82 - сокрытие шахида в его крови
Сказал составитель (собиратель хадисов) — да простит его Всевышний Аллах: цель автора, да помилует его Аллах Всевышний, этим — установить недопустимость обмывания шахида, а именно то, что он погребается без обмывания. «Мувара» (сокрытие) — масдар от «вара — юваари»: когда он его похоронил. А «фи» здесь в значении «мэа» (вместе с). То есть похоронил его вместе с его кровью.
Учёные разошлись во мнениях относительно обмывания шахида, и наиболее предпочтительное мнение — что он не обмывается, даже если он в состоянии джанаба, и даже если это женщина в состоянии хайда. Передаётся от Саида ибн аль-Мусаййаба и аль-Хасана аль-Басри, что шахид обмывается. Также было сказано: обмывается тот, кто в состоянии джанаба, — на основании того, что передано в истории Ханзалы ибн ар-Рахиба, что ангелы обмыли его в день Ухуда, когда он был убит, будучи в состоянии джанаба. Эта история известна и передана Ибн Исхаком и другими. Ат-Табарани и другие передали от Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах) с иснадом, не вызывающим возражений, что он сказал: «Был убит Хамза ибн Абд аль-Мутталиб и Ханзала ибн ар-Рахиб, будучи оба в состоянии джанаба, и сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Я видел, как ангелы обмывали их обоих»». Аль-Хафиз, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: «Упоминание Хамзы здесь — редкость (гариб)».
На это отвечено так: если бы обмывание было обязательным, не было бы достаточным обмывание, совершённое ангелами, — а это указывает на то, что оно снимается с того, кто занимается делами шахида. Так сказано в «Фатхе».
Итог таков, что правильным мазхабом является то, что обмывание шахида вообще не предписано, независимо от того, был ли он в состоянии джанаба или нет, — на основании хадиса этой главы и других хадисов. Это исследование уже было проведено исчерпывающе в [61/1954], обратитесь туда, и извлечёте пользу. И Аллах Всевышний — Тот, у Кого просим содействия.
2002 — Сообщил нам Ханнад от Ибн аль-Мубарака, от Ма‘мара, от аз-Зухри, от Абдуллаха ибн Са‘лабы, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ об убитых в Ухуде: «Заверните их в их кровь, ибо не бывает раны, полученной ради Аллаха, чтобы её обладатель не явился в День воскресения кровоточащим — цвет его (раны) цвет крови, а запах его — запах мускуса».
Передатчики этого иснада: пятеро.
1 — Ханнад ибн ас-Сарий аль-Куфи, надёжный (сика), аскет (заахид) [10] 23/25.
2 — Ибн аль-Мубарак, Абдуллах, известный имам [8] 32/36.
3 — Ма‘мар ибн Рашид ас-Сан‘ани, надёжный (сика), твёрдый (сабит) [7] 10/10.
4 — аз-Зухри, известный имам, довод (худжжа) [4] 1/1.
5 — Абдуллах ибн Са‘лаба ибн Су‘айр, а говорят также: ибн Аби Су‘айр. Посланник Аллаха ﷺ провёл рукой по его лицу и голове во время завоевания [Мекки] и помолился за него. Передавал от Пророка ﷺ, а также от своего отца, от Умара, Али, Са‘да и Абу Хурайры, от Джабира (да будет доволен ими Аллах). От него передавали аз-Зухри, Са‘д ибн Ибрахим, Абдуллах ибн Муслим — брат аз-Зухри, и Абд аль-Хамид ибн Джа‘фар, который его не застал. Са‘д ибн Ибрахим сказал: «Передал нам Абдуллах ибн Су‘айр, сын нашей сестры». Ибн Са‘д сказал: «Абу Са‘лаба ибн Су‘айр был поэтом и был союзником (халифом) рода Бану Зухра».
Ибн ас-Сакан сказал: «Говорят, что у него есть сподвижничество (сухба), и его хадис о садака аль-фитр вызывает разногласия, и правильнее считать его мурсалем (переданным без непрерывной цепи до Пророка), и не упоминается ни в одном из достоверных риваятов, что Абдуллах слышал от Пророка ﷺ или присутствовал при нём». Абу Хатим сказал: «Он видел Пророка ﷺ, будучи маленьким». Аль-Бухари в «Тарихе» сказал: «Абдуллах ибн Са‘лаба от Пророка ﷺ — мурсаль, разве что через своего отца, и это более вероятно. А что касается Са‘лабы ибн Аби Су‘айра, то он не из этих. Мне сказал Са‘ид ибн Талид от Ибн Вахба от Малика от Ибн Шихаба, что он сидел с Абдуллахом ибн Са‘лабой ибн Аби Су‘айром, чтобы учиться у него родословиям и прочему, и однажды спросил его о некоем вопросе фикха, на что тот ответил: «Если ты хочешь этого, обратись к этому шейху — Са‘иду ибн аль-Мусаййабу»». Ибн Хазм в «аль-Мухалля» утверждал, что он неизвестен (маджхуль).
Аль-Хаким Абу Ахмад сказал: «Абу Мухаммад Абдуллах ибн Са‘лаба ибн Су‘айр — двоюродный брат Халида ибн Урфуты ибн Су‘айра».
