...мусульман, и если произнесение языком будет сопряжено с уверенностью сердца, то это принесёт пользу человеку перед Аллахом Всевышним, при условии, что он ещё не достиг предела, когда исчезает надежда на жизнь и человек становится не способен понимать обращённую к нему речь и отвечать на неё, — то есть момента непосредственного созерцания (смерти). На это указывают слова Всевышнего: «Но не принимается покаяние тех, которые совершают злодеяния, но когда смерть предстаёт перед кем-нибудь из них, он говорит: «Вот теперь я раскаиваюсь»» (сура «Ан-Ниса», 18) (¹).
Из (пользы хадиса): то, что человеку приносит пользу его дело, а не его происхождение, и если он не следует Исламу, то ему не поможет заступничество заступников.
Из (пользы хадиса): допустимость клятвы без того, чтобы кто-то потребовал от него клясться, ведь Пророк ﷺ сказал: «Я непременно буду просить прощения для тебя», а в риваяте Муслима: «Клянусь Аллахом, я непременно буду просить прощения для тебя». Ан-Навави сказал: «Клятва здесь, как кажется, служит для укрепления решимости на просьбу о прощении и для успокоения души Абу Талиба» — конец (его слов).
Из (пользы хадиса): то, что наставление на прямой путь означает содействие в совершении благих дел, и точно так же заблуждение — от Аллаха Всевышнего, и никто из творений не властен над этим — ни посланный пророк, ни приближённый ангел, ибо Он наставляет на прямой путь того, кого желает, и вводит в заблуждение того, кого желает. И прекрасно сказал тот, кто произнёс, и удачно выразился в своих словах:
Он ввёл в заблуждение того, кого пожелал, и наставил на путь того, кого пожелал… не во власти раба ни заблуждение, ни наставление на путь.
А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность, и прекрасен Покровитель.
2036 — сообщил нам Исхак ибн Мансур, сказал: рассказал нам Абд ар-Рахман, от Суфьяна, от Абу Исхака, от Абу аль-Халиля, от Али, сказал: «Я услышал человека, который просил прощения для своих родителей, а они оба были многобожниками. Я сказал: «Ты просишь прощения для них обоих, а они многобожники?» Он ответил: «А разве Ибрахим не просил прощения для своего отца?» Тогда я пришёл к Пророку ﷺ и упомянул ему об этом, и был ниспослан (аят): «И просьба Ибрахима о прощении для его отца была лишь исполнением обещания, которое он дал ему»» (сура «Ат-Тавба», 114).
Передатчики этого иснада: шесть.
1 — Исхак ибн Мансур аль-Каусадж аль-Марвази, надёжный, твёрдый передатчик [11] 72/88.
2 — Абд ар-Рахман ибн Махди, хафиз, твёрдый и проницательный критик, басриец [9] 42/49.
3 — Суфьян ибн Саид ас-Саури, куфиец, имам, твёрдый, доказательный [7] 33/37.
4 — Абу Исхак Амр ибн Абдуллах ас-Сабии, куфиец, подвижник, твёрдый, практиковал тадлис, и в конце жизни у него смешалась память [3] 38/42.
5 — Абу аль-Халиль Абдуллах ибн аль-Хадиль, — говорят также: ибн Абу аль-Хадиль, — говорят также: Абдуллах ибн аль-Халиль ибн Абу аль-Халиль аль-Хадрами аль-Куфи, приемлемый (мактуль) [2].
Передавал от Умара, Али, Ибн Аббаса, Зейда ибн Аркама. От него передавали Абу Исхак ас-Сабии, аш-Шаби, аль-Амаш, Исмаил ибн Раджа. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» и различал между Абдуллахом ибн аль-Хадилем аль-Хадрами, который передавал от Зейда ибн Аркама, а от него передавал аш-Шаби, — и Абдуллахом ибн Абу аль-Халилем, который слышал слова Али, а от него передавал Абу Исхак. Так же различал между ними аль-Бухари, сказав о передатчике от Зейда ибн Аркама: «За ним не следуют (в передаче)». Ибн Саад сказал: «У него было мало хадисов». От него передавали (составители) четырёх (сборников), и у автора (этой книги) есть от него (хадисы) под номерами 2036, 3488 и 3490.
6 — Али ибн Абу Талиб (да будет доволен им Аллах) 74/91. А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Из них: то, что это один из шестизвенных иснадов автора (да помилует его Аллах Всевышний).
Из них: то, что все его передатчики — передатчики достоверных сборников, кроме Абу аль-Халиля.
Из них: то, что он «мусальсаль» (непрерывной цепью) басрийцами.
Из них: то, что в нём есть передача табиина от табиина. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
Его слово (от Али, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Я услышал человека, который просил прощения для своих родителей, а они оба были многобожниками») — предложение в положении винительного падежа (хал), то есть при том положении, что они оба умерли многобожниками.
(Я сказал: «Ты просишь прощения для них обоих, а они многобожники?») — то есть многобожие противоречит обретению прощения.
(Он сказал: «А разве Ибрахим не просил прощения для своего отца?») — то есть а он был многобожником.
(Тогда я пришёл к Пророку ﷺ и упомянул ему об этом, и был ниспослан (аят): «И просьба Ибрахима о прощении для его отца была лишь исполнением обещания, которое он дал ему»») — то есть вместе с предыдущим аятом. В риваяте Ахмада через путь Вакиа от Суфьяна: «И был ниспослан (аят): «Не подобает Пророку и тем, которые уверовали, просить прощения для многобожников» — до конца обоих аятов». А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
Первый вопрос: о его степени. Этот хадис от Али (да будет доволен им Аллах) — хороший (хасан).
Второй вопрос: об указании мест, где автор упомянул его, и о том, кто ещё передал его вместе с ним:
Он передал его здесь — 102/2036, и в «Аль-Кубра» — «102/2163. Также его передал (ат-Тирмизи) 3101, (Ахмад) 773 и 1088. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько я способен, и мой успех — только от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».