84 - глава: захоронение (сокрытие) многобожника
2006 - сообщил нам Убайдуллах ибн Са‘ид, сказал: рассказал нам Яхья, от Суфьяна, сказал: рассказал мне Абу Исхак, от Наджии ибн Ка‘ба, от Али, сказавшего: я сказал Пророку ﷺ: «Твой дядя, заблудший старик, умер, кто же похоронит его?» Он сказал: «Иди и похорони своего отца, и не совершай ничего [нового], пока не придёшь ко мне». Я похоронил его, затем пришёл, и он велел мне [кое-что], и я совершил полное омовение, и он помолился за меня, и упомянул мольбу, которую я не запомнил.
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 - (Убайдуллах ибн Са‘ид) Абу Кудама ас-Сарахсиий, надёжный, заслуживающий доверия, приверженец сунны [10] 15/15.
2 - (Яхья) ибн Са‘ид аль-Каттан аль-Басриий, твёрдый, доказательный [9] 4/4.
3 - (Суфьян) ас-Саури, упомянутый в предыдущей главе.
4 - (Абу Исхак) Амр ибн Абдуллах ас-Субай‘ий аль-Куфиий, надёжный, благочестивый, [к концу жизни] у него смешалась память [3] 38/42.
5 - (Наджия ибн Ка‘б) аль-Асадиий аль-Куфиий, надёжный [3] 128/190.
6 - (Али) ибн Абу Талиб (да будет доволен им Аллах Всевышний) 74/91. И Аллах Всевышний знает лучше.
Особенности этого иснада:
(Из них): что он относится к иснадам-’шестёркам» составителя (да помилует его Аллах Всевышний). (И из них): что все его передатчики — передатчики достоверных сборников, кроме Наджии, от которого передал составитель, Абу Дауд и ат-Тирмизи. (И из них): что он весь состоит из куфийцев, кроме его шейха — он сарахсиец, и Яхьи — он басриец. (И из них): что в нём риваят одного последователя (табии) от другого последователя. И из них: что его сподвижник — один из четырёх [праведных] халифов и один из десяти обрадованных раем (да будет доволен ими Аллах). И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(«от Али» (да будет доволен им Аллах Всевышний) сказал: «я сказал Пророку ﷺ: твой дядя, заблудший старик, умер») — имеется в виду Абу Талиб, его отец — («кто же похоронит его?») то есть кто из тех, кто закопает его и скроет от глаз людей — (сказал: «иди и похорони своего отца») то есть закопай его и скрой от глаз людей, чтобы никто не пострадал от его трупа.
В этом [хадисе] содержится указание на то, что Пророк ﷺ не велел [Али] обмывать его и обёртывать в саван, и учёные разошлись относительно этого. Ан-Навави сказал в «аль-Маджму‘»: «Согласно мазхабу аш-Шафи‘и, мусульманину дозволено обмывать [умершего немусульманина-родственника], хоронить его и провожать его похоронную процессию». Он сказал: это передал Ибн аль-Мунзир от последователей [школы] ар-Рай и Абу Саура. А Малик и Ахмад сказали: мусульманину не [дозволено] ни обмывать его,
ни хоронить его, однако Малик сказал: ему дозволено [лишь] сокрыть его [тело] — конец цитаты.
Сказал собиратель (да простит его Аллах Всевышний): наиболее правильным у меня представляется, что [умершего немусульманина] хоронят согласно хадису этой главы, но не обмывают его и не провожают его похоронную процессию, поскольку нет достоверного доказательства на это. И Аллах Всевышний знает лучше.
(«и не совершай ничего [нового]») — от [корня] «ихдас», то есть не делай ничего, а в риваяте Ахмада через путь Абу Абд ар-Рахмана ас-Сулями от Али [сказано]: «и не совершай из его дела ничего» («пока не придёшь ко мне». Я похоронил его, затем пришёл») то есть к Пророку ﷺ — («и он велел мне») то есть совершить полное омовение, а в предшествующем риваяте [под номером] [128/190]: «и он сказал мне: соверши полное омовение» («и я совершил полное омовение») — в этом содержится указание на повеление совершать полное омовение после захоронения неверного, и составитель (да будет милостив к нему Аллах) озаглавил [главу] под номером 128/190 словами: «омовение после захоронения неверного» («и он помолился за меня, и упомянул мольбу, которую я не запомнил») то есть Пророк ﷺ упомянул мольбу, которой он помолился за Али (да будет доволен им Аллах), но тот её не запомнил.
В упомянутом риваяте Ахмада [сказано]: «затем я пришёл к нему, и он помолился за меня несколькими мольбами, которые мне были бы дороже красных и чёрных верблюдов».
Сказал собиратель (да простит его Аллах Всевышний): этот хадис достоверен, и не вредит ему то, что говорилось о Наджии, поскольку он не одинок в передаче этого — за ним последовал в этом Абу Абд ар-Рахман ас-Сулями от Али (да будет доволен им Аллах), и это вывел Ахмад в своём «Мусанаде» под номером [1077] со своим иснадом от него.
Полное рассмотрение этого [хадиса] и его вопросов было изложено ранее в «Главах об очищении» под номером [128/190],
обратись к нему, и извлечёшь пользу, а Аллах Всевышний лучше знает правильное, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и нет успеха мне, кроме как от Аллаха, на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
…
85 - лахд и шакк
Сказал собиратель (да простит его Аллах Всевышний): цель составителя (да помилует его Аллах Всевышний) этим заголовком — отдать предпочтение лахду перед шакком, поскольку хадисы, которые он привёл, явно указывают на это, как будет разъяснено, если Аллах Всевышний пожелает.
А «лахд» — с фатхой и последующей сукун — это углубление в боковой стороне могилы, множественное число — «лухуд», подобно «фалс» — «фулус», а «лухд» — с даммой — [также] языковая форма, множественное число которой «альхад», подобно «куфл» — «акфаль». «Лахадту аль-лахда лахдан» — из породы «нафа‘а», и «альхадту ильхадан» означает: выкопал его. «Лахадту аль-мийта» и «альхадту-ху» означает: положил его в лахд. Так сказано в «аль-Мисбахе».
А в «аль-Манхаль» сказано: «аль-лахд» — с фатхой над «лям», а иногда и с даммой — это углубление, которое делается в боковой стороне...