2000 - сообщил нам Исмаил ибн Мас‘уд, сказал: рассказал нам Халид, сказал: рассказал нам Шу‘ба, сказал: сообщил мне Мухаммад ибн аль-Мункадир, от Мас‘уда ибн аль-Хакама, от Али, сказавшего: «Я видел Посланника Аллаха ﷺ встающим, и мы встали, и мы видели его садящимся, и мы сели».
Составитель — да простит его Аллах Всевышний — сказал: это второй путь передачи хадиса Али (да будет доволен им Аллах), и он выше по иснаду, чем предыдущий, и разбор его уже был приведён, а его передатчики уже упоминались не раз; «Халид» — это Ибн аль-Харис аль-Худжайми.
Его слово («я видел Посланника Аллаха ﷺ»): а в формулировке «Кубра» — «мы видели» в обоих местах. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
2001 - сообщил нам Харун ибн Исхак, сказал: рассказал нам Абу Халид аль-Ахмар, от Амра ибн Кайса, от аль-Минхаля ибн Амра, от Зазана, от аль-Бараа, сказавшего: «Мы вышли вместе с Посланником Аллаха ﷺ на похороны. Когда мы дошли до могилы, а она ещё не была подготовлена с боковой нишей (лахд), он сел, и мы сели вокруг него, будто на наших головах сидели птицы».
Передатчики этого иснада — их шесть:
1 - (Харун ибн Исхак) аль-Хамдани, Абу аль-Касим аль-Куфи, правдив, из младших [10] 13/346.
2 - (Абу Халид аль-Ахмар) Сулейман ибн Хайян аль-Азди, аль-Куфи, правдив, но ошибается [8] 30/921.
3 - (Амр ибн Кайс) аль-Муляи, Абу Абдуллах аль-Куфи, надёжный, точный, набожный [6] 92/1349.
4 - (аль-Минхаль ибн Амр) аль-Асади, вольноотпущенник их, аль-Куфи, правдив, порой ошибается [5] 13/892.
5 - (Зазан) Абу Умар аль-Кинди аль-Баззаз, правдив, передаёт с пропуском (мурсаль), и в нём есть шиизм [2] 46/1282.
6 - (аль-Бараа) ибн Азиб (да будет доволен ими обоими Аллах) 86/105. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
(Среди них): что он относится к шестизвенным (судасиййат) у составителя — да помилует его Аллах Всевышний. (Среди них): что все его передатчики — передатчики достоверных сборников, кроме его шейха, а тот — из передатчиков четырёх (сборников). (Среди них): что он подряд (мусальсаль) состоит из куфийцев. (Среди них): что в нём есть передача одного последователя (таби‘и) от другого последователя. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(От аль-Бараа) ибн Азиба (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: «мы вышли вместе с Посланником Аллаха ﷺ на похороны») то есть провожая похоронную процессию, либо «фи» здесь в значении «с», то есть сопровождая её; а в риваяте Абу Дауда: «на похоронах человека из ансаров» («когда мы дошли») то есть добрались («до могилы, а она ещё не была подготовлена с боковой нишей») — в форме страдательного залога, но возможно и в форме действительного залога, где действующее лицо — местоимение, указывающее на копателя; и это от глагола «альхада» в четырёхбуквенной форме, либо от «лахада», подобно «нафа‘а», в трёхбуквенной форме. Сказано в «аль-Мисбахе»: «аль-лахд» — это щель в боковой стороне могилы; «лахадту аль-лахда лахдан», по образцу «нафа‘а», и «альхадтуху ильхадан» — означает «вырыл его»; «лахадту аль-майта ва альхадтуху» — означает «поместил его в боковую нишу» — конец цитаты.
В некоторых версиях текста: «ва лямма юльхад», и «лямма» здесь в значении «лям» (отрицания прошедшего времени), и это предложение находится в положении винительного падежа как обстоятельство образа действия. Его слово («он сел») — это ответ на «лямма» из его слова «когда мы дошли», а «фа» здесь избыточна («и мы сели вокруг него») — в винительном падеже как обстоятельство места, то есть в направлениях, окружающих Пророка ﷺ; подобно «хаулаху» слово «хауалайхи» — так сообщается в «аль-Мисбахе».
И это — место, относящееся к заголовку главы, поскольку это указывает на то, что они сели прежде, чем похоронные носилки были помещены в боковую нишу, несмотря на то что они вышли, следуя за ней; а Пророк ﷺ сказал: «А кто последовал за ней (похоронной процессией), пусть не садится, пока она не будет поставлена», а в другой версии: «пока она не будет помещена в боковую нишу», а в другой версии: «пока она не будет поставлена на землю». И, как видится, составитель отдаёт предпочтение версии «в боковую нишу», хотя ранее было указано [45/1914], что аль-Бухари и Абу Дауд отдали предпочтение версии «на землю».
