Очевидно, что причина (запрета) заключается именно в том, что это были сандалии, а не в том, что они были из дублёной кожи (сибтиййа); ибо он ﷺ связал повеление именно с этим, сказав: «сними свои сандалии», а это — наиболее близкая упомянутая причина, сопряжённая с постановлением. Отход от неё к обоснованию через дублёную кожу — это отход от очевидного смысла. А то, что упомянул Ибн Хазм из двух доводов в пользу отклонения такого обоснования, содержит натяжку. Вдумайся.
Что же касается толкования большинства учёных, будто повеление Пророка ﷺ снять сандалии было связано с предположением, что на них могла быть нечистота, — то это толкование далеко от истины; ведь достоверно установлено, что он ﷺ повелевал тому, кто увидел нечистоту на своих сандалиях, обтереть их и молиться в них, не снимая их. Как же тогда он повелевает здесь снять их по этой причине? Точно так же их слова о том, что он повелел это из-за высокомерия (обладателя сандалий), поскольку дублёные сандалии носят лишь люди, живущие в роскоши и изобилии, — неверны; ведь сам Пророк ﷺ носил дублёные сандалии, как это достоверно установлено в «Сахихе» из хадиса Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими).
Что же касается их довода в пользу допустимости хождения в сандалиях между могилами вообще, приводимого от хадиса Анаса (да будет доволен им Аллах), который приводится в следующей главе: «Поистине, он слышит стук их сандалий», — то в этом также есть очевидное сомнение, поскольку этому противоречит его слово: «и когда его товарищи отвернулись от него», ведь текст хадиса гласит: «Когда покойного помещают в его могилу и его товарищи отворачиваются от него, он поистине слышит стук их сандалий». Из очевидного смысла следует, что они были в сандалиях в момент, когда отворачивались от его погребения, а не среди могил вообще, так что этот хадис не подходит как довод в пользу дозволенности.
В итоге наиболее предпочтительным является то, что сандалии вообще не следует носить среди могил, кроме как по необходимости. Если же возникает необходимость в этом — например, земля покрыта колючками, или раскалена, или что-то подобное, — то это не запрещается, согласно словам Всевышнего Аллаха: «Он подробно разъяснил вам то, что запретил вам, кроме тех случаев, когда вы вынуждены к этому» [аль-Анъам: 119]. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех лишь от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
…
108 — облегчение относительно того, что не является дублёной кожей
2049 — сообщил нам Ахмад ибн Абу Убайдиллах аль-Варрак, сказал: рассказал нам Язид ибн Зурай, от Саида, от Катады, от Анаса, что Пророк ﷺ сказал: «Поистине, когда раба помещают в его могилу и его товарищи отворачиваются от него, он поистине слышит стук их сандалий».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Ахмад ибн Абу Убайдиллах) Бишр ас-Сулайми — с фатхой над «син» и кясрой над «лям» — аль-Аздий, ат-Тадж («ат-Дэ» — аль-Варрак), Абу Абдуллах аль-Басри, надёжный [10].
Ан-Насаи сказал: надёжный. А в другом месте сказал: нет в нём беды. Умер после (240) года. От него передавал ат-Тирмизи, а автор — только этот хадис, и повторил его после одной главы.
2 — (Язид ибн Зурай) Абу Муавия аль-Басри, надёжный, твёрдый [8] 5/5.
3 — (Саид) ибн Абу Аруба Михран, Абу-н-Надр аль-Басри, надёжный, твёрдый, практиковал тадлис, и под конец жизни у него смешалось (сознание) [6] 34/38.
4 — (Катада) ибн Дуама, упомянутый перед этой главой.
