностью изменил его, «баддалаллаху ас-саййиати хасанат» — переходит к двум дополнениям само по себе, поскольку оно в значении «сделал», «превратил», и использовалось «абдаля» с алифом вместо «баддаля» с усилением, так что оно переходит само по себе к двум дополнениям из-за близости их значений. В «Семи чтениях»: «Может быть, Господь его, если вы разведётесь с ним, заменит его жёнами лучше вас», — аят [ат-Тахрим: 5], — от форм «афаля» и «фаа‘аля».
«Аль-бадаль» с двумя фатхами, «аль-бидль» с кясрой и «аль-бадиль» подобно «амир» — все они в значении замены, множественное число «абдаль». Конец цитаты из «аль-Мисбаха» с изменениями.
В одном варианте текста «абдалху» без соединительного союза, а в другом — «ва абдил лаху» с добавлением предлога «лям», и добавление этого «лям» здесь вызывает сомнение. (жилище лучше его жилища) — это жилище Рая, в котором есть то, чего желают души и чем наслаждаются взоры. (и семью лучше его семьи) — аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: «аль-ахль» здесь выражение о слугах и домочадцах, и супруга в это не входит, поскольку она особо упомянута далее, где сказано: «и супругу лучше его супруги»; возможно также, что это относится к разряду аята: «В них обоих есть фрукты, финики и гранаты» [ар-Рахман: 68], — и отсюда понимается, что женщины Рая превосходят человеческих женщин, даже если те войдут в Рай, а в этом вопросе есть разногласие. Конец цитаты. (и супругу лучше его супруги) — ас-Синди (да помилует его Аллах) сказал: это соединение частного с общим, поскольку под «аль-ахль» подразумевается также то, что охватывает и слуг. И здесь применение слова «зауджа» (супруг) к женщине, — сказано, что это более изящно в языке, чем «заужа» (супруга). Конец цитаты.
Аль-Файюми (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: мужчина — «зауджу» женщины, а она также «заужу» его, это возвышенный язык, и на нём пришёл Коран, как в: «Живи ты и супруга твоя (заужука) в Раю», аят [аль-Бакара: 35], а множественное число для обоих — «азвадж», сказал это Абу Хатим. Жители Неджда говорят о женщине «зауджа» с «ха», и жители Харама используют это слово; а Ибн ас-Сиккит сказал наоборот: жители Хиджаза говорят о женщине «зауджу» без «ха», а прочие арабы — «зауджа» с «ха», множественное число «заужат», и юристы ограничиваются в употреблении этим словом для ясности и во избежание путаницы мужского с женским, ведь если сказать: «в наследстве есть зауджу и ибну (сын)», — неясно, идёт ли речь о мужчине или женщине. Конец цитаты.
Ас-Суюти (да помилует его Аллах Всевышний) в своём толковании упомянул, что группа юристов сказала: это относится исключительно к мужчине, и не говорится в молитве по женщине: «замени ей лучше, чем её муж», поскольку допустимо, что она будет принадлежать своему мужу в Раю, ибо женщина не может быть общей, тогда как мужчина это допускает. Конец цитаты.
(«и защити его от мучения могилы») то есть сохрани его от того, чтобы его постигло мучение в его могиле. («и от мучения огня») то есть сохрани его от мучения геенны. А в следующем риваяте вместо его слов «и защити его от мучения могилы и т. д.» сказано: «и введи его в Рай, и спаси его от Огня», или он сказал: «и защити его от мучения могилы».
(«Сказал Ауф») то есть Ибн Малик (да будет доволен им Аллах), передатчик этого хадиса. («и я пожелал, чтобы») это «ан» облегчённая от усиленной «анна», и её подлежащее опущено, то есть: «если бы я был». Ибн Малик (да помилует его Аллах) сказал в «Хуляса»:
«И если облегчается «анна», то её подлежащее скрывается, а сказуемое сделай предложением после «ан». И если оно является глаголом, и не является мольбой, и его спряжение не запрещено, то лучше отделить его через «кад», или отрицание, или «танфис», или «лав», хотя упоминание «лав» редко».
(«если бы я был умершим») «аль» здесь для упомянутого прежде, то есть тот умерший, о котором говорилось в словах: «совершил молитву над погребальным носилками». Возможно также, что оно указывает на присутствие в момент желания, то есть умерший, присутствующий перед Пророком ﷺ.
Если скажешь: ранее приводился хадис о запрете желать себе смерти, — как же Ауф (да будет доволен им Аллах) пожелал этого? Отвечу: это не относится к разряду желания смерти, ибо из его желания молитвы Пророка ﷺ не следует, что он желал смерти, поскольку имеется в виду желание его молитвы, когда придёт смерть при завершении его срока, а не то, что он желает смерти сейчас. Пойми это. И Аллах ﷻ знает лучше.
(«молитвы Посланника Аллаха ﷺ; для того умершего») первое предложное сочетание относится к «пожелал», а второе — к «молитве», то есть он пожелал быть тем умершим ради того, чтобы его постигло благословение молитвы Пророка ﷺ. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и место прибежища, и Он — тот, чья помощь испрашивается, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
Первый вопрос: о его степени. Этот хадис Ауфа ибн Малика (да будет доволен им Аллах) привёл Муслим.
Второй вопрос: о указании мест, где составитель его упомянул, и с кем он его привёл:
Он привёл его здесь — 77/1983 и 1984, и 50/62 — и в «Кубра» 77/2110 и 2111. Привёл его (Муслим) 2229 и 2231, (ат-Тирмизи) 1025, (Ибн Маджа) 1500, (Ахмад) 23455 и 23480. И Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: о его пользах:
Из них: то, для чего составитель (да помилует его Аллах Всевышний) сделал заголовок, а именно — предписанность мольбы в молитве за умершего, что составляет главную цель этой молитвы. И из них: предписанность молитвы над умершим, о чём уже было подробно рассмотрено. И из них: желательность этой мольбы. И из них: в нём есть указание на произнесение мольбы вслух в молитве за умершего. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: наши товарищи согласились в том, что если он совершает над умершим молитву днём, то читает про себя, а если ночью — то есть два мнения; правильное, на котором большинство, — что он читает про себя, а второе — что вслух. А что касается мольбы, то её читают про себя без разногласий, и в таком случае этот хадис толкуется так, что его слова «я запомнил из его мольбы» означают: он научил меня этому после молитвы, и я это запомнил. Конец цитаты.
Говорит составитель (да простит его Аллах Всевышний): в этом толковании есть сомнение, ибо явный смысл хадиса его не подтверждает.
Учёный аш-Шаукани (да помилует его Аллах), после того как упомянул различие в формулировках этого хадиса, сказал буквально следующее: всё это указывает на то, что Пророк ﷺ произносил мольбу вслух, что противоречит тому, на что прямо указала группа учёных о желательности произнесения мольбы про себя. И было сказано: что его произнесение вслух ﷺ было с целью обучить их. Привёл Ахмад от Джабира (да будет доволен им Аллах), сказавшего: не позволил нам Посланник Аллаха ﷺ в мольбе за умершего, ни Абу Бакр, ни Умар, и объяснено «ма абаха» в значении «определил количество». Аль-Хафиз сказал: то, что я нашёл, — «бах» в значении «произнёс вслух». И явно, что и произнесение вслух, и про себя допустимы. Конец цитаты.
Говорит составитель (да простит его Аллах Всевышний): то, что сказал аш-Шаукани (да помилует его Аллах), очень хорошо. И Аллах Всевышний знает лучше. И из них: предписанность очищения водой снега и града, о чём уже было подробно рассмотрено в «главах об омовении». И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и место прибежища, и Он — наша достаточность, и прекрасен Покровитель.
1984 — Сообщил нам Харун ибн Абдуллах, сказал: рассказал нам Ма‘н, сказал: рассказал нам Муавия ибн Салих, от Хабиба ибн Убайда аль-Кила‘и, от Джубайра ибн Нуфайра аль-Хадрами, сказавшего: я слышал Ауфа ибн Малика говорящим: я слышал Посланника Аллаха ﷺ, совершающего молитву над умершим, и я слышал в его мольбе, как он говорит: «О Аллах, прости его, и помилуй его, и дай ему благополучие, и прости ему, и почти его пристанище, и расширь его вход, и омой его водой, и снегом, и градом, и очисти его от грехов, как Ты очищаешь белую одежду от грязи, и дай ему взамен жилище лучше его жилища, и семью лучше его семьи, и супругу лучше его супруги, и введи его в Рай, и спаси его от Огня», или сказал: «и защити его от мучения могилы».
Люди этого иснада: шесть:
1 — (Харун ибн Абдуллах) Абу Муса аль-Хаммаль аль-Багдади, надёжный [10] 50/62.
2 — (Ма‘н) ибн Иса, Абу Йахья аль-Мадани, надёжный, твёрдый, из старших [10] 50/62.
3 — (Муавия ибн Салих) ибн Худайр, Абу Абд ар-Рахман аль-Химси, правдивый, имеет ошибки [7] 50/62.
4 — (Хабиб ибн Убайд аль-Кила‘и) Абу Хафс аль-Химси, надёжный [3] 50/62.
Остальные двое уже приведены в предыдущем хадисе. Этот хадис привёл Муслим, и его разбор и рассмотрение его вопросов уже даны в предыдущем хадисе. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и место прибежища, и Он — наша достаточность, и прекрасен Покровитель.
