…и от беспокойства, и от обновления скорби, или от разукрашивания и наведения красоты, что может привести к искушению.
Ранее было передано от аль-Куртуби (да помилует его Аллах Всевышний), что упомянутое в хадисе проклятие относится лишь к тем женщинам, которые часто посещают могилы, поскольку сама форма выражения указывает на усиление. Возможно, причиной является то, к чему это приводит: к упущению права мужа, к разукрашиванию, а также к возникающему при этом крику. Можно сказать: если всё это исключено, то нет препятствия к разрешению им [посещать могилы], поскольку напоминание о смерти нужно и мужчинам, и женщинам. Конец.
Аш-Шаукани (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: и именно на это рассуждение следует опираться при согласовании хадисов данной главы, кажущихся противоречивыми друг другу. Конец (1).
Итог таков, что правильным является допустимость посещения могил женщинами, но при условии, что они будут соблюдать то, что предписал им шариат при выходе в мечети и подобные места, то есть быть закрытыми, не благоухающими [духами], не показывающими свои украшения и не стремящимися к упомянутому запрещённому — оплакиванию с криком, — а лишь к приветствию, мольбе за умершего, напоминанию о будущей жизни и извлечению урока из состояния обитателей могил, как разъяснил это Пророк ﷺ, когда велел посещать их, сказав: «Это напоминает о будущей жизни», и: «Это отвращает от мирской жизни», и: «Смягчает сердце и вызывает слёзы на глазах». А на избегание запрещённого он ﷺ указал словами: «И не говорите непристойного». А Аллах Всеблагой и Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность, и прекрасен Покровитель.
2033 — Сообщил нам (2) Мухаммад ибн Кудама, сказал: рассказал нам Джарир, от Абу Фарвы, от аль-Мугиры ибн Субайа, [который сказал]: рассказал мне Абдуллах ибн Бурайда от своего отца, что он был на собрании, на котором присутствовал Посланник Аллаха ﷺ, и он сказал: «Я запрещал вам есть мясо жертвенных животных более трёх [дней], но ешьте, кормите [других] и запасайте, сколько вам угодно. И я упоминал вам, чтобы вы не делали набиз в сосудах: тыквенных, покрытых смолой, из выдолбленного ствола и зелёных глиняных — делайте набиз в чём хотите, но избегайте всего опьяняющего. И я запрещал вам посещение могил — кто хочет посетить их, пусть посещает, но не говорите непристойного».
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — Мухаммад ибн Кудама ибн Аайан аль-Хашими, их вольноотпущенник, аль-Массиси, надёжный (сика) [10-е поколение] 19/528.
2 — Джарир ибн Абд аль-Хамид ибн Курт ад-Дабби аль-Куфи, переселившийся в ар-Райй, надёжный (сика), твёрдый (сабт) [8-е поколение] 2/2.
3 — Абу Фарва аль-Акбар, Урва ибн аль-Харис аль-Хамдани аль-Куфи, надёжный (сика) [5-е поколение].
Усман ад-Дарими передал от Ибн Маина: надёжный. Ибн Хиббан упомянул его в «Достоверных». Передавали от него все составители сборников, кроме ат-Тирмизи и Ибн Маджа, и у него в этой книге лишь два хадиса: этот и №4993 — хадис «Ислам — это чтобы ты поклонялся Аллаху и не придавал Ему сотоварищей».
[Примечание]: есть и Абу Фарва аль-Асгар — это Муслим ибн Салим ан-Нахди аль-Куфи, правдивый (садук) из [6-го поколения], у него в этой книге один хадис — хадис «Не пейте из сосудов из золота и серебра...».
4 — Аль-Мугира ибн Субай — с безточечной «син» и «ба» с одной точкой снизу, в уменьшительной форме — аль-Иджли, надёжный (сика) [5-е поколение].
Аль-Иджли сказал: последователь (таби‘и), надёжный. Ибн Хиббан упомянул его в «Достоверных». Передавали от него ат-Тирмизи, составитель [этого сборника] и Ибн Маджа, и у него в этой книге лишь этот хадис.
Остальные двое уже упоминались в предыдущем иснаде, равно как и разбор хадиса, и рассмотрение его вопросов. И у Аллаха Всевышнего — содействие.
Его слово («что явилось вам» — ما بدا لكم) без хамзы: то есть то, что вам показалось [нужным]. Его слово («сосуды» — الظروف) — множественное число от «зарф» (ظرف), подобно «фалс» — «фулус»: в значении вместилища.
Его слово («чтобы вы не делали набиз» — أن لا تنتبذوا): набиз — это когда в воду кладут зёрна финика, изюма или подобного, чтобы она стала сладкой, и её пьют.
Его слово («тыквенный» — الدباء) — в родительном падеже как замена слову «сосуды» или как пояснение к нему; оно с даммой на «даль», удвоенной «ба» и долгим «а»: сушёная тыква, то есть сосуд из неё.
Его слово («покрытый смолой» — المزفت) — с даммой на «мим», фатхой на «зай», удвоенной «фа», и «та» на конце: покрытый смолой (зифт), то есть дёгтем; говорят также, что это вид дёгтя.
Его слово («выдолбленный ствол» — النقير) — с фатхой на «нун» и «каф»: ствол, выдолбленный внутри.
Его слово («зелёный глиняный» — الحنتم) — с фатхой на «ха», затем «нун» с сукуном, затем «та» с точкой сверху, затем «мим»; единственное число — «хантама». Разошлись во мнениях о его значении: одни говорят, что это зелёные глиняные кувшины — это мнение большинства и наиболее верное; другие говорят, что это все глиняные кувшины; третьи — что это кувшины, привозимые из Египта, покрытые дёгтем внутри.
Есть и мнение, что это кувшины, горлышки которых на боку, в которых привозили вино из Египта. Есть мнение, что это кувшины с отверстиями на боку, в которых привозили вино из Таифа. Есть также мнение, что это кувшины, изготовленные из глины, шерсти и крови.
Ан-Навави (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: этими четырьмя [видами сосудов] запрет был выделен особо, потому что в них опьянение наступает быстро, и напиток становится запрещённым и нечистым, а его имущественная ценность утрачивается, поэтому это было запрещено из-за содержащегося в этом уничтожения имущества, а также потому, что тот, кто не осведомлён об этом, может выпить его уже после того, как оно стало опьяняющим. А набиз в кожаных мехах не был запрещён, более того — было дано на него разрешение, потому что из-за их тонкости в них не остаётся скрытым опьяняющее свойство напитка, — напротив, если он становится опьяняющим, мех обычно рвётся. Конец (1).
Его слово («непристойное» — هجرا) — с даммой на «ха» и сукуном на «джим»: то есть непристойная речь, ибо она противоречит искомой цели...