113 - сжатие могилы и её стеснение
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) сказал: слово «ад-дагта» (الضغطة) — с фатхой над «даль» с точкой и сукуном над «гайн» с точкой. В «Мисбахе» сказано: «дагатаху, дагтан» (من باب نفع) означает: прижал его к стене, сжал его; отсюда — «дагтату-ль-кабр» (сжатие могилы), поскольку могила сужается на умершем. А «ад-дугта» (с даммой) — сила. Конец цитаты.
Сказано также: под сжатием могилы подразумевается смыкание её сторон на теле умершего. Ан-Насафи в «Бахр аль-калям» сказал: у верующего, покорного Аллаху, не бывает наказания в могиле, но бывает сжатие могилы, и он ощущает ужас и страх от этого, поскольку он пользовался благами Аллаха и не благодарил за них должным образом. Ибн Абу ад-Дунья передал от Мухаммада ат-Тайми, который сказал: говорили, что основа сжатия могилы в том, что земля — их мать, из неё они были созданы; они долго были в разлуке с ней горестной разлукой, а когда дети возвращаются к ней, она сжимает их объятием матери, чья дитя была в разлуке, а затем вернулась к ней. И того, кто был покорен Аллаху, она обнимает с милосердием и мягкостью, а того, кто был непокорен, она сжимает грубо, гневаясь на него за своего Господа. Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину.
2055 - Сообщил нам Исхак ибн Ибрахим, сказал: рассказал нам Амр ибн Мухаммад аль-Анказий, сказал: рассказал нам Ибн Идрис, от Убайдуллаха, от Нафи‘а, от Ибн Умара, от Посланника Аллаха ﷺ, что он сказал: «Это тот, из-за кого содрогнулся Трон, и были открыты для него врата небес, и присутствовали при нём семьдесят тысяч ангелов; он был сжат сжатием, а затем это было устранено от него».
Передатчики этого иснада: шесть:
1 - (Исхак ибн Ибрахим) ибн Рахавайх, имам, авторитетный учёный [10] 2/2.
2 - (Амр ибн Мухаммад аль-Анказий) Абу Са‘ид аль-Куфи, надёжный [9] 60/1782.
3 - (Ибн Идрис) — это: Абдуллах аль-Авди аль-Куфи, надёжный, знаток фикха, благочестивый [8] 85/102.
4 - (Убайдуллах) ибн Умар аль-Умари аль-Мадани, надёжный, твёрдый [5] 15/15.
5 - (Нафи‘) вольноотпущенник Ибн Умара, аль-Мадани, знаток фикха, надёжный, твёрдый [3] 12/12.
6 - (Ибн Умар) Абдуллах, да будет доволен ими обоими Аллах, 12/12. А Аллах Всевышний лучше знает.
Тонкости этого иснада:
Из них: этот хадис из числа шестизвенных иснадов автора (да помилует его Аллах Всевышний). Из них: все его передатчики — передатчики достоверных сборников. Из них: в нём есть передача одного последователя (табии) от другого табии. Из них: в нём присутствует Ибн Умар (да будет доволен им и его отцом Аллах Всевышний), один из семи многопередающих и один из четырёх «Абдулл». А Аллах Всевышний лучше знает.
Разбор хадиса
(«от Ибн Умара» — да будет доволен ими обоими Аллах Всевышний — «от Посланника Аллаха ﷺ») что он (сказал: «это тот, из-за кого содрогнулся Трон») — аль-Байхаки в «Книге о наказании могилы» добавляет: то есть Са‘д ибн Му‘аз, а в «Далаиль ан-нубувва» добавляет: аль-Хасан сказал: «содрогнулся для него Трон, радуясь его душе» («и были открыты для него врата небес») то есть также радуясь его прибытию («и присутствовали при нём семьдесят тысяч ангелов») то есть для сопровождения его похоронной процессии («он был сжат сжатием») — в форме страдательного залога («, затем это было устранено от него»).
Имам Ахмад привёл с достоверным иснадом от хадиса Джабира (да будет доволен им Аллах), возведённого к Пророку: «Это тот праведный раб, из-за которого содрогнулся Трон и были открыты для него врата небес; на него было наложено тяжёлое сжатие, но Аллах избавил его от этого». В другой раз он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ о Са‘де в день его смерти, когда его хоронили…
Ахмад также привёл от хадиса Аиши, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Поистине, у могилы есть сжатие; если бы кто-то мог быть спасён от него, то спасён был бы Са‘д ибн Му‘аз». Передатчики этого хадиса — передатчики достоверных сборников, за исключением передатчика от Аиши (да будет доволен ею Аллах), который не назван по имени. Абу аль-Касим ас-Са‘ди сказал: не спасается от сжатия могилы ни праведный, ни грешный, однако разница между мусульманином и неверующим в этом состоит в том, что для неверующего сжатие продолжается постоянно, а для верующего это состояние наступает лишь при первом его вхождении в могилу, а затем возвращается к простору для него.