1985 — Сообщил нам Суваид ибн Наср, сказал: сообщил нам Абдуллах, сказал: рассказал нам Шу‘ба, от Амра ибн Мурры, сказавшего: я слышал Амра ибн Маймуна, рассказывающего от Абдуллаха ибн Рубай‘а ас-Сулами — а он был из числа соратников Посланника Аллаха ﷺ — от Убайда ибн Халида ас-Сулами, что Посланник Аллаха ﷺ побратал двух мужчин, и один из них был убит, а другой умер после него. Мы совершили над ним молитву, и Пророк ﷺ сказал: «Что вы сказали?» Они сказали: мы помолились за него: «О Аллах, прости его, о Аллах, помилуй его, о Аллах, присоедини его к его товарищу». И сказал Пророк ﷺ: «Где же его молитва после его молитвы, и где его дело после его дела? Между ними такое различие, как между небом и землёй». Сказал Амр ибн Маймун: это мне понравилось, потому что он привёл это со ссылкой на меня, назвав мне [источник].
Люди этого иснада: семь:
1 — (Амр ибн Маймун) аль-Авди, Абу Абдуллах, или Абу Йахья аль-Куфи, из числа доживших до обоих периодов (мухадрам), известный, надёжный, благочестивый [2] 192/307.
2 — (Абдуллах ибн Рубай‘а) — с усилением «я», в форме уменьшительной — ибн Фаркад ас-Сулами аль-Куфи, о его соратничестве с Пророком ﷺ есть разногласие. Ибн аль-Мубарак передал от Шу‘бы в его хадисе: «и у него было соратничество [сахаба]», но в этом за ним никто не последовал. Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных из числа последователей (табиин). Он также упомянул его среди соратников. Ибн Абу Хатим сказал в «Марасиль»: я спросил своего отца о нём, и он сказал: если это ас-Сулами, то он из числа последователей. Сказал: и сказал мой отец в другом месте: Абдуллах ибн Рубай‘а не застал Пророка ﷺ, и он из числа соратников Ибн Мас‘уда. И его упомянула группа тех, кто писал о соратниках.
Хадис его передали аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад» и Абу Дауд, а также автор [ан-Насаи]. У последнего в этой книге от него передано только два хадиса — этот и уже упомянутый в «Азане» (665): «Это ведь пастух овец...» — и он приводился ранее под номером 25/665.
3 — (Убайд ибн Халид ас-Сулями) — с даммой на «айн», фатхой на «ба» в форме уменьшительного имени, с даммой на «син» и фатхой на «лям» — затем «аль-Бахзи» — с фатхой на «ба», немой «ха», затем «зай». Передают о нём также форму «Абд» без уменьшительной формы, и «Убайда» с добавлением «ха» на конце. Кунья его — Абу Абдуллах. Аль-Бухари сказал о нём: «Имел сподвижничество [со-хба]» — конец цитаты.
Передавал от Пророка ﷺ, а от него передавали Тамим ибн Салама, либо Саад ибн Убайда — с сомнением, — а также Абдуллах ибн Рубайя ас-Сулями. Ибн Абд аль-Барр в «аль-Истиаб» сказал: «Мухаджир, кунья его — Абу Абдуллах, жил в Куфе, участвовал в битве при Сиффине на стороне Али». Аль-Аскари сказал: «Дожил до дней аль-Хаджжаджа». Халифа ибн Хайят в «ат-Табакат» сказал: «Убайд ибн Халид — родословная не установлена, застал время аль-Хаджжаджа».
Абу Дауд передал от него два хадиса: один — хадис главы, другой — хадис «Внезапная смерть — это скорбная кара». Автор [ан-Насаи] передал от него только хадис главы.
Об остальных [передатчиках] сказано было ранее. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Из них: то, что этот иснад относится к «семизвенным» иснадам автора (да помилует его Аллах Всевышний).
Из них также: что в нём есть передача таби‘и от таби‘и, и сподвижника от сподвижника, ибо сподвижничество Абдуллаха ибн Рубайи установили Шу‘ба и группа [учёных], как это ясно указано в иснаде автора здесь. И в нём же: Суваид и Ибн аль-Мубарак — оба из Мерва, Шу‘ба — из Васита, затем из Басры, а остальные — куфийцы. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(«От Убайда ибн Халида ас-Сулями» — да будет доволен им Аллах) — в риваяте Ахмада добавлено: «человек из рода Бану Сулайм» — («что Посланник Аллаха ﷺ побратал») — с протяжённой хамзой; допустима замена на «вав» по правилу чередования, и говорят «ваха», как говорят «аса» — «васа» (это передал Ибн ас-Сиккит) — то есть сблизил их братством ислама и веры («между двумя мужчинами») — я не встретил, чтобы кто-то назвал их имена — («и один из них был убит») — в форме страдательного залога; в риваяте Ахмада добавлено: «при жизни Пророка ﷺ», и очевидно, что он умер убитым на пути Аллаха — («а другой умер после него») — а в формулировке Абу Дауда: «а другой умер после него спустя неделю или около того» — («и мы совершили над ним молитву [заупокойную], и сказал Пророк ﷺ: «Что вы сказали?»») — то есть что вы сказали этому умершему, когда молились за него — (это и есть место, к которому относится заглавие [главы], ибо Пророк ﷺ утвердил их в мольбе во время заупокойной молитвы, что указывает на законность мольбы за умершего в этой молитве) — («Они сказали: мы помолились за него») — («О Аллах, прости его») — сказанное слово подразумевается, как обстоятельство от «мы помолились», то есть: мы помолились, говоря: «О Аллах, прости его» — («О Аллах, помилуй его, о Аллах, присоедини его к его товарищу») — то есть к убитому — («И сказал Пророк ﷺ: «Так где же его молитва после его молитвы?»») — то есть то, что этот умерший молился после того, как был убит его товарищ; в риваяте Абу Дауда добавлено: «и его пост после его поста — Шу‘ба усомнился насчёт поста» — («и где его дело после его дела?») — то есть дело, которое он совершил после убийства его товарища — («то ведь») — с фатхой на «лям» без усиления — это «лям» начала предложения, а «ма» — относительное местоимение, придаточное которого — следующее за ним обстоятельство места; в формулировке «аль-Кубра»: «то, что между ними, — как между небом и землёй». А в другом риваяте: «Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, то, что между ними, — дальше, чем между небом и землёй» — («между ними») — то есть между убитым и умершим после него спустя несколько дней, по различию степеней — («подобно тому, как между небом и землёй») — то есть подобно расстоянию, которое между небом и землёй. Сказано в «Аун аль-Ма‘буд»: сказано в «аль-Маджма‘»: если спросят — как можно предпочесть избыток его дела без мученичества делу с мученичеством? Отвечу: Пророк ﷺ знал, что его дело без мученичества сравнялось с делом при мученичестве благодаря увеличенной искренности и смирению, а затем превзошло его тем, что он совершил после. И сколько мучеников не достигли степени праведника — конец цитаты.
(«Сказал Амр ибн Маймун») — передатчик от Абдуллаха ибн Рубайи — («мне понравилось») — а в другом риваяте: «понравился мне этот хадис» — («потому что он был передан мне муснадом») — в форме страдательного залога, то есть передан мне непрерывной цепью, восходящей к Пророку ﷺ. Муснад — это хадис возведённый и непрерывный, согласно наиболее верному мнению, и это подходящий смысл здесь. Есть также мнение, что это возведённый хадис, и мнение, что это непрерывный хадис. На это указал хафиз ас-Суюти (да помилует его Аллах) в «Альфийят аль-хадис», говоря:
«Муснад — возведённый, непрерывный по цепи… а сказано также — первое [качество], и сказано — второе».
Возможно, что Амру был передан этот хадис по другому пути, не как муснад, и когда он был передан ему по этому пути как муснад, это понравилось ему. А Аллах Всевышний знает лучше об истине, и к Нему возврат и прибежище, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
Первый вопрос — о его степени: этот хадис Убайда ибн Халида ас-Сулями (да будет доволен им Аллах) достоверный.
Второй вопрос — об указании мест, где автор приводит его, и кто передал его вместе с ним:
Он привёл его здесь — 77/1985 — и в «аль-Кубра» — 77/2112. Также его привёл Абу Дауд (2524), Ахмад (15644, 17462 и 17464). И Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос — о его пользах:
Из них: то, к чему автор (да помилует его Аллах Всевышний) дал заглавие, а именно — законность мольбы в заупокойной молитве. Из них также: указание на достоинство долгой жизни при совершении праведных дел, ибо этот человек превзошёл своего убитого товарища лишь благодаря тому, что задержался после него и увеличил свои дела. Из них также: что иногда умерший в своей постели может сравняться в степенях с убитым на пути Аллаха Всевышнего благодаря величию дела, силе искренности, увеличенному смирению и богобоязненности, либо благодаря достоинству определённых времён. Аль-Бухари привёл в своём «Сахихе» от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) со слов Пророка ﷺ: «Заботящийся о вдове и бедняке подобен сражающемуся на пути Аллаха...» Также привёл от Ибн Аббаса, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Нет дней, в которые дело было бы более достойным, чем в эти» — они спросили: «И даже не джихад?» Он сказал: «И даже не джихад, кроме как если человек вышел, рискуя своей душой и своим имуществом, и не вернулся ни с чем». И Аллах Всевышний знает лучше об истине, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность, и прекрасен Покровитель.
