...учёным, хафизом. Его надёжность (сикатность) подтвердили аль-Курраб и Муслима. Ад-Даракутни сказал: «Хафиз, надёжный (сабит)». Абу Бакр аль-Халляль сказал: «У него от Абу Абдуллаха есть прекрасные вопросы (масаиль), которые никто, кроме него, не передал». Его прозвали «Саика» («молния») за силу его памяти, а по другой версии — по иной причине. Мухаммад ибн Исхак ас-Саррадж сказал: «Мухаммад ибн Абд ар-Рахим аль-Баззаз, вольноотпущенник рода Умара, надёжный (сика). Он сказал мне: «Я родился в 185 году», и умер он в шаабане 255 года». От него передавала группа (аль-джама‘а), кроме Муслима и Ибн Маджа. В «аз-Захра» сказано: аль-Бухари передал от него 36 хадисов, а у автора в этой книге — только этот хадис.
2 — (Абу Салама аль-Хузаи) — Мансур ибн Салама ибн Абд аль-Азиз аль-Багдади, надёжный (сика), твёрдый (сабит), хафиз, из старших [10] 87/1344.
3 — (Йазид ибн аль-Хад) — это Йазид ибн Абдуллах ибн Усама ибн аль-Хад аль-Лейси, Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный (сика), передававший много (муксир) [5] 73/90.
Остальные уже упоминались недавно, и разбор хадиса известен из предыдущего.
Сказал собиратель (да простит его Аллах Всевышний): этот хадис согласован (муттафак алейхи). Автор привёл его здесь — 106/2047 — и в «Кубра» 106/2173. Также его привели аль-Бухари 437, Муслим 530, Абу Дауд 3227, Ахмад 7767. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение.
«Я хочу лишь исправления, насколько могу, и помощь моя только от Аллаха, на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь»....
107 — глава о порицании хождения между могилами в сибтийских сандалиях
Сказал собиратель (да простит его Аллах Всевышний): цель автора (да помилует его Аллах Всевышний) этим объединением — свести вместе хадис данной главы, указывающий на запрет ношения сандалий между могилами, и хадис следующей главы, указывающий на его дозволенность, истолковав запрет как относящийся именно к сибтийским сандалиям, а дозволенность — к прочим. За ним в этом последовал Абу Мухаммад Ибн Хазм (да помилует его Аллах Всевышний). Далее будет показано, что более предпочтительным является мнение о запрете ношения сандалий между могилами безусловно — в третьем вопросе, если пожелает Аллах Всевышний. И Аллах Всевышний лучше знает истину.
2048 — Сообщил нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн аль-Мубарак, сказал: передал нам Ваки‘, от аль-Асвада ибн Шайбана — а он был надёжным (сика) — от Халида ибн Сумайра, от Башира ибн Нахика, что Башир ибн аль-Хасасия
сказал: «Я шёл вместе с посланником Аллаха ﷺ, и он прошёл мимо могил мусульман и сказал: «Поистине, эти опередили многое зло». Затем он прошёл мимо могил многобожников и сказал: «Поистине, эти опередили многое благо». Затем он случайно обернулся и увидел человека, идущего между могилами в своих сандалиях, и сказал: «О обладатель двух сибтийских сандалий, сбрось их»».
Передатчики этого иснада: шесть:
1 — (аль-Асвад ибн Шайбан) ас-Судуси, Абу Шайбан аль-Басри, надёжный (сика), благочестивый (абид) [6].