(«будто на наших головах сидели птицы») сказано в «ан-Нихае»: смысл этого — описание их спокойствия и степенности, и что среди них не было ни легкомыслия, ни суетливости, ибо птицы едва ли садятся на что-либо, кроме неподвижного — конец цитаты.
В этом — воспитанность сподвижников (да будет доволен ими Аллах) и их почтение к Пророку ﷺ, и их спокойствие при слушании его речи.
[Предупреждение]: этот хадис составитель — да помилует его Аллах — привёл в сокращённом виде, а это хадис длинный, и его полностью привёл Абу Дауд — да помилует его Аллах Всевышний — в «Книге сунны» из своего «Сунана», сказав:
4753 - рассказал нам Усман ибн Абу Шейба, рассказал нам Джарир — по другому пути — и рассказал нам Ханнад ибн ас-Сарий, рассказал нам Абу Му‘авия — и это формулировка Ханнада — от аль-А‘маша, от аль-Минхаля, от Зазана, от аль-Бараа ибн Азиба, сказавшего: «мы вышли вместе с Посланником Аллаха ﷺ на похороны человека из ансаров, и мы дошли до могилы, а она ещё не была подготовлена с боковой нишей, и Посланник ﷺ сел, и мы сели вокруг него, будто на наших головах птицы, и в его руке была палочка, которой он постукивал по земле; затем он поднял голову и сказал: «Просите защиты у Аллаха от мучения могилы» — дважды или трижды». В риваяте Джарира добавлено здесь: и сказал: «И он, поистине, слышит стук их сандалий, когда они уходят обратно, отвернувшись, в тот момент, когда ему говорится: «О ты, кто твой Господь? Какова твоя религия? Кто твой пророк?»». Ханнад сказал: сказал: «И приходят к нему два ангела, и сажают его, и говорят ему: «Кто твой Господь?» И он говорит: «Мой Господь — Аллах». И они говорят ему: «Какова твоя религия?» И он говорит: «Моя религия — Ислам». И они говорят ему: «Кто этот человек, который был послан среди вас?»» Сказал:
«И он говорит: «Он — Посланник Аллаха ﷺ». И они говорят: «А откуда ты это знаешь?» И он говорит: «Я прочитал Писание Аллаха, и уверовал в него, и признал истинным»». В риваяте Джарира добавлено: «И это — слова Аллаха, Свят Он и Велик: «Аллах утверждает тех, которые уверовали...»» — до конца аята [Ибрахим: 27]. Затем оба пути сходятся: сказал: «И раздаётся глашатай с неба: «Мой раб сказал правду, так устелите ему из Рая, и откройте ему дверь в Рай, и оденьте его из одеяний Рая»». Сказал: «И приходит к нему от него дуновение и благоухание». Сказал: «И открывается ему в нём (в Раю) на расстояние его взора». Сказал: «А что касается неверующего», — и упомянул его смерть, сказал: «И возвращается его дух в его тело, и приходят к нему два ангела, и сажают его, и говорят ему: «Кто твой Господь?» И он говорит: «Ха, ха, ха, не знаю». И они говорят ему: «Какова твоя религия?» И он говорит: «Ха, ха, не знаю». И они говорят: «Кто этот человек, который был послан среди вас?» И он говорит: «Ха, ха, не знаю». И раздаётся глашатай с неба: «Он солгал, так устелите ему из Огня, и оденьте его из одеяний Огня, и откройте ему дверь в Огонь»». Сказал: «И приходит к нему от него его жар и его ядовитое дуновение». Сказал: «И сжимается на нём его могила, так что переплетаются в нём его ребра». В риваяте Джарира добавлено: сказал: «Затем назначается ему слепой, немой, с ним железная колотушка, если бы ею ударили гору, она превратилась бы в прах». Сказал: «И он ударяет его ею одним ударом, который слышит всё, что между востоком и западом, кроме двух родов созданий (людей и джиннов), и он превращается в прах». Сказал: «Затем возвращается в него дух» — конец цитаты. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, у Него просят помощи, и на Него уповают.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
Первый вопрос: о его степени:
Этот хадис аль-Бараа (да будет доволен им Аллах) достоверный.
Второй вопрос: разъяснение мест упоминания его составителем, и кто вывел его вместе с ним:
Вывел его здесь — 81/2001 — и в «аль-Кубра» — 81/2128. И вывели его (Абу Дауд) 3212 и 4753, (Ибн Маджа) 1548 и 1549, (Ахмад) 18063, 18140 и 18151. И Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: его пользы:
Среди них: то, для чего составитель — да помилует его Аллах Всевышний — озаглавил главу, а именно разъяснение положения о вставании при похоронах, и уже прошло разъяснение способа его указания на это. Среди них: желательность (мустахабб) сопровождения похоронной процессии. Среди них: желательность боковой ниши (лахд) для покойного, и об этом будет сказано после трёх глав в отдельной главе, если Аллах Всевышний пожелает. Среди них: воспитанность сподвижников (да будет доволен ими Аллах) в отношении Пророка ﷺ, и сила их почтения к нему, и их спокойствие при слушании его речи. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».