1986 — Передал нам Исмаил ибн Мас‘уд, сказал: передал нам Язид — это Ибн Зурай‘ — сказал: передал нам Хишам ибн Абу Абдуллах, от Яхьи ибн Абу Касира, от Абу Ибрахима аль-Ансари, от его отца, что он слышал Пророка ﷺ, говорящего в заупокойной молитве: «О Аллах, прости живым из нас и умершим, присутствующим и отсутствующим, мужчинам и женщинам, малым и старым из нас».
Передатчики этого иснада: шестеро.
1 — (Исмаил ибн Мас‘уд) аль-Джахдари аль-Басри, надёжный [10] 45/55.
2 — (Язид ибн Зурай‘) Абу Му‘авия аль-Басри, надёжный, твёрдый [8] 5/5.
3 — (Хишам ибн Абу Абдуллах) Санбар, по форме подобно «Джа‘фар», ад-Даставаи аль-Басри, надёжный, твёрдый [7] 30/34.
4 — (Яхья ибн Абу Касир) аль-Ямами, Абу Наср, надёжный, твёрдый, практиковал тадлис и ирсаль [5] 23/24.
5 — (Абу Ибрахим аль-Ансари) аль-Ашхали аль-Мадани, приемлемый [3].
Передал от Абу Са‘ида хадис «О Аллах, прости обривающим головы», а также от своего отца — от Пророка ﷺ — о молитве над покойным. От него передавал Йахья ибн Абу Касир. Абу Хатим сказал: «Не известно, кто он и кто его отец». Некоторые сказали: это Абдуллах ибн Абу Катада, но это неверно, ибо тот — из бану Салима, а этот — из бану Абд аль-Ашхаль. Ат-Тирмизи сказал: «Мухаммада ибн Исмаила спросили об имени Абу Ибрахима, но он его не знал». Передал от него этот хадис лишь ат-Тирмизи и составитель (Муслим).
6 — (Отец Абу Ибрахима аль-Ансари) — сподвижник, имя которого неизвестно (да будет доволен им Аллах). А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
(Среди них): то, что это одна из «шестизвенных» цепочек составителя (да помилует его Аллах Всевышний). (Среди них): то, что все его передатчики — передатчики двух достоверных сборников, кроме его шейха и Абу Ибрахима. (Среди них): то, что он полностью составлен из басрийцев, кроме Абу Ибрахима и его отца. (Среди них): то, что в нём есть передача одного последователя от другого последователя, а также передача сына от отца. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(«От Абу Ибрахима аль-Ансари, от его отца» (да будет доволен им Аллах)) («что он слышал, как Пророк ﷺ говорил в молитве над покойным: «О Аллах, прости живому из нас, и умершему, и присутствующему») то есть находящемуся среди нас, («и отсутствующему, и мужчине из нас, и женщине, и малому из нас, и старшему»)». Ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал: цель этих сопоставлений — охват и всеобщность, поэтому нельзя понимать их как ограничение по отдельным словам; как если бы было сказано: «О Аллах, прости мусульманам и мусульманкам, всем вместе». Конец цитаты.
Здесь возникает затруднение: прощение предполагает наличие грехов, так как же оно может относиться к малому ребёнку, у которого нет грехов? Учёные упомянули несколько путей разрешения этого. Ас-Сандий сказал: цель в подобном — обобщение. Ибн Хаджар аль-Хайтами сказал: мольба о прощении в отношении малого — ради возвышения степеней. Аль-Кари сказал: возможно, что под «малым» и «старшим» подразумеваются молодой и старик. Ат-Турбашти сказал: Абу Джа‘фара ат-Тахави спросили о смысле прошения прощения для детей, ведь у них нет грехов, и он ответил: смысл в том, чтобы просить Аллаха простить им то, что записано в Хранимой Скрижали, что они совершат после достижения зрелости из грехов, так что, когда они это совершат, это будет им уже прощено; в противном случае малый не обязан [шариатом], и ему не нужно прошение прощения. Конец цитаты.
В иной риваяте, кроме риваята составителя (да помилует его Аллах Всевышний), добавлено: «О Аллах, кого Ты оживишь из нас — оживи его на исламе, а кого упокоишь из нас — упокой его на вере. О Аллах, не лиши нас его награды и не подвергни нас искушению после него».
Его слово («оживи его на исламе») означает: на предании себя и подчинении повелениям и запретам. Его слово («и упокой его на вере») означает: на сердечном подтверждении, ибо в тот момент ничто иное не приносит пользы. Было сказано: смерть особо связана с верой, потому что «ислам» чаще всего относится к внешним деяниям, а это — не время для них.
В «Фатх аль-Вадуд» сказано: известная и встречающаяся в риваяте ат-Тирмизи и других формулировка: «оживи его на исламе, и упокой его на вере», и это — очевидное, соответствующее [смыслу], потому что ислам — это приверженность внешним столпам, а это возможно лишь в состоянии жизни, тогда как вера — это внутреннее подтверждение, и именно на ней требуется кончина. Так что отнесение первого к оживлению, а второго — к умерщвлению, — таков верный подход. Конец цитаты.
Аль-Кари сказал: известный риваят — основа, на которую опираются, а риваят Абу Дауда — либо результат искажений передатчиков по забвению, либо основан на предположении, что нет разницы между предшествованием и последованием, и на допустимости передачи по смыслу; либо можно сказать: «оживи его на вере», то есть и на её следствиях из столпов, «и упокой его на исламе», то есть на подчинении и предании себя, ибо смерть — преддверие [Дня], «в который не принесут пользы ни имущество, ни сыновья, кроме тех, кто явится к Аллаху с чистым сердцем» [аш-Шу‘ара: 88-89]. Конец цитаты.
Аш-Шаукани сказал: выражение «оживи его на исламе» — это то, что установлено у большинства. Конец цитаты.
Его слово («не лиши нас его награды») — с фатхой над «та» и кясрой над «ра», из глагольного разряда «дараба», либо с дамой в начале, из разряда «афъаля». Ас-Суюти сказал: с фатхой и с дамой над «та» — оба варианта правильны в языке, причём фатха более правильна в языке; говорят: «харама-хю» и «ахрама-хю», то есть лишил его. Имеется в виду награда за его смерть, ибо верующий — брат верующего, и его смерть — испытание для него, в котором он ищет награду. Приведено это в «Аун аль-Ма‘буд» со слов «Фатх аль-Вадуд».
Его слово («и не подвергни нас искушению после него») — с усилением «нун», из разряда «дараба», то есть: не делай нас искушёнными после умершего, но сделай нас берущими урок из его смерти для нашей собственной и готовящимися к нашему переселению. Ибн аль-Малик сказал: то есть не наложи на нас искушение после веры, и под ним здесь подразумевается противоречие требованиям веры. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность, и прекраснейший Покровитель.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
Первый вопрос: о его степени. Хадис Абу Ибрахима аль-Ансари от его отца (да будет доволен им Аллах) — достоверный. Абу Иса ат-Тирмизи (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: хадис отца Абу Ибрахима — хадис хороший, достоверный. Хишам ад-Дастувани и Али ибн аль-Мубарак передали этот хадис от Йахьи ибн Абу Касира, от Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана, от Пророка ﷺ, в форме мурсаль. А Икрима ибн Аммар передал от Йахьи ибн Абу Касира, от Абу Саляма, от Аиши, от Пророка ﷺ.
Хадис Икримы ибн Аммара не является сохранённым, и Икрима иногда ошибается в хадисах Йахьи. Также передано от Йахьи ибн Абу Касира, от Абдуллаха ибн Абу Катады, от его отца, от Пророка ﷺ. Я слышал, как Мухаммад говорил: самый достоверный из риваятов в этом — хадис Йахьи ибн Абу Касира от Абу Ибрахима аль-Ашхали, от его отца; я спросил его об имени Абу Ибрахима, но он его не знал. Конец цитаты.
Хадис вывели также Ибн Хиббан и аль-Хаким по пути Йахьи ибн Абу Касира, от Абу Саляма ибн Абд ар-Рахмана, от Абу Хурайры; аль-Хаким сказал: «Хадис достоверный по условию двух шейхов», и с ним согласился аз-Захаби. Аль-Хаким сказал: у него есть свидетельство, достоверное по условию Муслима, и он передал его по пути Икримы ибн Аммара, от Йахьи ибн Абу Касира, от Абу Саляма, от Аиши подобным образом. Аль-Байхаки вывел это по пути аль-Хакима, а ат-Тирмизи указал на его слабость через Икриму ибн Аммара, как упоминалось ранее. Разногласие возникло относительно хадиса Абу Хурайры: Хишам ад-Дастувани, Са‘ид ибн Абу Аруба и Али ибн аль-Мубарак передали его от Йахьи ибн Абу Касира, от Абу Саляма, от Пророка ﷺ в форме мурсаль, а Айюб ибн Утба, Хикль ибн Зияд и Шу‘айб ибн Исхак передали его от аль-Авзаи, от Йахьи ибн Абу Касира, от Абу Саляма, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, соединённо. Ибн Абу Хатим сказал: я спросил своего отца о хадисе Йахьи ибн Абу Касира от Абу Саляма от Абу Хурайры, и он сказал: знатоки не упоминают Абу Хурайру, а говорят: Абу Салям — от Пророка ﷺ в форме мурсаль, и не соединяют его упоминанием Абу Хурайры, кроме тех, кто не отличается точностью, и правильное — что это мурсаль. Конец цитаты. Хаммам ибн Йахья передал его от Йахьи ибн Абу Касира, от Абдуллаха ибн Абу Катады, от его отца, от Пророка ﷺ; вывел это Ахмад, т. 4, стр. 170.
