...Посланник Аллаха ﷺ повелевал сравнивать их с землёй». На этом заканчивается то, что приведено в «Фатхе».
Составитель [книги] — да простит его Аллах Всевышний — говорит: правильным является то, что именно уплощение (тастух) является определённо установленным, на основании упомянутого в главе хадиса Фадаля (да будет доволен им Аллах). А что касается того, что передал Суфьян ат-Таммар, то в этом нет довода, по причине того, что было приведено ранее в словах аль-Байхаки (да помилует его Аллах Всевышний). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
2031 — сообщил нам Амр ибн Али, сказал: рассказал нам Яхья, сказал: рассказал нам Суфьян от Хабиба, от Абу Ва\ила, от Абу аль-Хайяджа, который сказал: сказал Али (да будет доволен им Аллах): «Не послать ли мне тебя с тем, с чем послал меня Посланник Аллаха ﷺ: не оставляй ни одной возвышающейся могилы без того, чтобы сровнять её [с землёй], и ни одного изображения в доме без того, чтобы стереть его».
Передатчики этого иснада: семь человек:
1 — (Амр ибн Али) аль-Фалляс ас-Сайрафи, Абу Хафс аль-Басри, хафиз, надёжный (сабт) [10] 4/4.
2 — (Яхья) ибн Саид аль-Каттан, Абу Саид, имам, надёжный (сабт), довод (худжжа) [9] 4/4.
3 — (Суфьян) ибн Саид ас-Саури, имам, надёжный (сабт), довод (худжжа), правовед (факих) [7] 33/37.
4 — (Хабиб) ибн Абу Сабит, Абу Яхья аль-Куфи, надёжный (сика), видный правовед (факих), много передававший через ирсаль и тадлис [3] 121/170.
5 — (Абу Ва\ил) Шакык ибн Салама аль-Асади аль-Куфи, надёжный (сика), из числа мухадрамов [2] 2/2.
6 — (Абу аль-Хайядж) аль-Асади, Хайян ибн Хусайн аль-Куфи, надёжный (сика) [3].
Передавал от Али и Аммара. От него передавали двое его сыновей: Джарир и Мансур, а также Абу Ва\ил и аш-Шаʻби. Аль-Иджли сказал: надёжный последователь (таби‘и сика). Ибн Хиббан упомянул его в «Достоверных» («ас-Сикат»). Ибн Абд аль-Барр сказал: он был писцом Аммара. От него передавали Муслим, Абу Дауд и составитель [данной книги], а также о нём упоминается у ат-Термизи, и в этой книге от него передан только этот хадис.
7 — (Али) ибн Абу Талиб (да будет доволен им Аллах) 74/91. А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Из них: то, что он относится к числу семизвенных (себʻийят) [иснадов] составителя (да помилует его Аллах Всевышний). Из них: то, что все его передатчики — передатчики достоверных сборников. Из них: то, что он представляет собой цепь куфийцев начиная от Суфьяна, а его шейх и Яхья — басрийцы. Из них: то, что его шейх — один из шейхов шести имамов без посредника. Из них: то, что в нём есть передача последователя (таби‘и) от последователя, застигшего эпоху сподвижников (мухадрам). А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(От Абу аль-Хайяджа) — с фатхой на «ха» и удвоенным «я», с «джим» в конце. Ас-Суюти (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: у него в книгах нет ничего, кроме этого хадиса. Конец цитаты. (Сказал: сказал Али (да будет доволен им Аллах): «Не») — частица, служащая для начала речи и привлечения внимания (послать ли мне тебя) — то есть отправить тебя (с тем, с чем послал меня Посланник Аллаха ﷺ) — то есть к подобному тому, к чему послал меня ﷺ (не оставляй) — с усиленной подчёркивающей «нун», то есть «не оставляй вовсе», и это предложение разъясняет то, с чем Али (да будет доволен им Аллах) послал Абу аль-Хайяджа. А в версии Муслима: «чтобы не оставлял», и согласно этому, предложение разъясняет то, с чем Пророк ﷺ послал Али (да будет доволен им Аллах), а «ан» здесь имеет значение отглагольного существительного, «ля» — отрицательная частица, и тогда всё это становится сказуемым к опущенному подлежащему, то есть: «это — недопущение мной оставления...» и так далее. Возможно также, что «ан» здесь разъяснительная, а «ля» — запретительная (возвышающейся могилы) — причастие действительного залога от корня «ишраф», означающего возвышение, то есть возвышающейся над землёй.
Ас-Синди (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: говорят, что имеется в виду та [могила], над которой было возведено сооружение так, что она возвысилась, а не та, на которой сделана отметка из песка, гальки или камня, чтобы её узнавали и не наступали на неё, ибо в возведении строения над ней нет никакой пользы, и поэтому это было запрещено. А многие считают, что возвышение, устранение которого было велено, — это не «тасним» (придание могиле выпуклой формы) в том виде, что по нему узнают, что это могила, и очевидно, что уравнивание (тасвия) не сочетается с «тасним». Конец цитаты.