Ибн Ма‘ин сказал: «Надёжный (сика)». Абу Хатим сказал: «Хадис его хорош (салих аль-хадис)». Аль-Асрам передал от Ахмада: «Надёжный (сика)». Ан-Насаи в «ат-Тамйиз» подтвердил его надёжность. Аль-Иджли сказал: «Надёжный (сика)». Ибн Хиббан упомянул его в «ас-Сикат» в четвёртом слое. Мухаммад ибн Ауф сказал: «Он был из числа праведных рабов Аллаха, совершал хадж на своей верблюдице, не беря с собой припасов, пил её молоко, пока не возвращался, и отпускал её пастись». Ибн Абу Хайсама передал от Ибн Ма‘ина: «Умер в 165 году». От него передавали аль-Бухари в «аль-Адаб аль-Муфрад» и остальные, кроме ат-Тирмизи. У него в этой книге только три хадиса: этот, и 2432 — хадис «Пости один день в месяце...», повторённый под номером 2433, и 555 — хадис «Всякий опьяняющий напиток запретен...».
[Замечание]: слова здесь «и он был надёжным (сика)» могут быть словами Ваки‘а — и это очевидное толкование — а могут быть словами того, кто ниже него. И Аллах Всевышний знает лучше.
2 — (Халид ибн Сумайр) — с несмысленной (мухмала) буквой «син», в уменьшительной форме — ас-Судуси аль-Басри, правдивый (садук), немного ошибающийся (йахим калилян) [3].
Передавал от Ибн Умара, Анаса, Абдуллаха ибн Рабаха аль-Ансари, Башира ибн Нахика, Мударриба ибн Хазна. От него передавал аль-Асвад ибн Шайбан. Ан-Насаи сказал: «Надёжный (сика)». Аль-Иджли сказал: «Басриец, надёжный (сика)». Ибн Хиббан упомянул его в «ас-Сикат». Ибн Джарир ат-Табари, Ибн Абд аль-Барр и аль-Байхаки
привели от него один хадис, в котором он ошибся в одном слове, а именно в его словах в хадисе: «Мы были в войске командиров» — то есть в битве при Мута, — тогда как Пророк ﷺ не присутствовал при ней. От него передавали аль-Бухари в «аль-Адаб аль-Муфрад», Абу Дауд, автор и Ибн Маджа, и у него в этой книге только этот хадис.
3 — (Башир ибн Нахик) — с фатхой на первых буквах обоих имён и касрой на вторых — ас-Судуси, Абу аш-Ша‘са аль-Басри, надёжный (сика) [3] 141/1107.
4 — (Башир ибн аль-Хасасия) — это Башир ибн Ма‘бад, а по другой версии — ибн Зейд ибн Ма‘бад ибн Дабара ибн Саб‘ ибн Судус, а по другой версии — ибн Шурахбиль ибн Саб‘ ас-Судуси, известный как «Ибн аль-Хасасия». Его звали Захм, а Пророк ﷺ назвал его Баширом. Он поселился в Басре.
Абу Хатим различал между Ибн аль-Хасасией ас-Судуси и Баширом ибн Ма‘бадом аль-Аслями, и сказал об аль-Аслями: «От него передавал его сын Бишр». А другие сочли их одним лицом. Также различали их аль-Бухари, Ибн Хиббан, Ибн Абу Хайсама, Ибн Са‘д, Йакуб ибн Суфьян и другие.
Ибн Абд аль-Барр и другие категорично утверждали, что аль-Хасасия — это его мать, но это не так; она — одна из его прабабок, а именно мать его далёкого предка Дабары ибн Судуса, и звали её Кабша, а по другой версии — Мария бинт Иляа ибн Амр ибн Ка‘б ибн аль-Харис ибн аль-Гатриф аль-Азди. Установил это ар-Рушати и привёл доказательства этому.
От него передавали аль-Бухари в «аль-Адаб аль-Муфрад», Абу Дауд, автор и Ибн Маджа, и у него в этой книге только этот хадис. Что же касается двух оставшихся, то они уже упоминались перед этой главой. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
(Среди них): что это один из шестизвенных (судасийят) иснадов автора (да помилует его Аллах Всевышний). (Среди них): что он последовательно составлен из басрийцев начиная с аль-Асвада ибн Шайбана, а его шейх — багдадиец, и Ваки‘ — куфиец. (Среди них): что в нём есть передача одного последователя (табии) от другого последователя. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(От Башира ибн Нахика) — с фатхой на «ба» с точкой снизу, касрой на «шин» с точкой, фатхой на «нун» и касрой на «ха» (что Башир ибн аль-Хасасия) — это Ибн Ма‘бад, и уже упоминалось недавно разногласие: является ли аль-Хасасия его матерью или бабушкой.