Аль-Байхаки (да помилует его Аллах Всевышний) исчерпывающе рассмотрел разногласие в путях передачи и сказал: правильное — что хадис Абу Ибрахима аль-Ашхали соединённый, а хадис Абу Саляма — мурсаль. Также он сказал: Абу Иса ат-Тирмизи, как дошло до меня, сказал: я спросил Мухаммада — то есть аль-Бухари — об этой главе, сказав: какой из риваятов от Йахьи ибн Абу Касира наиболее достоверен относительно молитвы над покойным? Он ответил: самое достоверное в этом — хадис Абу Ибрахима аль-Ашхали от его отца, и у его отца была сподвижническая связь [с Пророком ﷺ], а имя Абу Ибрахима неизвестно.
Абу Иса сказал: я сказал ему: а то, что говорят — что это Абдуллах ибн Абу Катада? Он отверг, что это Абдуллах ибн Абу Катада, и сказал: Абу Катада — сулямит, а этот — ашхалит. Мухаммад сказал: хадис Абу Саляма от Абу Хурайры, Аиши и Абу Катады в этой главе не является сохранённым, и самое достоверное в этой главе — хадис Авфа ибн Малика (да будет доволен им Аллах). Конец цитаты.
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) сказал: из вышеизложенного стало ясно, что хадис отца Абу Ибрахима (да будет доволен им Аллах) достоверен. [Если скажешь]: как он может быть приемлемым, если в нём фигурирует Абу Ибрахим аль-Ансари, который является «маджхуль аль-айн» (неизвестным по личности), и от него не передавал никто, кроме Йахьи ибн Абу Касира?
[Отвечу]: ему служат свидетелями хадис Абу Хурайры, хадис Абу Катады и хадис Аиши (да будет доволен ими Аллах). Что касается хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), то Ибн Хиббан признал его достоверным (т. 7, с. 339–340), а также аль-Хаким (т. 1, с. 358), сказав, что он соответствует условию обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима), и это подтвердил аз-Захаби. Аль-Бухари, ат-Тирмизи и Абу Хатим признали достоверным то, что он передан в форме мурсаль (с пропуском звена).
Что касается хадиса Абу Катады и хадиса Аиши, то аль-Бухари постановил, что оба они не являются сохранёнными (махфуз), а аль-Хаким признал достоверным хадис Аиши, соответствующий условию Муслима, и это также подтвердил аз-Захаби.
Итог таков: хотя более предпочтительным в отношении этих хадисов является то, что они переданы в форме мурсаль, тем не менее они усиливают хадис Абу Ибрахима, и благодаря им он становится достоверным. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопрос второй: о указании мест, где составитель упомянул этот хадис, и о тех, кто привёл его вместе с ним.
Он привёл его здесь — 77/1986, и в «Кубра» — 77/2113. Также его привели Абу Дауд (3220), ат-Тирмизи (1024), Ибн Маджа (1498), Ахмад (8591, 17192, 17093, 17094, 17095, 22048). И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, Он — наша достаточность, и прекрасен Он как Покровитель.
1987 — сообщил нам аль-Хайсам ибн Аюб, сказал: рассказал нам Ибрахим — он ибн Са‘д — сказал: рассказал нам мой отец, от Тальхи ибн Абдуллаха ибнАуфа, который сказал: «Я молился позади Ибн Аббаса на погребальной молитве, и он прочитал открывающую суру Писания и другую суру, и произнёс это вслух, так что дал нам услышать. Когда он закончил, я взял его за руку и спросил его, и он сказал: сунна и истина».
Передатчики этого иснада — их пятеро:
1 — (аль-Хайсам ибн Аюб) ас-Сулями, Абу Имран ат-Талакани, надёжный (сика) [10] 84/101.
2 — (Ибрахим ибн Са‘д) аз-Зухри, Абу Исхак аль-Мадани, переселившийся в Багдад, надёжный, довод (худжа) [8] 196/314.
3 — (его отец) Са‘д ибн Ибрахим ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф аз-Зухри, судья, мединец, надёжный, достойный, благочестивый [8] 11/518.
4 — (Тальха ибн Абдуллах ибн Ауф) аз-Зухри, Абу Абдуллах, а по другой версии Абу Мухаммад, мединский судья, племянник Абд ар-Рахмана ибн Ауфа, был прозван Тальхой ан-Нада, надёжный, много передававший, знаток фикха [3].
Ибн Ма‘ин, Абу Зур‘а, ан-Насаи и аль-Иджли сказали: надёжный. Ибн Хайсама сказал: он и Хариджа ибн Зейд ибн Сабит в своё время были теми, у кого спрашивали фетвы, и к их слову обращались люди, и они делили наследство, и писали документы. Так же передал аз-Зубайр, и привёл о нём хорошие сообщения о щедрости. Ибн Са‘д сказал: Са‘ид ибн аль-Мусаййиб говорил: никто из тех, кто был назначен правителем над нами, не был подобен ему. Ибн аль-Мадини причислил его к последователям Зейда ибн Сабита и сказал: у нас не подтверждена достоверно встреча Тальхи с Зейдом.
Ибн Са‘д сказал: он был надёжным, много передававшим хадисы, и умер в Медине в 97 году, будучи в возрасте 72 лет. Так же сказал Ибн Хиббан, добавив: он писал документы в Медине. А Ибн Абу Асим сказал: он умер в 99 году. От него передавали все составители сборников, кроме Муслима, и у составителя (ан-Насаи) от него всего два хадиса: этот, который он повторил после него, и хадис: «Кто убит, защищая своё имущество, тот шахид», который он повторил четыре раза.
5 — (Ибн Аббас) (да будет доволен Аллах ими обоими) 28/31. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
(Из них): что этот хадис относится к «пятизвенным» (хумасият) у составителя (да помилует его Аллах Всевышний). (И из них): что все его передатчики — передатчики достоверных сборников, кроме его шейха, ибо этот хадис — из числа единичных передач последнего. (И из них): что иснад является «мусальсаль» по мединцам. (И из них): что в нём есть передача табиина от табиина, и сына от отца, и в нём фигурирует Ибн Аббас (да будет доволен Аллах ими обоими) — один из четырёх великих подвижников и один из семи многопередававших, о которых уже говорилось неоднократно. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
(«От Тальхи ибн Абдуллаха ибн Ауфа») аз-Зухри, что он («сказал: я молился позади Ибн Аббаса») (да будет доволен Аллах ими обоими) («на погребальной молитве, и он прочитал открывающую суру Писания и другую суру, и произнёс вслух») то есть чтение обеих сур («так что дал нам услышать. Когда он закончил, я взял его за руку и спросил его») то есть о чтении открывающей суры и другой суры, а в следующем риваяте: «я спросил его и сказал: ты читаешь?», («и он сказал: сунна и истина») а в другом риваяте: «он сказал: да, это истина и сунна». А в риваяте аль-Хакима, через путь Ибн Аджлана, что он слышал, как Са‘ид ибн аль-Мусаййиб говорил: «Ибн Аббас совершил погребальную молитву и произнёс вслух открывающую суру, затем сказал: я произнёс это вслух только для того, чтобы вы знали, что это сунна». То есть, что чтение — сунна Пророка ﷺ, а «истина» означает утверждённое как обязательное, без чего не обойтись. Так его слова указывают на обязательность чтения открывающей суры в погребальной молитве. А что касается произнесения вслух, то это было для обучения, как он сам об этом прямо сказал. Уже было сказано ранее, что слово сподвижника «из сунны — то-то» имеет по достоверному мнению статус возведённого к Пророку (марфу), и на этом сходится большинство учёных.
Аль-Хаким после приведённого риваята Ибн аль-Мусаййиба сказал буквально следующее: учёные единогласны в том, что слово сподвижника «сунна» является хадисом с иснадом (муснад). Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: так он передал единогласие, тогда как разногласие среди знатоков хадиса и знатоков основ фикха известно. И у аль-Хакима в этом есть и другое замечание — а именно то, что он делает «истидрак» (дополнение) к этому хадису, тогда как он есть у аль-Бухари.
Ат-Тирмизи передал другим путём от Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими), что Пророк ﷺ прочитал на погребальной молитве открывающую суру Писания, и сказал: это не является достоверным, а достоверным от Ибн Аббаса является его слово: «из сунны». Хафиз сказал: это его переход к различению между двумя формулировками, и возможно, он имел в виду различие в отношении ясности и вероятности (иного толкования). И Аллах знает лучше.
Аль-Хаким также передал через путь Шурахбиля ибн Са‘да от Ибн Аббаса, что он совершил погребальную молитву в аль-Абве, произнёс такбир, затем прочитал открывающую суру, возвышая голос, затем произнёс молитву за Пророка ﷺ, затем сказал: «О Аллах, Твой раб и сын Твоего раба стал нуждающимся в Твоей милости, а Ты не нуждаешься в наказании его; если он был чист, то очисти его ещё, а если он был грешен, то прости ему; о Аллах, не лиши нас его награды, и не введи нас в заблуждение после него», затем произнёс три такбира, затем закончил и сказал: «О люди, я прочитал над ним (вслух) только для того, чтобы вы знали, что это сунна». Аль-Хаким сказал: Шурахбиль — от него не приводили доводов оба шейха (аль-Бухари и Муслим), и я привёл этот хадис лишь потому, что он разъясняет предыдущие пути передачи. Хафиз сказал: относительно надёжности Шурахбиля есть разногласие.