Составитель [книги] — да простит его Аллах Всевышний — говорит: правильным является то, что смысл «тасвия» — это уплощение (тастух), которое отличается от «тасним» (придания выпуклой формы), и поэтому «тасним» не является предписанным шариатом, ибо на него не указывает никакой довод. А Аллах Всевышний знает лучше.
(Без того, чтобы сровнять её [с землёй]) — то есть сделать её прилегающей к земле. Ан-Навави (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: в этом [хадисе указание] на то, что согласно сунне могилу не поднимают над землёй сильно и не придают ей выпуклую форму (тасним), но поднимают примерно на пядь и уплощают, и таково мнение аш-Шафии и тех, кто с ним согласен. Аль-Кади Ийяд передал от большинства учёных, что предпочтительным у них является уравнивание (тасвия), и это мнение Малика. Конец цитаты.
Составитель [книги] — да простит его Аллах Всевышний — говорит: очевидный смысл хадиса соответствует тому, что сказал аль-Кади Ийяд (да помилует его Аллах Всевышний), а что касается «тасним», равно как и поднятия могилы примерно на пядь, то на это нет довода, как было указано ранее. А Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: сказано в «аль-Манхаль аль-‘азб аль-мавруд»: учёные согласны в том, что желательно поднимать могилу примерно на пядь, чтобы было известно, что это могила, и её избегали бы, а за её обитателя просили бы милости, за исключением случая, когда это мусульманин в земле войны — тогда его могилу скрывают, из опасения, что неверующие подвергнут его останки какому-либо оскорблению. Конец цитаты.
Составитель [книги] — да простит его Аллах Всевышний — говорит: утверждение о согласии учёных относительно желательности поднятия могилы на пядь неверно; ибо, как было указано ранее, уплощение (тастух) — это мнение Малика и большинства учёных, — так где же утверждаемое согласие? А его довод, основанный на том, что передали Саид ибн Мансур и аль-Байхаки от Джафара ибн Мухаммада, от его отца, что «Посланник Аллаха ﷺ побрызгал водой на могилу своего сына Ибрахима, положил на неё галечник и поднял её на пядь», неверен, ибо это передано в форме мурсаль, и поэтому не подходит для отвержения того, что достоверно установлено от него ﷺ в этом хадисе от Али (да будет доволен им Аллах) и в вышеупомянутом хадисе Фадаля (да будет доволен им Аллах).
Что же касается его слов «чтобы было известно, что это могила» и так далее, то это не относится к тому, что дозволяет запрещённое — поднятие могилы над землёй, — ибо то, что это могила, можно узнать иным путём, дозволенным шариатом, а именно положив на неё камень, чтобы было известно, что это могила, подобно тому, как Пророк ﷺ положил [камень] на могилу Усмана ибн Мазʻуна (да будет доволен им Аллах). Обрати на это внимание. А Аллах Всевышний знает лучше.
(И ни одного изображения) — то есть изображения одушевлённого существа (в доме) — очевидно, что упоминание дома не является ограничивающим условием, так что то, что находится за пределами дома, подобно этому (без того, чтобы стереть его) — то есть удалить его или изменить его вид, отрубив голову или что-то подобное этому.
А в версии Муслима: «не оставляй никакого изваяния (тимсаль) без того, чтобы стереть его».
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: «тимсаль» — это подобие изображения того, у чего есть душа, и оно охватывает как то, что имеет объёмную форму (телесное), так и то, что изображено начертанием или узором, тем более что передано [также слово] «сура» (изображение) вместо «тимсаль». Говорят также, что здесь имеется в виду то, что имеет фигуру и тело, в отличие от того, что нанесено узором на ткань или стену. Он сказал: стирание (тамс) их — это изменение их вида, что осуществляется отрубанием их голов, изменением их лиц и прочим, что устраняет их. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах Всевышний).
Составитель [книги] — да простит его Аллах Всевышний — говорит: истина состоит в том, что стирание распространяется на все виды изображений без исключения, в силу общего характера текстов, пришедших о запрете их изготовления и о повелении их изменять, а также в силу того, что их сохранение является предосудительным (мункар). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и у Него испрашивается помощь, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
Первый вопрос: о его степени достоверности: этот хадис Али (да будет доволен им Аллах) передал Муслим.
Второй вопрос: о местах, где составитель упоминает его, и о том, кто передал его наряду с ним:
Он передал его здесь — 99/2031 — и в «аль-Кубра» 99/2157. А также его передали (Муслим) 2240 и 2241, (Абу Дауд) 3218, (ат-Термизи) 1049, (Ахмад) 659, 685, 743, 883, 891, 1067, 1179, 1243 и 1286. А Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: о его пользах:
Из их числа: то, о чём составил главу автор (да помилует его Аллах Всевышний), а именно — повеление выравнивать могилы, если они возвышены. Из их числа: сильное внимание Пророка ﷺ к устранению порицаемого. Из их числа: устранение порицаемого рукой, как сказал Пророк ﷺ: «Кто из вас увидит порицаемое, пусть изменит его рукой; если не сможет — то языком; если не сможет — то сердцем, и это самое слабое из проявлений веры». Передал Муслим. Из их числа: недопустимость возвышения могилы над поверхностью земли. Из их числа: обязательность стирания изображений живых существ или изменения их облика. И Аллах Всевышний знает лучше.