В «Сунан Абу Дауд»: от Башира, вольноотпущенника посланника Аллаха ﷺ, а звали его в доисламскую эпоху Захм ибн Ма‘бад. Он переселился к посланнику Аллаха ﷺ, и тот спросил: «Как тебя зовут?» Он ответил: «Захм». Пророк сказал: «Нет, ты — Башир...».
(Сказал: «Я шёл вместе с посланником Аллаха ﷺ») — а в риваяте Абу Дауда: «Пока я шёл рядом с посланником Аллаха ﷺ».
Имам Ахмад (да помилует его Аллах Всевышний) привёл этот хадис в развёрнутом виде, сказав в «Муснаде»:
20263 — Передал нам Йазид ибн Харун, сообщил нам Асвад ибн Шайбан, от Халида ибн Сумайра, от Башира ибн Нахика, от Башира ибн аль-Хасасии, вольноотпущенника посланника Аллаха ﷺ, сказал: «Я шёл рядом с посланником Аллаха ﷺ, держась за его руку, и он сказал мне: «О сын аль-Хасасии, разве есть у тебя повод роптать на Аллаха ﷻ, если ты идёшь рядом с Его посланником»» — сказал: полагаю, он сказал: «держась за его руку» — сказал: я ответил:
«У меня нет никакого повода роптать на Аллаха, ведь Аллах ﷻ даровал мне всякое благо». Сказал: и мы подошли к могилам многобожников, и он сказал: «Поистине, эти опередили многое благо» — трижды. «Затем мы подошли к могилам мусульман, и он сказал: «Поистине, эти застали многое благо» — трижды, повторяя эти слова». Сказал: и он увидел человека, идущего между могилами в своих сандалиях, и сказал: «Горе тебе, о обладатель двух сибтийских сандалий, сбрось свои сибтийские сандалии» — дважды или трижды. Человек обернулся, и когда увидел посланника Аллаха ﷺ, снял свои сандалии.
Рассказал нам Абд ас-Самад: рассказал нам аль-Асвад: рассказал нам Халид ибн Сумайр: рассказал нам Бушайр ибн Нухайк, сказал: рассказал мне Бушайр, посланец Посланника Аллаха ﷺ — а имя его в эпоху невежества было Захм ибн Ма‘бад — переселился он к Посланнику Аллаха ﷺ, и тот спросил его: «Как твоё имя?» Он ответил: «Захм». Тот сказал: «Нет, ты — Бушайр», и это стало его именем. Он рассказал: «Однажды, когда я шёл рядом с Посланником Аллаха ﷺ, он вдруг сказал: «О сын аль-Хасасии, разве ты в обиде на Аллаха ﷻ, если ты идёшь рядом с Посланником Аллаха ﷺ?»» Абу Шайбан — то есть аль-Асвад ибн Шайбан — сказал: «Полагаю, он сказал: «держась за его руку»». Я сказал: «О Посланник Аллаха, ради отца моего и матери, я ни в чём не в обиде на Аллаха ﷻ...»» — и он изложил хадис, и сказал: «О обладатель двух сибтийских сандалий, сними свои две сибтийские сандалии...».
(«Прошёл он мимо могил мусульман и сказал: «Поистине, эти обогнали (других) во множестве зла»») — то есть они шли впереди во зле и уклонились от него, так что оставили его за спиной. В риваяте Абу Дауда: «Поистине, эти застигли много добра». («Затем прошёл он мимо могил многобожников и сказал: «Поистине, эти обогнали (других) во множестве добра»») — то есть они продвинулись вперёд в добре, а оставили его за спиной. В риваяте Абу Дауда добавлено: «трижды», то есть он повторил эти слова три раза.