Ат-Тахави привёл в качестве доказательства отказа от чтения в первом такбире то, что чтение оставлено и в остальных такбирах, а также оставлен ташаххуд. Он сказал: возможно, что чтение открывающей суры теми из сподвижников, кто её читал, было в качестве мольбы (дуа), а не в качестве чтения (тилява), а его слово «это сунна» может подразумевать, что мольба — сунна. Конец. Хафиз сказал: не скрыто то, к чему приводит его слово в виде возражения, и та натянутость, которую содержит его доказательство. Конец (1).
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) сказал: то, что сказал ат-Тахави, — это чистая приверженность ханафитскому мазхабу, и это не удивительно от него, ибо он известен этим. Удивительно же слово ас-Синди в его «шархе»: эта формулировка, по их мнению, имеет статус возведённой (марфу), но в том, что она указывает на обязательность (ифтираз), есть спор. Впрочем, следовало бы, чтобы чтение открывающей суры было предпочтительнее и лучше других видов мольбы, и нет причины запрещать его. И на этом сходится многие из наших исследователей учёных, однако они сказали: её читают с намерением мольбы и восхваления, а не с намерением чтения (кыраа). Конец (2).
Это слово ас-Синди удивительно, поскольку противоречит его обычному подходу, ибо он из числа умеренных, которые не проявляют приверженности своему мазхабу, а напротив, часто возражают им и отвергают их мнение. Однако здесь у него проявляется склонность к их мнению, ибо он не указал на возражение против них, как это у него обычно бывает.
Что же касается тех, кого они назвали «мухаккикун» (глубоко исследующими учёными) среди своих учёных, то они не являются таковыми, ибо, будь они действительно исследователями, они не противоречили бы ясным доводам, обязывающим к чтению, и не говорили бы: «Он читает её с намерением мольбы и восхваления, а не с намерением, что это Коран», — ведь это явное противоречие хадису Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), когда его спросили: «Ты читаешь?» — и он ответил: «Это истина и сунна», а также хадису Абу Умамы: «Сунна в молитве по покойному состоит в том, чтобы читать в первом такбире «Мать Корана»». Достоверно установлено, что Пророк ﷺ назвал её «молитвой» в нескольких хадисах, и каждому известно, что он сказал: «Нет молитвы без «Матери Корана»».
В целом, чистое подражание (таклид) слепит и делает глухим — приверженец слепого подражания не видит истины и не слышит её, если она не совпадает с мнением его имама. О Аллах, покажи нам истину истиной и наделли нас следованием ей, и покажи нам ложь ложью и наделли нас удалением от неё, по Твоей милости и щедрости, амин.
Далее будет более подробное изложение возражения им в третьем вопросе, если пожелает Аллах Всевышний. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
(2) — «Шарх ас-Синдий», т. 3, с. 75.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
Первый вопрос: о его степени. Этот хадис Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах Всевышний) привёл аль-Бухари.
Второй вопрос: о разъяснении мест, где составитель упомянул его, и о том, кто привёл его вместе с ним:
Здесь его привёл он — 77/1987 и 1988 — и в «аль-Кубра» 77/2114 и 2115. Привёл его (Бухари) 1335, (Абу Дауд) 3198, (ат-Тирмизи) 1026 и 1027. Привёл его Ибн Хузайма, Ибн Хиббан под номером 3061, аль-Хаким в «аль-Мустадрак» 1, с. 358, и Абу Йаля в своём «Мусанаде» под номером 2661. И Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: о разногласии учёных относительно обязательности чтения в молитве по покойному:
Имам Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: учёные разошлись во мнениях относительно чтения открывающей суры Книги в молитве по покойному. Ибн Аббас говорил: это из сунны. Передано нам от Ибн Масуда, что он читал её. Это же передано от Ибн аз-Зубайра и Убайда ибн Умайра. Этого мнения держались аш-Шафии, Ахмад и Исхак. Он сказал: передано нам от аль-Мисвара ибн Махрамы, что он совершил молитву по покойному, прочитав открывающую суру Книги в первом такбире и короткую суру, повысив при этом голос, а закончив, сказал: «Я не отрицаю, что эта молитва совершается без чтения (немой), но я хотел научить вас, что в ней есть чтение». Передано нам от аль-Хасана ибн Али, что он читал в молитве по покойному открывающую суру Книги трижды. И от аль-Хасана аль-Басри — то же самое.
Некоторая группа сказала: в молитве по покойным нет чтения — это мнение Ибн Сирина, Тавуса, Атаа, Саида ибн Джубайра, Саида ибн аль-Мусаййиба, аш-Шааби, Муджахида, аль-Хакама, Хаммада, Малика ибн Анаса, Суфьяна и сторонников умозрительного мнения (асхаб ар-рай). Ибн Умар не читал в молитве по покойным, и это же передано от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах).
Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: читают после первого такбира открывающую суру Книги, а если прочитает открывающую суру Книги и короткую суру, то это хорошо, ибо оба иснада, которые мы передали от Ибн Аббаса, — хадис аш-Шафии от Ибрахима ибн Саада и хадис аль-Веркани от Ибрахима ибн Саада — оба добротны (1)(2). Конец слов Ибн аль-Мунзира с некоторой переработкой и сокращением (3). Абу Мухаммад Ибн Хазм (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: если произнесёт такбир в
(2) — Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) имел в виду хадис данной главы, ибо он привёл его от аш-Шафии, от Ибрахима ибн Саада, с иснадом составителя, и от Мухаммада ибн Джафара аль-Веркани, от упомянутого Ибрахима ибн Саада, с его иснадом.
(3) — «аль-Аусат», т. 5, с. 437–440.
первом (такбире), то непременно прочитает «Мать Корана», и совершит молитву за посланника Аллаха ﷺ, а если помолится за мусульман, то это хорошо, затем помолится за покойного в оставшейся части молитвы.
Что касается чтения «Матери Корана», то потому что посланник Аллаха ﷺ назвал её «молитвой» своими словами: «Совершите молитву по вашему товарищу», и сказал (мир ему): «Нет молитвы у того, кто не прочитал «Мать Корана»». Затем привёл со своим иснадом упомянутый в главе хадис Ибн Аббаса и хадис Абу Умамы ибн Сахля, и ад-Даххака ибн Кайса, который приведён далее. Он сказал: и от Ибн Масуда — что он читал над покойным «Мать Книги». Он также привёл упомянутое ранее сообщение от аль-Мисвара ибн Махрамы. Он сказал: Ибн Аббас и аль-Мисвар ибн Махрама считали, что тихое чтение (мухафата) не является обязательным. От Абу Хурайры, Абу ад-Дарда, Ибн Масуда и Анаса ибн Малика передано: что они читали «Мать Корана», молились и просили прощения после каждого из трёх такбиров в молитве по покойному, затем произносили такбир и завершали, не читая. От Ма'мара, от аз-Зухри: «я слышал, как Абу Умама ибн Сахль ибн Хунайф рассказывал Саиду ибн аль-Мусаййибу, говоря: сунна в молитве по покойным состоит в том, что произносишь такбир, затем читаешь «Мать Корана», затем совершаешь молитву за Пророка ﷺ, затем посвящаешь мольбу исключительно покойному, и не читаешь, кроме как в первом такбире, затем произносишь про себя приветствие вправо».
От Ибн Джурайджа: он сказал: сказал Ибн Шихаб: чтение над покойным в молитве — в первом такбире. От Ибн Джурайджа, от Муджахида о молитве по покойному: произносит такбир, затем читает «Мать Корана», затем молится за Пророка ﷺ, затем упомянул мольбу. От Суфьяна ас-Саури, от Йунуса ибн Убайда, от аль-Хасана: он читал открывающую суру Книги при каждом такбире в молитве по покойному. Таково мнение аш-Шафии и Абу Сулеймана — то есть Давуда аз-Захири — и их сторонников.
Абу Мухаммад сказал: те, кто запрещал чтение Корана в ней, приводили как доказательство то, что говорили: передано от Пророка ﷺ: «Посвящайте ему мольбу исключительно». Он сказал: это несостоятельный хадис, никогда не передавался ни по одному пути, которым можно было бы заниматься. Затем, даже если бы он был достоверен, это не запрещало бы чтение, ибо в посвящении мольбы исключительно покойному нет запрета на чтение, и мы посвящаем ему мольбу исключительно и читаем, как нам было велено.
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: его слово («несостоятельный хадис») требует рассмотрения, — напротив, это достоверный хадис, приведённый Абу Даудом и Ибн Маджей через путь Мухаммада ибн Исхака, а он является доводом, хотя и практикует тадлис (скрытую передачу); однако в некоторых путях у Ибн Хиббана он ясно указал на прямую передачу (1), и тем самым подозрение в тадлисе устранилось. Правильный ответ на их возражение — это то, что упомянуто далее, вникни же. И Аллах Всевышний знает лучше.
Он сказал: и они говорили: передано от Абу Хурайры, что его спросили о молитве по покойному, и он упомянул мольбу, не упомянув чтения. И от Фадалы ибн Убайда, что его спросили: читают ли в молитве по покойному что-либо из Корана? Он ответил: нет. И от Ибн Умара, что он не читал в молитве по покойному.
