Скорее очевидно, что молитва здесь означает мольбу о прощении (истигфар), и что она относится ко всем присутствующим. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
Вопрос первый: о степени достоверности. Этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) — достоверный (сахих).
Если скажешь: в его иснаде находится Умм Алькама, чьё имя не названо, — как же он может быть достоверным?
Отвечу: имя Умм Алькама — Марджана, вольноотпущенница Аиши (да будет доволен ею Аллах), она из числа таби‘инов, надёжная (сика), и уже упоминалось, кто признавал её надёжность, так что отсутствие упоминания её имени здесь не вредит достоверности хадиса. Аллах Всевышний знает лучше.
Вопрос второй: о местах упоминания этого хадиса составителем и о том, кто передал его вместе с ним.
Составитель привёл его здесь под номером 201/2037, а также в «Кубре» под номером 103/2165. Также его передал Малик в «Муватта» под номером 573. Аллах Всевышний знает лучше.
Вопрос третий: о его пользах.
Среди них: то, ради чего составитель (да помилует его Аллах Всевышний) озаглавил главу, а именно — повеление просить прощения для верующих.
Среди них: указание на достоинство Барыры (да будет доволен ею Аллах), поскольку она служила Посланнику Аллаха ﷺ, будучи вольноотпущенницей Аиши (да будет доволен ею Аллах).
Среди них: допустимость использования услуг вольноотпущенника после освобождения, и что освобождение не препятствует использованию его услуг, однако с согласия того, кто его освободил.
Среди них: допустимость использования услуг ночью, если это лёгкая работа или в ней есть повиновение Аллаху Всевышнему.
Среди них: указание на то, что сподвижники следили за состоянием Посланника Аллаха ﷺ и ночью, и днём. Аллах Всевышний знает лучше об истине, к Нему возврат и прибежище, Он — наша опора, и прекрасен покровитель.
2039 — сообщил нам Али ибн Худжр, сказал: рассказал нам Исмаил, сказал: рассказал нам Шарик — он же Ибн Абу Намир — от Атаа, от Аиши, которая сказала: Посланник Аллаха ﷺ каждый раз, когда наступала её ночь у Посланника Аллаха ﷺ, выходил в последней части ночи к аль-Баки‘, и говорил: «Мир вам, обитель верующего народа, и мы, и вы, поистине, обещаны друг другу на завтрашний день, или взаимно вверены, и мы, если пожелает Аллах, к вам присоединимся. О Аллах, прости жителям аль-Баки‘ аль-Гаркад».
Передатчики этого иснада: пять человек:
1 — Али ибн Худжр аль-Марвази, надёжный (сика), хафиз, из младших [9] 13/13.
2 — Исмаил ибн Джафар ибн Абу Касир аль-Мадани, переселившийся в Багдад, надёжный (сика), твёрдый (сабит) [8] 16/17.
3 — Шарик ибн Абдуллах ибн Абу Намир, Абу Абдуллах аль-Мадани, правдивый (садук), допускающий ошибки [5] 52/1290.
4 — Атаа ибн Ясар аль-Хилали, Абу Мухаммад аль-Мадани, вольноотпущенник Маймуны, надёжный (сика), достойный (фадиль), обладатель проповедей и усердия в поклонении, из младших [3] 64/80.
5 — Аиша (да будет доволен ею Аллах) 5/5. Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Среди них: что он относится к «пятизвенным» иснадам составителя (да помилует его Аллах Всевышний).
Среди них: что все его передатчики — передатчики достоверных (сахих) сборников.
Среди них: что в нём есть риваят таби‘и от таби‘и, а также присутствие Аиши (да будет доволен ею Аллах Всевышний) — одной из семи наиболее многопередающих (мукассирин). Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
«От Аиши (да будет доволен ею Аллах)», что она «сказала: Посланник Аллаха ﷺ каждый раз, когда наступала её ночь» — очевидно, что он выходил каждую ночь из ночей Аиши (да будет доволен ею Аллах). Ас-Синди сказал: то есть в конце своей жизни, после хадж-прощания (хаджжат аль-вада‘). Конец цитаты.
Собиратель (да простит его Аллах Всевышний) сказал: ас-Синди не привёл своего доказательства для определения времени тем, что это было после хадж-прощания, так что Аллах Всевышний знает лучше.
«У Посланника Аллаха ﷺ» — предлог с управляемым словом связан с определением к слову «её ночь» либо с обстоятельством, относящимся к нему.
Ат-Тыйби сказал: «каждый раз» (كلما) — обстоятельство времени, содержащее смысл условия и всеобщности, а его ответом является слово «выходил», которое является управляющим для него, и это передача смысла слов Аиши, а не их буквенной формы, то есть было его обычаем ﷺ, что если он проводил ночь у неё, то выходил «в последней части ночи к аль-Баки‘» — то есть Баки‘ аль-Гаркад, и в этом — указание на достоинство мольбы в конце ночи и достоинство посещения могил аль-Баки‘.
«И говорил: «Мир вам, обитель верующего народа»» — слово «дар» (обитель) стоит в винительном падеже как обращение (нида’), и подразумевается: «о обитатели обители народа», то есть было опущено определяемое слово (мудаф), а определение (мудаф илейхи) поставлено на его место. Либо, как говорят некоторые, оно в винительном падеже по причине выделения (ихтисас). Автор «аль-Маталиъ» сказал: допустимо также поставить его в родительном падеже как замену (бадаль) местоимению в слове «вам» (عليكم). А некоторые считают слово «дар» вставным (мукхам).
Аль-Хаттаби сказал: в этом указание на то, что название «дар» (обитель) применяется и к могилам, и сказал: это верно, ибо слово «дар» в языке применяется как к обжитому жилищу, так и к разрушенному, необитаемому месту. Конец цитаты.
«И, поистине, мы и вы обещаны друг другу на завтрашний день» — то есть каждый из нас и из вас обещал своему товарищу присутствие завтра, то есть в День воскресения. Так сказал ас-Синди.
«Или взаимно вверены» (أو مواكلون) — а в одной из версий: «и вверены друг другу» (ومتواكلون), то есть уповающие друг на друга во взаимной поддержке относительно заступничества и свидетельства. Аллах Всевышний знает лучше.
Так сказал также ас-Синди. А в формулировке «Кубры»: «И мы, или вы, обещаны на завтра, и отсрочены». А в формулировке у Муслима: «И придёт к вам то, что вам обещано завтра, отсроченные».
«И мы, если пожелает Аллах, к вам присоединимся» — польза оговорки этого условием («если пожелает Аллах») уже была разъяснена недавно.
«О Аллах, прости жителям аль-Баки‘ аль-Гаркад» — это место на окраине Медины, где находятся могилы её жителей. В «ан-Нихайе» сказано: это обширное место, и оно не называется «баки‘», если в нём нет деревьев или их корней, а «гаркад» — это вид дерева, и ныне сохранилось само название (изафа), хотя дерева уже нет. Ан-Навави сказал: назван «баки‘»...