(«И тут он мельком оглянулся») — то есть его взгляд ненадолго обратился назад. В риваяте Абу Дауда: «Затем Посланник Аллаха ﷺ мельком взглянул». («И увидел человека») — это Бушайр, передатчик, как разъяснено в риваяте Ибн Хазма в «аль-Мухалля» через путь Сулеймана ибн Харба от аль-Асвада ибн Шайбана, который сказал: «Пока я шёл среди могил, а на мне были две сандалии, вдруг воззвал ко мне Посланник Аллаха ﷺ: «О обладатель двух сибтийских сандалий, о обладатель двух сибтийских сандалий, если ты находишься в подобном этому месте, сними свои сандалии»». Он сказал: «И я снял их».
Из этого риваята выясняется, что неназванный человек в риваяте автора — это сам Бушайр ибн аль-Хасасия (да будет доволен им Аллах). А Аллах Всевышний знает лучше.
(«Идущего среди могил в своих двух сандалиях») — то есть они были сибтийскими. («И сказал: «О обладатель двух сибтийских сандалий»») — а в риваяте Абу Дауда: «И сказал: «О обладатель двух сибтийских сандалий, горе тебе, сними свои две сибтийские сандалии»».
Сказал Ибн Манзур (да помилует его Аллах Всевышний): «Сибт» с касрой — всякая выделанная кожа. Говорят также, что это кожа, выделанная непосредственно каразом (особым дубильным веществом); а некоторые ограничивают это значение коровьими кожами, будь они выделаны или нет.
Сандалии сибтийские — это сандалии без шерсти на них. Сказал аль-Джаухари: «Сибт» с касрой — это коровьи кожи, выделанные каразом, из которых шьют сибтийские сандалии. Сказал аль-Асма‘и: «Сибт» — это выделанная кожа; если же на ней есть шерсть, шёрстка или пух, то она называется «мусхаб». Сказал Абу Амр: сибтийские сандалии — это выделанные каразом. Сказал аль-Азхари: хадис Пророка ﷺ указывает на то, что «сибт» — это то, на чём нет шерсти. И в хадисе: «Убайд ибн Джурайдж сказал Ибн Умару: «Я вижу, что ты носишь сибтийские сандалии». Тот ответил: «Я видел, как Пророк ﷺ носил сандалии, на которых не было шерсти, и совершал в них омовение, и я люблю их носить»». Сказал: «Возразили ему потому, что это сандалии людей достатка и роскоши». Сказал аль-Азхари: «Как будто они названы сибтийскими потому, что их шерсть была «сабатат» с них, то есть сбрита и удалена посредством обработки, известной тем, кто их выделывает». Сказал Ибн аль-Араби: «Выделанные сандалии названы сибтийскими, потому что они «инсабатат» посредством дубления, то есть стали мягкими». В названии сандалии, изготовленной из «сибт», словом «сибт» есть расширение значения, подобно тому как говорят: «такой-то носит шерсть, хлопок, шёлк», имея в виду одежду, изготовленную из них. Передаётся также «сибтийятайн» — как относительное прилагательное. Конец слов Ибн Манзура (да помилует его Аллах Всевышний) с некоторой обработкой.
Сказал в «Фатхе»: «Сибтийя» — с касрой немой «син» и сукуном «ба» — это то, на чём нет шерсти, произведено от «сабт», что означает «стрижка», как сказано в «ат-Тахзиб». Говорят также, что «сибт» — это коровья кожа, выделанная каразом. Говорят также — «сабт» с даммой в начале — это растение, которым выделывают. Так сказал автор «аль-Мунтаха». Сказал аль-Харави: говорят, что они названы сибтийскими потому, что стали «мунсабита» посредством дубления, то есть стали мягкими; говорят «ратба мунсабита», то есть мягкая. Конец.