Абу Мухаммад сказал: мы ответили: ни от одного из них не передано, что он не читает в ней «Мать Корана», и да, мы говорим: не читают в ней ничего из Корана, кроме «Матери Корана» (1), поэтому не может быть верным разногласие между этими и тем, кто ясно высказался о чтении Корана из числа сподвижников, как Ибн Аббас, аль-Мисвар, ад-Даххак ибн Кайс, Абу Хурайра, Абу ад-Дарда, Ибн Масуд и Анас, — тем более что Абу Хурайра не упомянул ни такбира, ни таслима, так что для них не остаётся опоры на него. А от него передано чтение Корана в молитве по покойному, так как же (может быть иначе)? Даже если бы среди них подтвердилось разногласие в этом, то при их споре следовало бы обратиться к тому, к чему велел обращаться Аллах Всевышний, — к Корану и сунне, а он (мир ему) сказал: «Нет молитвы у того, кто не прочитал «Мать Корана»». И они говорили: возможно, эти читали её с намерением, что это мольба.
Мы сказали: это — несостоятельное утверждение, ибо от них достоверно передано повеление читать её и что это — их сунна. Слова же тех, кто говорит: «возможно, они читали её как мольбу (дуа)» — это чистая ложь. И мы не знаем, что побудило их запретить чтение (Фатихи), чтобы дойти до лжи такими слабыми доводами. Удивительно то, что они — сторонники кыяса (аналогии), и они считают её молитвой, обязывают в ней такбир, обращение лицом к кибле, руководство имама для мужчин, ритуальную чистоту и приветствие (таслим), а затем отбрасывают чтение.
Если они скажут: раз отпали поясной поклон, земной поклон и сидение, то отпало и чтение.
Мы скажем: откуда следует, что этот кыяс обязателен, а не кыяс чтения по аналогии с такбиром и таслимом? Более того, если бы этот кыяс был верен, то уподобление чтения такбиру и таслиму — поскольку всё это произносится языком — было бы более обоснованным, чем уподобление чтения телесным действиям. Но такова их наука о кыясе и сунне. Они превозносят несогласие с делом (амаль) жителей Медины, а здесь мы показали им дело сподвижников, Саида ибн аль-Мусайиба, Абу Умамы и аз-Зухри — учёных Медины, — и они пошли против них. И у Аллаха Всевышнего — содействие в успехе. Конец слов Ибн Хазма (да помилует его Аллах Всевышний).
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: я привёл слова Ибн Хазма (да помилует его Аллах Всевышний), хотя в них есть длина, поскольку они содержат разбор и опровержение мнений тех, кто утверждает, что чтение Фатихи в молитве по покойному не является предписанным шариатом, несмотря на достоверность сунны об этом.
(2) — «Аль-Мухалля», т. 5, с. 129–131.
Итог таков: обязательность чтения Фатихи в молитве по покойному — это истинный мазхаб (учение), и если добавить суру, то это хорошо, ввиду достоверности упомянутого в главе хадиса Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах). Что же касается слов Ибн Хазма в ходе его вышеприведённой речи: «в ней не читается ничего из Корана, кроме матери Корана (Фатихи)», — то в этом есть очевидная неувязка, поскольку известна достоверность сунны о чтении суры вместе с Фатихой. И Аллах Всевышний лучше знает об истинном положении дел, и к Нему возврат и прибежище.
Четвёртый вопрос: о том, что в молитве по покойному не предписана вступительная мольба (дуа аль-истифтах), в противовес утверждающим это.
Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: мы не нашли в сообщениях, дошедших от Пророка ﷺ, что он говорил после начала молитвы по покойному какие-либо слова, подобно тому, как он говорил после начала предписанной молитвы, и мы не нашли такого также от его сподвижников и от последователей (табиинов). Ас-Саури и Исхак ибн Рахавайх считали желательным, чтобы человек после первого такбира в молитве по покойному говорил: «Слава Тебе, о Аллах, и хвала Тебе, благословенно имя Твоё, превознесено величие Твоё, и нет божества, кроме Тебя». Об этом было упомянуто Ахмаду, и он сказал: я не слышал (такого).
Ибн аль-Мунзир сказал: и я не нашёл упоминания об этом в книгах прочих учёных других областей. Если кто-то это скажет — на нём нет ничего (греха), а если оставит — на нём тоже нет ничего (греха). Конец его слов (1).
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: то, что сказал Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах Всевышний), противоречит его собственному учению, которого он держится в своих полезных сочинениях, а именно — следованию достоверным преданиям. Он сам признал, что это не установлено достоверно у него, так почему же он предоставил выбор между двумя вариантами? Это с его стороны — нечто удивительное.
Правильным является то, что упомянутая вступительная мольба не читается, поскольку это не установлено достоверно от Пророка ﷺ, напротив, от него достоверно установлено искреннее обращение с мольбой за умершего, и он повелел именно это. То, что превышает мольбу, должно быть подтверждено достоверной передачей, чтобы это применялось на практике, подобно чтению Фатихи, суры и молитвы за Пророка ﷺ.
Итог таков, что сунна заключается в том, чтобы читать Фатиху после первого такбира, и если добавить суру, то это хорошо, затем произносится такбир, затем молитва за Пророка ﷺ, затем такбир, затем мольба за умершего, затем такбир, затем таслим (приветствие), как это придёт в хадисе Абу Умамы ибн Сахля (да будет доволен им Аллах) вскоре, если пожелает Аллах Всевышний. И Аллах Всевышний лучше знает об истинном положении дел, и к Нему возврат и прибежище.
Пятый вопрос: о разногласии учёных относительно таслима (приветствия) в молитве по покойному.
Имам Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: учёные разошлись во мнениях о количестве таслимов в молитве по покойному. Многие из них сказали: произносится один таслим. Мы передаём это мнение от Али, Джабира ибн Абдуллаха, Василы ибн аль-Аска, Ибн Абу Авфы, Абу Хурайры, Абу Умамы ибн Сахля ибн Хунайфа, Анаса, Ибн Аббаса и Ибн Умара (да будет доволен ими Аллах).
Так же говорили Ибн Сирин, аль-Хасан, Саид ибн Джубайр, Суфьян ас-Саури, Ибн Уяйна, Ибн аль-Мубарак, Иса ибн Юнус, Вакиа, Ибн Мехди, Ахмад ибн Ханбаль и Исхак.
Мнение аш-Шафии разошлось: в «Книге о похоронах» он сказал: если пожелает — приветствует один раз, если пожелает — два раза. Аль-Бувайти передал от него, что он сказал: приветствует дважды.
Некая группа сказала: приветствует дважды — так говорили сторонники умозаключения (асхаб ар-раъй), и это передано от аш-Шааби и Абу Исхака подобно их мнению, а от ан-Нахаи передано разное.
Ибн аль-Мунзир сказал: одно приветствие мне более любимо ввиду хадиса Абу Умамы ибн Сахля. Он сказал: нам передал Ибн Абд аль-Хакам, сказал: сообщил нам Ибн Вахб, сказал: сообщил нам Юнус от Ибн Шихаба от Абу Умамы ибн Сахля ибн Хунайфа от мужей из числа сподвижников Посланника Аллаха ﷺ, что он приветствовал легким приветствием, пока не уходил, и сунна такова, что стоящие за ним делают то же, что делает их имам.
Он сказал: и потому, что это то, на чём были сподвижники Посланника Аллаха ﷺ, а они более знающи о сунне, чем другие, и потому, что они присутствовали при молитве Посланника Аллаха ﷺ и запомнили от него. И среди тех, от кого мы это передаём, не было разногласия в том, что таслим — это одно приветствие. И учёные единодушны в том, что выход из молитвы происходит одним приветствием. Конец слов Ибн аль-Мунзира (да помилует его Аллах Всевышний) с некоторой переработкой и сокращением (1).
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: то, что сказал Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах Всевышний), — очень хорошее исследование.
Итог его — предпочтение мазхаба тех, кто утверждает одно приветствие в молитве по покойному, ввиду силы его доказательства. И Аллах Всевышний лучше знает об истинном положении дел, и к Нему возврат и прибежище.
[Замечание]: Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах Всевышний) упомянул о желательности того, чтобы имам сделал остановку после четвёртого такбира, ссылаясь на то, что он сам, а также Ахмад в своём «Мусаде» и аль-Хаким в своём «Мустадраке» приводят своими цепочками передачи от Шуъбы от Ибрахима аль-Хаджари от Абдуллаха ибн Абу Авфы, который был из числа сподвижников (участников присяги под) деревом. У него умерла дочь, и он следовал за её похоронной процессией на муле позади неё. Женщины стали плакать, и он сказал: не плачьте с причитаниями, ибо Посланник Аллаха ﷺ запретил причитания (мараси), пусть каждая из вас проливает слёзы сколько пожелает. Затем он произнёс над ней четыре такбира, затем встал после четвёртого на время, равное промежутку между двумя такбирами, обращаясь с мольбой, и сказал: так поступал Посланник Аллаха ﷺ в молитве по покойному. Конец, и текст (лафз) — от Ахмада (да помилует его Аллах Всевышний) (1).