Четвёртый вопрос: учёный аш-Шаукани (да помилует его Аллах Всевышний) при разборе хадиса главы сказал буквально следующее: в нём содержится указание на то, что сунной является невозвышение могилы значительным образом, без различия между тем, кто был достойным, и тем, кто не был таковым.
Очевидно, что возвышение могил сверх дозволенной меры запрещено (харам), и об этом ясно высказались сподвижники Ахмада, а также группа сподвижников аш-Шафии и Малика. Мнение же о том, что это не запрещено — поскольку так поступали предшественники и последующие поколения без осуждения, как сказал имам Яхья и аль-Махди в «аль-Гайс» — неверно, ибо самое большее, что из этого следует, — это то, что они молчали об этом, а молчание не может служить доказательством, когда дело касается предположительных (занних) вопросов, а запрет на возвышение могил именно таков.
К тому, что подпадает под этот хадис в первую очередь из числа возвышения могил, относятся купола и обустроенные мавзолеи, возведённые над могилами. Кроме того, это относится к превращению могил в места молитвы, а ведь Пророк ﷺ проклял того, кто это делает. И сколько же бедствий проистекло от возведения и украшения построек на могилах — бедствий, о которых плачет ислам! Среди них — то, что невежды приравняли отношение к ним к отношению неверных к идолам, возвеличивая их до такой степени, что стали полагать, будто они способны приносить пользу и отводить вред, сделав их целью для удовлетворения нужд и прибежищем для достижения желаемого, испрашивая у них того, что рабы испрашивают у своего Господа, отправляясь к ним в путешествия, прикасаясь к ним и призывая их на помощь. В общем, они не оставили ничего из того, что делали язычники доисламской эпохи со своими идолами, кроме того, что и они это совершили. Поистине, мы принадлежим Аллаху, и к Нему мы возвращаемся.
Собиратель (да простит его Аллах Всевышний) сказал: более того, эти превзошли то, на чём находились люди доисламской эпохи, ибо те поклонялись идолам и призывали их во времена благополучия, а когда их постигало бедствие, они обращались к единобожию искренне для Аллаха Всевышнего, прибегали к Нему и оставляли идолов, как сказал Аллах Всевышний: «А когда они садятся на корабль, то молят Аллаха, обращаясь к Нему с искренней верой. Когда же Он спасает их и выводит на сушу, они тотчас впадают в многобожие» [Паук: 65]. А эти же — во времена благополучия и во времена бедствия у них одинаково, они непрестанно во всех своих состояниях говорят: «О господин мой, такой-то, помоги нам, спаси нас от того, в чём мы находимся». Поистине, мы принадлежим Аллаху, и к Нему мы возвращаемся.
Он сказал: и при всём этом отвратительном порицаемом и явном неверии мы не находим никого, кто гневался бы за Аллаха и ревновал бы, из усердия к чистой религии, — ни учёного, ни ученика, ни правителя, ни министра, ни царя.
К нам поступили такие сообщения, после которых не остаётся сомнения, что многие из этих могильщиков (кубурийин), или большинство из них, если против них выдвигается клятва от стороны противника, клянутся Аллахом, будучи нечестивцами. А если после этого им сказать: «Поклянись своим шейхом, тем святым, в которого ты веруешь», — он колеблется, медлит, отказывается и признаёт истину. И это одно из самых явных доказательств того, что их многобожие превзошло многобожие того, кто говорит, что Он Всевышний — второй из двух или третий из трёх.
О учёные религии, о цари мусульман! Какая беда для ислама тяжелее неверия? Какое испытание для этой религии вреднее, чем поклонение кому-либо помимо Аллаха? Какое несчастье постигает мусульман, равное этому несчастью? Какое порицаемое обязательно осуждать, если не обязательно осуждать явное многобожие?
Ты дал бы услышать, если бы позвал живого,
Но нет жизни у того, кого ты зовёшь.
И если бы ты раздул огонь этим, он бы засветился,
Но ты дуешь в пепел.
Закончены слова учёного аш-Шаукани (да помилует его Аллах Всевышний). Поистине, он прекрасно сказал, отлично изложил, разъяснил и принёс пользу. Да наградит его Аллах Всевышний наилучшей наградой за это великое напоминание и осуждение этого тяжкого порицаемого. Поистине, Он знает о Своих рабах и милостив, милосерден к верующим. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех не приходит иначе, как от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
…
100 — Посещение могил
Собиратель (да простит его Аллах Всевышний) сказал: «зияра» (زِيَارَة) — с кясрой над «зай» и облегчённым (без удвоения) «йа» — означает «намерение направиться»; говорят: «зарахи», «зияратан» и «заврон» (с фатхой) — «направился к нему намерением»; он — «заир», а также «завр» (с фатхой и сукуном); и «народ завр» также говорится; и «зуввар», подобно тому как говорят «сафир» — «сафр» — «суффар»; и «женщины завр» также говорится, и «зувваррон», и «заират».
Упомяни единственное число, производя от множественного,
Если оно не совпадает с единственным по форме.