(«Сними их обе») — то есть брось свои сибтийские сандалии. В риваяте Абу Дауда: «Тогда человек посмотрел, а когда узнал Посланника Аллаха ﷺ, снял их и отбросил их». А велел он ﷺ снять их из почтения к могилам, и поэтому имам Ахмад и автор «аль-Хави» из числа шафиитов сказали: нежелательно ходить в сандалиях среди могил вообще, и рекомендуется снимать их при входе туда, кроме случая необходимости, например при страхе перед нечистотой, шипами или жаром земли. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и у Него просим помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
Вопрос первый: о его степени. Хадис Бушайра ибн аль-Хасасии (да будет доволен им Аллах Всевышний) — достоверный (сахих).
Вопрос второй: о указании мест, где автор упоминает его, и о том, кто вывел его вместе с ним:
Вывел его здесь — 107/2048, и в «аль-Кубра» 107/2175. Вывели его также (Абу Дауд) 3230, (Ибн Маджа) 1568, (Ахмад) 21446, 20260 и 20263.
Вопрос третий: о разногласии учёных относительно решения хождения среди могил в сандалиях:
Сказал Ибн Кудама (да помилует его Аллах Всевышний) в «аль-Мугни»: сказал Ахмад: «Иснад хадиса Бушайра ибн аль-Хасасии добротный, я склоняюсь к нему, если только не найдётся изъяна». Ранее было упомянуто, что автор «аль-Хави» из шафиитов сказал подобное этому. А автор (да помилует его Аллах Всевышний) склонился к тому, что запрет ходить среди могил в сандалиях относится специально только к сибтийским, соединяя между хадисом этой главы и хадисом следующей главы, и подобное этому мнение высказал Абу Мухаммад Ибн Хазм (да помилует его Аллах Всевышний), сказав в своей книге «аль-Мухалля»: «Не позволено никому ходить среди могил в двух сибтийских сандалиях», и привёл хадис этой главы через путь автора его текстом, и привёл его также через путь Сулеймана ибн Харба от аль-Асвада ибн Шайбана, как было упомянуто ранее, где сказано: «Если ты находишься в подобном этому месте, сними свои сандалии...».
Он сказал: «Если скажут: почему же вы не запретили любые сандалии вообще, ввиду общности его слов «сними свои сандалии»? Мы ответим: этому препятствуют два соображения:
«Первое»: что он (мир ему) обратился именно к обладателю двух сибтийских сандалий по прямому тексту своих слов, затем велел ему снять его сандалии.
«Второе»: то, что нам передал Абдуллах ибн Раби‘, — затем он привёл своим иснадом хадис следующей главы через путь автора, и сказал: — это сообщение от него (мир ему) о том, что будет после него, а именно что люди из мусульман будут носить сандалии на кладбищах покойных до Дня воскресения, и он не запретил этого, а сообщения вообще не отменяются, поэтому доказано дозволенность носить сандалии на кладбищах, и обязательно исключить из этого сибтийские, ввиду его прямого текста (мир ему) о них». Конец.
А большинство учёных склонилось к отсутствию нежелательности носить сандалии вообще, приводя доводом хадис Анаса (да будет доволен им Аллах), который придёт в следующей главе, и ответили на хадис этой главы тем, что он велел ему снять их только из-за возможности, что на них была нечистота, или из-за того, что он гордился ими; ведь сибтийские сандалии носят только люди роскоши и достатка, и он ﷺ пожелал, чтобы вход на кладбища происходил в облике смирения.
Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): наиболее предпочтительным у меня является то, что не следует ходить среди могил в сандалиях вообще, ввиду общности текста. А что касается того, к чему склонились автор и Ибн Хазм, ограничивая это сибтийскими, опираясь на выражение «о обладатель двух сибтийских сандалий», и делая причиной запрета именно то, что они были сибтийскими, то в этом есть неявная слабость; ведь...