Он сказал: и Ахмад ибн Ханбаль считал, что нужно останавливаться после четвёртого такбира перед приветствием, приведя в доказательство этот хадис, и сказал: я не знаю ничего, что бы ему противоречило. И это же считал желательным Исхак ибн Рахавайх. Конец.
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: но хадис слабый, поскольку в его иснаде — Ибрахим аль-Хаджари, а его признали слабым передатчиком. В «ат-Такриб» сказано: слаб в передаче хадисов, возводит остановленные (мавкуф) сообщения (до уровня марфу). Конец. Поэтому опираться на подобное для обоснования желательности упомянутой остановки — вопрос, требующий рассмотрения. И Аллах Всевышний лучше знает об истинном положении дел, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность, и прекрасен Покровитель.
1988 — Сообщил нам Мухаммад ибн Башшар, сказал: рассказал нам Мухаммад, сказал: рассказал нам Шуъба от Саада ибн Ибрахима от Тальхи ибн Абдуллаха, сказал: я молился позади Ибн Аббаса на похоронной молитве, и услышал, как он читает Фатиху Книги. Когда он закончил, я взял его за руку и спросил его: ты читаешь (Фатиху)? Он сказал: да, это — истина и сунна.
Сказал составитель – да простит его Аллах Всевышний: это другой путь передачи хадиса Тальхи бин Абдуллах, и это хадис достоверный (сахих). Полное рассмотрение его и связанных с ним вопросов было приведено ранее, в хадисе, предшествующем этому.
«Мухаммад» – шейх Мухаммада бин Бишшара – это Мухаммад бин Джафар, известный как «Гундар». А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он – наша опора, и прекрасен Он как покровитель.
1989 – сообщил нам Кутайба, сказал: рассказал нам аль-Лейс от Ибн Шихаба от Абу Умамы, что он сказал: «Сунна в молитве по покойному состоит в том, чтобы в первом такбире тихо прочитать «Умм аль-Куран» (то есть суру аль-Фатиха), затем произнести такбир ещё три раза, а приветствие (таслим) – при последнем».
Передатчики этого иснада: четверо, они уже упоминались в предыдущей главе, кроме аль-Лейса – это Ибн Саад, имам, правовед, довод (худжа), египтянин [7] 31/35.
Разбор хадиса ясен, а рассмотрение связанных с ним постановлений уже приводилось в вопросах, изложенных ранее в хадисе Ибн Аббаса – да будет доволен ими обоими Аллах, – обратитесь к нему и извлечёте пользу. И у Аллаха Всевышнего просим содействия.
Хадис достоверный, и он относится к тому, что составитель – да помилует его Аллах Всевышний – передал в одиночку; он привёл его здесь под номером 77/1989, а в «Большом сборнике» – 77/2116.
[Если скажешь]: Абу Умама, хотя и видел Пророка – ﷺ –, но с точки зрения передачи он является таби‘и (последователем, а не сподвижником), поэтому
его слово: «Сунна в молитве по покойному…» и далее – не имеет статуса переданного от Пророка (марфу‘), подобно тому, что было ранее передано от Ибн Аббаса – да будет доволен ими обоими Аллах, – так как же он может быть достоверным?
[Отвечаю]: установлено, что он передал это от сподвижников Пророка – ﷺ –. Так, аль-Хаким привёл в своём «Мустадраке» через путь Харамалы бин Яхьи, рассказал нам Ибн Вахб, сообщил мне Юнус от Ибн Шихаба, сказал: сообщил мне Абу Умама бин Сахль бин Хунайф, а он был из числа старейшин ансаров и их учёных, из сыновей тех, кто участвовал в битве при Бадре вместе с Посланником Аллаха – ﷺ –, что ему сообщили мужи из числа сподвижников Посланника Аллаха – ﷺ – о молитве по покойному: что имам произносит такбир, затем читает благословение на Пророка – ﷺ –, и произносит молитву искренне (без слов) в трёх такбирах, затем произносит приветствие тихим голосом, когда завершает молитву; а сунна состоит в том, чтобы стоящие за ним поступали так же, как поступает их имам.
Сказал аз-Зухри: рассказал мне это Абу Умама, а Ибн аль-Мусайиб слышал это и не отверг сказанное. Сказал Ибн Шихаб: и упомянул я то, что сообщил мне Абу Умама из сунны о молитве по покойному, Мухаммаду бин Суваиду, и он сказал: а я слышал ад-Даххака бин Кайса, передающего от Хабиба бин Масламы о молитве, которую он совершил по покойному, подобное тому, что рассказал нам Абу Умама.
Сказал аль-Хаким – да помилует его Аллах: это хадис достоверный по условию двух шейхов (аль-Бухари и Муслима), но они оба не привели его; и относительно единственного приветствия в молитве по покойному нет более достоверного, чем этот – конец цитаты. И аз-Захаби подтвердил это.
Сказал составитель, да простит его Аллах Всевышний: в его словах «по условию двух шейхов» есть сомнение, потому что Харамала бин Яхья не входит в число передатчиков аль-Бухари, а относится к передатчикам Муслима. Однако ат-Тахави привёл этот хадис в «Шарх ма‘ани аль-асар» [1/500] от Ибн Абу Дауда, от Абу аль-Йамана, от Шуайба бин Абу Хамзы, от аз-Зухри, с текстом: «что муж из числа сподвижников Пророка – ﷺ – сообщил ему, что сунна в молитве по покойному состоит в том, чтобы имам произнёс такбир, затем прочитал открывающую суру Книги тайно про себя, затем завершил молитву в трёх такбирах.
Сказал аз-Зухри: и упомянул я то, что сообщил мне Абу Умама из этого, Мухаммаду бин Суваиду аль-Фихри, и он сказал: а я слышал ад-Даххака бин Кайса, передающего от Хабиба бин Масламы о молитве по покойному, подобное тому, что рассказал тебе Абу Умама» – конец цитаты (1). И это, без сомнения, соответствует условию их обоих.
Итог таков, что хадис Абу Умамы, подобно хадису Ибн Аббаса – да будет доволен ими обоими Аллах, – достоверен и имеет статус переданного от Пророка (марфу‘), поскольку он передал его от мужей из числа сподвижников – да будет доволен ими Аллах, – и подобное этому встречается в хадисе ад-Даххака бин Кайса, который приводится далее в следующем иснаде, ибо он передал его от Масламы бин Хабиба, как было упомянуто выше. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он – наша опора, и прекрасен Он как покровитель.
1990 – сообщил нам Кутайба, сказал: рассказал нам (1) аль-Лейс от Ибн Шихаба от Мухаммада бин Суваида ад-Димашки аль-Фихри от ад-Даххака бин Кайса ад-Димашки, подобное этому.
Сказал составитель – да простит его Аллах Всевышний: этот иснад – тот же, что упомянут в предыдущем хадисе, кроме двух:
1 – (Мухаммад бин Суваид) бин Кулсум бин Кайс аль-Фихри, эмир Дамаска, правдивый передатчик (садук) [3].
Передавал от дяди своего отца ад-Даххака бин Кайса и от Хузайфы бин аль-Йамана. От него передавали аз-Зухри, Макхуль и Салих – вольноотпущенник Ибн Умм Хаким.
Сказал аль-Иджли: шамиец, таби‘и, надёжный (сика). Упомянул его Ибн Хиббан в «ас-Сикат». Сказал Абу Хатим: его мать умерла, когда он ещё двигался в её утробе, и её живот был вскрыт, и он был извлечён живым. Сказал аз-Зухри: рассказал мне Мухаммад бин Суваид аль-Фихри, а он был правителем Таифа во времена Умара бин Абд аль-Азиза.
Составитель передал от него в одиночку, и у него в этой книге есть только хадис этой главы.
2 – (ад-Даххак бин Кайс) бин Халид бин Вахб бин Са‘лаба бин Ва’ила бин Амр бин Шайбан бин Мухариб бин Фихр бин Малик, аль-Фихри аль-Кураши, Абу Унайс, а говорят также: Абу Умайя, или Абу Саид, или Абу Абд ар-Рахман, брат Фатимы бинт Кайс, которая старше его, известный эмир, относительно его сподвижничества (сахаба) есть разногласие (2), участвовал в завоевании Дамаска и жил в нём до самой смерти, участвовал в битве Сиффин на стороне Му‘авии, взял власть над Дамаском и призывал к присяге Ибн аз-Зубайру, затем призвал к присяге самому себе, и был убит в местности Мардж Рахит в сражении с Марваном бин аль-Хакамом в году (4) или (65), и первое мнение – мнение большинства. Он родился примерно за шесть лет до смерти Пророка – ﷺ –, или менее того. Упомянул его Муслим в одном хадисе. Составитель передал от него только хадис этой главы. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько могу, и содействие мне только от Аллаха, на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
…
78 – Достоинство того, по кому молились сто человек
1991 – сообщил нам Суваид, сказал: рассказал нам Абдуллах от Салляма бин Абу Мути‘ ад-Димашки от Аюба от Абу Килябы от Абдуллаха бин Язида, молочного брата Аиши, от Аиши – да будет доволен ею Аллах, – от Пророка – ﷺ –, что он сказал: «Нет такого умершего, по которому молилась бы община (умма) из числа мусульман, достигающая ста человек, все взывающие с заступничеством за него, чтобы им не было дано заступничество за него». Сказал Саллям: и рассказал я об этом Шуайбу бин аль-Хаббабу, и он сказал (1): рассказал мне об этом Анас бин Малик от Пророка – ﷺ –.