5 — (Анас) ибн Малик (да будет доволен им Аллах) 6/6. А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Из них: то, что этот иснад относится к пятизвенным (хумасийят) иснадам автора (да помилует его Аллах Всевышний). Из них: то, что все его передатчики — передатчики «Сахиха», кроме его шейха, как было упомянуто ранее. Из них: то, что он весь состоит из басрийцев (мусальсаль). Из них: то, что в нём фигурирует Анас (да будет доволен им Аллах), один из семи наиболее многопередающих сподвижников и последний из сподвижников (да будет доволен ими Аллах), умерший в Басре. А Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса
(от Анаса) (да будет доволен им Аллах) (что Пророк ﷺ сказал) — этот хадис автор (да помилует его Аллах Всевышний) привёл в сокращённом виде, и он приведёт его в следующей главе и в той, что после неё, более полно, чем здесь. А имам Ахмад и Абу Дауд привели его полностью, причём формулировка принадлежит последнему. Он сказал в «Книге сунны» из своих «Сунан»:
4751 — рассказал нам Мухаммад ибн Сулейман аль-Анбари, рассказал нам Абд аль-Ваххаб ибн Атаа аль-Хаффаф, Абу Наср, от Саида, от Катады, от Анаса ибн Малика, он сказал: поистине, Пророк Аллаха ﷺ вошёл в пальмовую рощу бану-н-Наджар и услышал голос, и испугался, и сказал: «Кому принадлежат эти могилы?» Они сказали: о посланник Аллаха, это люди, умершие во времена невежества (джахилиййа). Он сказал: «Просите защиты у Аллаха от наказания огня и от искушения Даджжаля». Они сказали: а из-за чего это, о посланник Аллаха? Он сказал: «Поистине, когда верующего помещают в его могилу, к нему приходит ангел и говорит ему: кому ты поклонялся? И если Аллах наставил его, он говорит: я поклонялся Аллаху. И ему говорится: что ты говорил об этом человеке? И он говорит: он — раб Аллаха и Его посланник. И его не спрашивают ни о чём другом. И его отводят к дому, который был предназначен ему в огне, и говорится ему: это твой дом, который был предназначен тебе в огне, но Аллах защитил тебя и помиловал тебя, и заменил его тебе домом в Раю. И он говорит: оставьте меня, чтобы я пошёл и порадовал свою семью. И говорится ему: успокойся. А что касается неверующего, то когда его помещают в его могилу, к нему приходит ангел и грозно кричит на него, говоря ему: кому ты поклонялся? И он говорит: не знаю. И говорится ему: не знал ты и не читал (Коран). И говорится ему: что ты говорил об этом человеке? И он говорит: я говорил то, что говорили люди. И его ударяют железным молотом между ушами, и он вскрикивает так, что этот крик слышат все творения, кроме двух родов (людей и джиннов)».
Рассказал нам Мухаммад ибн Сулейман, рассказал нам Абд аль-Ваххаб с таким же иснадом подобное этому, он сказал: «Поистине, когда раба помещают в его могилу и его товарищи отворачиваются от него, он поистине слышит стук их сандалий, и к нему приходят два ангела и говорят ему...» — и привёл нечто похожее на первый хадис, сказав в нём: «А что касается неверующего и лицемера, то они говорят ему...», добавив (упоминание) лицемера, и сказал: «слышит его тот, кто рядом с ним, кроме двух родов...».
(Поистине, раба, когда его помещают) — в форме страдательного залога — (в его могилу и его товарищи отворачиваются от него) то есть люди, которые занимаются его погребением — (поистине он слышит) — очевидный смысл этого — что данное предложение является сказуемым первого «инна», а ответ на «идза» подразумевается из предшествующего и последующего контекста. Однако то, на что указывает приводимый далее риваят, — что ответ на «идза» опущен, то есть «к нему приходят два ангела», а положение (фразы) «поистине он слышит...» и далее — винительный падеж в позиции обстоятельства образа действия (халь).
В риваяте аль-Бухари: «до того, что он поистине слышит стук их сандалий, к нему приходят два ангела», а в другом его риваяте: «и поистине он слышит стук их сандалий, к нему приходят два ангела». (стук их сандалий) то есть их звук. А в хадисе аль-Бараа (да будет доволен им Аллах) у Ахмада и Абу Дауда, в середине длинного хадиса: «и поистине он слышит хлопанье их сандалий», а хлопанье сандалий — это их звук, то есть то же самое, что стук сандалий.
Это и есть место, на которое опирается автор в подтверждение своего заголовка, но в его опоре на это есть сомнение; ведь это не обязательно означает, что стук сандалий происходит на могилах, — напротив, очевидно, что это происходит после того, как они отворачиваются от неё. Более ясным на это указывает то, что вывели аль-Баззар и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» от хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ: «Поистине, покойный слышит хлопанье их сандалий, когда они отворачиваются, уходя». А полное обсуждение этого уже было приведено в предыдущем хадисе. А Аллах Всевышний знает лучше.
Собиратель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: этот хадис будет приведён более полно, чем здесь, в следующей главе и в той, что после неё, и там будет упомянуто разбор его вопросов, если пожелает Аллах Всевышний. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех лишь от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
…
109 — вопрошание в могиле
Собиратель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: он имел в виду вопрошание мусульманина, о чём свидетельствует следующий заголовок, и он ясно указал на это в «аль-Кубра», сказав: «вопрошание мусульманина в могиле». А Аллах Всевышний лучше знает истину.