Говорят, что он родился до хиджры, а по другой версии — после неё. Скончался в (8) году, а по другой версии — в (89) году, будучи (83) лет, а по другой версии — (93) лет, и есть иные мнения относительно даты его смерти и продолжительности его жизни.
От него передавали аль-Бухари, Абу Дауд и составитель, и в этой книге у него есть этот хадис, который он повторил также в 3148. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Из них: этот иснад входит в число пятизвенных (хумасийят) у составителя, да помилует его Аллах Всевышний. Из них: все его передатчики — передатчики достоверных сборников (сахих). Из них: его сподвижник (сахаби) относится к малочисленным по числу передач (мукиллин), ибо у аль-Бухари от него один хадис, у составителя один хадис, и у Абу Дауда один хадис. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
Его слово (от Абдуллаха ибн Са‘лабы, да будет доволен им Аллах, что он) сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ об убитых в Ухуде — то есть об их деле и их положении. Его слово (заверните их) — с усилением буквы «мим», от «тазмиль», что означает обёртывание, то есть «оберните их»; говорят: «заммальту-ху би-саубихи тазмилян», то есть «обернул его его одеждой», «фа-тазаммаля» — подобно «лаффафту-ху бихи, фа-талаффафа». А что касается «замальту аш-шай'а» с облегчённой «мим», то это означает «понёс это», что здесь не подходит. От второго значения назвали верблюда «замиля», потому что он несёт вещи путника, а «та» здесь для усиления. Это приведено в «аль-Мисбахе».
Его слово (в их крови) — то есть вместе с их кровью, без обмывания, так что «ба» здесь в значении «мэа» (вместе с), либо подразумевается «в их одеждах, испачканных кровью», без обмывания.
Его слово (ибо) — «фа» здесь причинная, то есть это объяснение причины повеления завернуть их в их кровь, а местоимение относится к делу (шаан), и это местоимение дела — местоимение, которое разъясняется следующим за ним предложением, то есть: «поскольку».
Его слово (не бывает раны) — с фатхой над «каф» и сукуном над «мим», то есть рана; имеется в виду раненый орган, на что указывает далее слово «юкляму», либо это в значении масдара, и тогда смысл «юкляму» — «делается, наносится».
Его слово (получаемой) — в форме страдательного залога, то есть «получает рану».
Его слово (ради Аллаха) — то есть искренне ради Аллаха, желая возвышения слова Аллаха, не лицемеря, не стремясь к похвале и не сражаясь из-за родовой солидарности (асабийя).
Его слово (чтобы её обладатель не явился в День воскресения кровоточащим) — с фатхой над «йа», сукуном над «даль» и фатхой над «мим», по образцу «йарда». Сказал аль-Файюми, да помилует его Аллах: «дамийа аль-джурх, дамйан» — из породы «та‘иба», а также «дамйан» с сохранением, по правильному варианту: вышла из него кровь, и тогда он «дамин» с усечением, а переходность образуется через «алиф» и удвоение. «Шадджа дамийа» — рана, из которой выходит кровь, но не течёт; если же течёт, то это «дамиа». Говорят, что основа слова «дам» — «дамй» с сукуном над «мим», но затем была отброшена конечная буква корня, и «мим» стала буквой словоизменения. По другой версии, изначально было с фатхой над «мим», а двойственное число образуется через «йа»: «дамайан». По другой версии, изначально была «вав», отсюда говорят «дамван», а иногда двойственное число образуется по форме единственного, и говорят «даман» — конец цитаты.
Его слово (цвет его — цвет крови, а запах его — запах мускуса) — то есть цвет этой раны подобен цвету крови, а её запах подобен запаху мускуса. Это разъяснение причины их погребения вместе с их кровью и недопустимости их обмывания. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и у Него ищем помощи, и на Него уповаем.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
Первый вопрос: о его степени. Хадис Абдуллаха ибн Са‘лабы (да будет доволен им Аллах) от него — достоверный (сахих).
Если скажешь: ранее упоминалось, что у Абдуллаха ибн Са‘лабы есть только «руйа» (видение Пророка без полноценного общения), и есть разногласие относительно его передачи, — как же тогда хадис может быть достоверным?
Отвечу: аль-Багави подтвердил его сподвижничество (сухба), сказав: «Он видел Пророка ﷺ и запомнил от него [хадисы], у него есть сподвижничество». Ибн Хиббан упомянул его среди сподвижников. Ибн ас-Сакан сказал: «Говорят, что у него есть сподвижничество». Кроме того, установлено в риваяте, отличном от риваята составителя, что он передал этот хадис от Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен ими обоими Аллах). Это передал Ахмад в своём «Мусанаде» с достоверным иснадом от него, сказав:
23147 — Передал нам Абд ар-Раззак, передал нам Ма‘мар, от аз-Зухри, от Ибн Аби Су‘айра, от Джабира ибн Абдуллаха, который сказал: «Когда был день Ухуда, Пророк ﷺ окинул взором шахидов, которые были убиты в тот день, и сказал: «Заверните их в их кровь, ибо я свидетельствую за них»». И бывало, что двоих или троих погребали в одной могиле, и спрашивали, кто из них лучше знал Коран, и его помещали впереди. Джабир сказал: «И был похоронен мой отец и мой дядя в тот день в одной могиле» — конец цитаты.
Итог таков, что хадис достоверен. И Аллах Всевышний знает лучше.
(2) — см. «аль-Исаба», т. 5, с. 30.