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) сказал: это подтверждается тем, что было приведено ранее в длинном хадисе аль-Бара (да будет доволен им Аллах) при его ответе на вопрос двух ангелов: «Тогда взывает глашатай с небес: истинно сказал мой раб, застелите ему постель из Рая, откройте ему врата в Рай, облеките его в одежды из Рая. Он сказал: и приходит к нему от его свежести и благоухания, и простор ему в нём даётся на расстояние его взора». А Аллах Всевышний лучше знает.
Аль-Хаким ат-Тирмизи сказал: причина этого сжатия в том, что нет никого, кто не совершил бы какого-либо греха, и это сжатие постигает его в возмещение за это, а затем его настигает милость. Так же и сжатие Са‘да ибн Му‘аза было из-за небрежности в очищении от мочи.
Ас-Суюти сказал: он указывает на то, что привёл аль-Байхаки через путь Ибн Исхака: рассказал мне Умайя ибн Абдуллах, что он спросил некоторых из родных Са‘да: что дошло до вас из слов Посланника Аллаха ﷺ об этом? Они сказали: нам было упомянуто, что Посланника Аллаха ﷺ спросили об этом, и он сказал: «Он проявлял небрежность в некоторых видах очищения от мочи». Ибн Са‘д в своих «Табакат» сказал: сообщил мне Шабаба ибн Саввар, сообщил мне Абу Ма‘шар, от Са‘ида аль-Макбури, который сказал: когда Посланник Аллаха ﷺ похоронил Са‘да, он сказал: «Если бы кто-то был спасён от сжатия могилы, то спасён был бы Са‘д, и всё же он был сжат сжатием, от которого сместились его ребра, из-за следствия мочи». Аль-Байхаки привёл от аль-Хасана, что Пророк ﷺ сказал, когда был похоронен Са‘д ибн Му‘аз: «Поистине, он был сжат в могиле сжатием, так что стал подобен волоску, и я попросил Аллаха, чтобы Он снял это с него, а это было из-за того, что он не был тщателен в очищении от мочи».
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) сказал: все эти хадисы являются мурсаль (с обрывом иснада), однако в совокупности они, возможно, обретают силу, и пригодны для разъяснения причины сжатия Са‘да (да будет доволен им Аллах). А Аллах Всевышний лучше знает.
Аль-Хаким ат-Тирмизи сказал: что касается пророков, то не известно, что для них в могилах бывает сжатие или допрос, из-за их непогрешимости. Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) сказал: этот хадис Ибн Умара (да будет доволен им и его отцом Аллах) достоверен, и он относится к единичным хадисам, приводимым только автором (да помилует его Аллах Всевышний); он привёл его здесь — 114/2057 — и в «Кубра» 114/2182. Привёл его также (Ахмад) 14096.
В хадисе содержится подтверждение сжатия могилы и её стеснения, а также разъяснение великого положения Са‘да ибн Му‘аза (да будет доволен им Аллах) перед Аллахом Всевышним, поскольку из-за его смерти содрогнулся Трон, небо было открыто для его прибытия, и сопровождали его семьдесят тысяч ангелов. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хотел только исправления, насколько мог, и помощь моя только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь»....
114 - наказание в могиле
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) сказал: цель автора (да помилует его Аллах Всевышний) в этом заголовке и в приводимых под ним хадисах — ответить тем, кто отрицает наказание в могиле.
Имам аль-Бухари (да помилует его Аллах Всевышний) в своём «Сахихе» дал заголовок словами: «Глава о том, что пришло относительно наказания в могиле».
В «Фатхе» сказано: автор в заголовке не касается вопроса о том, постигает ли наказание в могиле только душу, или же и душу, и тело — по этому поводу есть известное разногласие среди учёных калама (богословов-рационалистов), — как бы оставив это, поскольку доводы, которые он признаёт приемлемыми, не являются категоричными в пользу одного из двух мнений, и он не стал придерживаться определённого решения по этому вопросу, ограничившись утверждением самого существования наказания, в противовес тем, кто отрицал его полностью, — из числа хариджитов и некоторых мутазилитов, таких как Дырар ибн Амр и Бишр аль-Мариси и их сторонники, тогда как большинство мутазилитов и все люди...