Передатчики этого иснада: семеро:
1 – (Суваид) бин Наср аль-Марвази, упомянутый в предыдущей главе.
2 – (Абдуллах) бин аль-Мубарак, упомянутый также в предыдущей главе.
3 – (Саллям бин Абу Мути‘ ад-Димашки) – имя его отца Сад – Абу Саид аль-Хуза‘и, их вольноотпущенник, басриец, надёжный (сика), сторонник сунны, в его передаче от Катады есть слабость [7].
Сказал Ахмад: надёжный, сторонник сунны. Сказал Абу Хатим: приемлемый по хадису (салих аль-хадис). Сказал аль-Аджурри от Абу Дауда: слышал я Абу Саламу, слышал я Салляма бин Абу Мути‘, а о нём говорили: он самый разумный из жителей Басры. Сказал Абу Дауд: и он тот, кто говорил: если я предстану перед Аллахом со свитком аль-Хаджжаджа, это мне милее, чем предстать со свитком Амра бин Убайда. Сказал Абу Дауд также: Саллям надёжный. Сказал ан-Насаи: нет в нём вреда.
И сказал он в другом месте: «надёжный (сика)». А Ибн Ади сказал: «его хадисы, передаваемые именно от Катады, не отличаются исправностью; у него есть хорошие, редкие и одиночные хадисы; он считается одним из ораторов и разумных людей Басры; он много совершал хадж и умер в пути в Мекку. Я не видел никого из ранних учёных, кто отнёс бы его к слабым, и самое большее, что можно сказать о нём — что в его передаче от Катады встречаются хадисы, не являющиеся сохранёнными (не мухфазан); при всём этом, на мой взгляд, в нём нет ничего дурного». А Абдуллах ибн Ахмад в «Аль-иляль» передал от своего отца: «надёжный, приверженец сунны, Ибн Махди передавал от него хадисы». А Ибн Хиббан сказал: «был плох в восприятии (передаче), на него нельзя опираться, если он передаёт один». А аль-Баззар в своём «Мусанаде» сказал: «был из лучших и разумнейших людей». А аль-Хаким сказал: «его связывают с невнимательностью и слабостью памяти».
Аль-Бухари передал от Мухаммада ибн Махбуба: «умер он в (164) году, возвращаясь из Мекки». А ат-Тирмизи сказал: «умер в (167) году». А Халифа и Ибн Каниъ сказали: «умер в (173) году». Передавал от него Абу Дауд в «Аль-масаиль», и остальные [из шести имамов]; у составителя в этой книге от него всего два хадиса — этот, и хадис №4995: «не говори: «верующий», а говори: «мусульманин»».
[Замечание]: его слово («ад-Димашкы» — «дамасский») именно так встречается в рукописях «Аль-муджтаба», но этого нет в «Аль-кубра», и я не видел никого из авторов книг о передатчиках, кто отнёс бы его к Дамаску; напротив, все они говорят: «аль-Хузаи аль-Басри». Возможно, это искажение, допущенное переписчиком, произошедшее либо от «аль-Хузаи», либо от «аль-Басри». А Аллах Всевышний знает лучше.
4 — (Аюб) ибн Абу Тамима ас-Сахтияни аль-Басри, надёжный, твёрдый, знаток фикха, доказательный передатчик [5], 42/48.
5 — (Абу Кыляба) Абдуллах ибн Зейд ибн Амр аль-Басри, надёжный, достойный, много передающий с пропуском в цепи (иршаль), в нём есть лёгкая склонность (насб) [3], 103/322.
6 — (Абдуллах ибн Йазид, молочный брат Аиши) аль-Басри, надёжный [3].
Передавал от Аиши. А от него — Абу Кыляба аль-Джарми и жители Басры. Аль-Иджли сказал: «надёжный последователь (табиъи)». Ибн Хиббан упомянул его в «Ас-сикат». Передавали от него все составители сборников, кроме аль-Бухари; у Муслима, Абу Дауда и составителя есть от него хадис данной главы, а также у четырёх [имамов] есть от него хадис: «О Аллах, вот моя доля из того, чем я владею».
7 — (Аиша) — да будет доволен ею Аллах — 5/5. А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
(Из них): что он относится к семизвенным иснадам составителя, да помилует его Аллах Всевышний.
(Из них): что все его передатчики — передатчики достоверных сборников, кроме его шейха.
(Из них): что он весь состоит из басрийцев, кроме его шейха и Ибн аль-Мубарака, которые оба — из Мерва, и Аиши, которая — мединка.
(Из них): что его шейх — один из шейхов шести имамов, от которых они передавали без посредника. А Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса
(«От Аиши, да будет доволен ею Аллах, от Пророка ﷺ») что он (сказал: «нет такого умершего, за которого молится община») то есть группа (из мусульман, достигающая ста человек») Муслим в своём «Сахихе» привёл со слов Курайба, вольноотпущенника Ибн Аббаса, от Абдуллаха ибн Аббаса, что у него умер сын в Кудайде или в Усфане, и он сказал: «О Курайб, посмотри, сколько людей собралось для него». Он сказал: «Я вышел, и вот люди собрались для него», и я сообщил ему об этом. Тогда он спросил: «Ты говоришь, их сорок?» Я ответил: «да». Он сказал: «Выносите его, ибо я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Нет такого мусульманина, который умирает, и за его погребальной молитвой встают сорок мужчин, не придающих Аллаху никого в сотоварищи, чтобы Аллах не принял их заступничество за него»».
Аль-Куртуби, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: «говорят, что причина этого различия — различие в вопросах: однажды его спросили о том, за кого молились сто человек и просили заступничества, и он ответил: «их заступничество принято», а в другой раз его спросили о том, за кого молились сорок человек, и он дал такой же ответ. И если бы его спросили о меньшем числе, он ответил бы так же, а Аллах знает лучше, ибо иногда принимается мольба даже одного человека, и принимается его заступничество. И передано от него ﷺ, что он сказал: «за кого молились три ряда, за того заступничество принято» (1), и, возможно, эти ряды бывают меньше сорока человек» — конец цитаты (2).
(2) — «Аль-муфхим», т. 2, с. 605-606.
А ан-Навави, да помилует его Аллах Всевышний, сказал, приведя от кадия Ийада нечто подобное тому, что упомянул аль-Куртуби, следующее: «возможно, что Пророку ﷺ было сообщено о принятии заступничества ста человек, и он сообщил об этом, затем — о принятии заступничества сорока, затем — трёх рядов, даже если их число мало, и он сообщил об этом. Также возможно сказать, что это — понимание числа (мафхум адад), на которое большинство знатоков основ (усулистов) не опираются как на доказательство, так что из сообщения о принятии заступничества ста не следует запрет на меньшее число; так же и в случае сорока с тремя рядами. И тогда все хадисы применяются, и заступничество достигается при меньшем из двух — трёх рядов или сорока человек» — конец цитаты (1).
(«заступаются») — от глагола по модели «нафаа — янфау», а заступничество (шафаа) означает просьбу, то есть они просят у Аллаха Всевышнего простить его грехи и преступления; и это предложение стоит в винительном падеже в позиции обстоятельства состояния (халь) («кроме как будет принято заступничество за него») то есть кроме случая, когда их заступничество за этого умершего будет принято (сказал Саллям:) то есть Ибн Абу Мутиъ, передатчик от Аюба, (передал я этот хадис) то есть этот хадис, который передал ему Аюб ас-Сахтияни, (Шуайбу ибн аль-Хаббабу) — это аль-Азди аль-Маули, их вольноотпущенник, Абу Салих аль-Басри, надёжный [4], его признали надёжным Ахмад, ан-Насаи и Ибн Саад, который сказал: «у него есть хадисы», умер в (130) году, а по другой версии — в (131) году, и его омывал Аюб. Упомянул его Ибн Хиббан в «Ас-сикат». Передавали от него все составители сборников, кроме Ибн Маджи; упомянут ранее в 6/6.
(сказал: передал мне его Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, от Пророка ﷺ) а Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и Он — Помогающий, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
Вопрос первый: о его степени: этот хадис Аиши, да будет доволен ею Аллах, привёл Муслим.
[Замечание]: сказал ан-Навави, да помилует его Аллах: об этом хадисе кадий Ийад сказал: «его передал Саид ибн Мансур в форме «маукуф» (остановленный на Аише, да будет доволен ею Аллах)», указывая тем самым на его дефектность (иллю), но он не дефектен, потому что тот, кто передал его в форме «марфуъ» (возведённой к Пророку), — надёжный передатчик, а добавление надёжного передатчика принимается» — конец цитаты (2).
Сказал собиратель (составитель этого труда), да простит его Аллах Всевышний: даже если мы допустим, что он — «маукуф», это не вредит ему, потому что он имеет статус «марфуъ», так как здесь нет места для иджтихада (личного мнения). А Аллах Всевышний знает лучше.
Вопрос второй: об указании мест, где составитель упомянул этот хадис, и о том, кто привёл его вместе с ним:
Привёл его здесь — 78/1991 и 1992, и в «Аль-кубра» 78/2118 и 2119. Привели его (Муслим) 947, (ат-Тирмизи) 1029, (Ахмад) 12393, 23518, 23607, 24136, 25419. А Аллах Всевышний знает лучше.
Вопрос третий: о его пользах (полезных выводах):
(2) — «Шарх Муслим», т. 7, с. 21.