...право, и владение этим — принадлежит другому, а не ему, но это не препятствует тому, чтобы он воспользовался старанием другого, подобно тому, как человек пользуется заработком другого» — конец цитаты (1).
И он же сказал: «А что касается опоры некоторых из них на слова Всевышнего: ﴿И что нет человеку ничего, кроме того, что он сам приобрёл﴾ [«Ан-Наджм», 39], то ему говорится: уже установлено многочисленными (мутаватир) преданиями сунны и единогласием общины (иджма), что за умершего молятся, за него просят, и просят для него прощения, а это — из старания другого. Равно установлено то, что было приведено ранее, о том, что он получает пользу от милостыни (садаки), данной за него, и от освобождения раба (за него), а это — из старания другого. И то, что было их ответом в местах, где есть единогласие (иджма), то это ответ и для остальных в местах разногласия» — конец цитаты (2).
Сказал собиратель (Джами‘) — да простит его Аллах Всевышний: то, что сказал шейх ислама, да помилует его Аллах Всевышний, весьма хорошо. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность, и прекрасен Покровитель.
2074 — Сообщил нам Амр ибн Али, сказал: рассказал нам Яхья, сказал: рассказал нам Сулейман — он ибн аль-Мугира, сказал: рассказал нам Сабит, от Анаса, сказал: «Были мы с Умаром между Меккой и Мединой, и он начал рассказывать нам о людях Бадра, и сказал: «Поистине, Посланник Аллаха ﷺ показывал нам их места гибели накануне, говоря: ‘Это место гибели такого-то, если пожелает Аллах, завтра’»». Сказал Умар: «И клянусь Тем, Кто послал его с истиной, они не ошиблись в этом ни на йоту. Затем их бросили в колодец, и пришёл к ним Пророк ﷺ и воззвал: «О такой-то, сын такого-то! О такой-то, сын такого-то! Нашли ли вы то, что обещал вам ваш Господь, истиной? Ибо я нашёл то, что обещал мне Аллах, истиной»». Тогда Умар сказал: «Ты говоришь с телами, в которых нет духов?» Он ответил: «Вы не более слышащие то, что я говорю, чем они».
Передатчики этого иснада: пятеро.
1 — (Амр ибн Али) аль-Фалляс ас-Сайрафи, Абу Хафс аль-Басри, надёжный (сика), твёрдый [10] 4/4.
2 — (Яхья) ибн Са‘ид аль-Каттан, Абу Са‘ид аль-Басри, надёжный, твёрдый, довод [9] 4/4.
3 — (Сулейман ибн аль-Мугира) аль-Кайси, их вольноотпущенник, Абу Са‘ид аль-Басри, надёжный [7] 53/616.
4 — (Сабит) ибн Аслам аль-Бунани, Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный, набожный [4] 45/53.
5 — (Анас) ибн Малик, славный сподвижник, да будет доволен им Аллах, 6/6. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
(Среди них): что он относится к пятизвенным преданиям (хумасийят) автора, да помилует его Аллах Всевышний.
(Среди них): что все его передатчики — передатчики достоверных сборников.
(Среди них): что он весь состоит из басрийцев (мусалсаль), и что его шейх — один из шейхов шести имамов, от которых они передают без посредника, и в нём — Анас, да будет доволен им Аллах, один из семи многопередающих сподвижников, да будет доволен ими Аллах, передавший 2286 хадисов, и он — последний из сподвижников, умерший в Басре. И Аллах Всевышний знает лучше.
(2) — «Маджму‘ аль-фатава», т. 24, с. 366-367.
Шарх хадиса
(От Анаса), да будет доволен им Аллах, что он (сказал: «Были мы с Умаром»), да будет доволен им Аллах, (между Меккой и Мединой, и он начал), то есть приступил и стал, (рассказывать нам о людях Бадра), то есть о деле неверных курайшитов, которые были убиты в великой битве при Бадре.
И уже привёл аль-Бухари, да помилует его Аллах Всевышний, этот рассказ от хадиса Анаса, да будет доволен им Аллах, в развёрнутом виде, сказав:
3976 — Рассказал мне Абдуллах ибн Мухаммад, слышал Раух ибн Убада, рассказал нам Са‘ид ибн Абу Аруба, от Катады, сказал: упомянул нам Анас ибн Малик, от Абу Тальхи, что Пророк Аллаха ﷺ в день Бадра повелел о двадцати четырёх мужах из знатных курайшитов, и они были брошены в один из колодцев Бадра (1), скверный, оскверняющий. И он, если одерживал победу над каким-либо народом, оставался на месте боя три ночи. Когда наступил третий день при Бадре, он повелел о своей верблюдице, и на неё было навьючено седло, затем он пошёл пешком, и последовали за ним его товарищи, и сказали: «Мы думаем, что он отправляется не иначе как по какой-то своей нужде», — до тех пор, пока он не встал на краю колодца (2), и стал звать их по именам их и по именам отцов их: «О такой-то, сын такого-то! О такой-то, сын такого-то! Обрадовало бы вас, если бы вы повиновались Аллаху и Его Посланнику? Ведь мы нашли то, что обещал нам наш Господь, истиной, так нашли ли вы то, что обещал вам ваш Господь, истиной?» Сказал: тогда сказал Умар: «О Посланник Аллаха, разве ты говоришь с телами, у которых нет духов?» Тогда сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Клянусь Тем, в Чьей Руке душа Мухаммада, вы не более слышащие то, что я говорю, чем они». Сказал Катада: «Оживил их Аллах, чтобы дать им услышать его слова, в качестве упрёка, унижения, наказания, горести и сожаления». Конец цитаты (3).
(И сказал: «Поистине, Посланник Аллаха ﷺ показывал нам») с открытой «лям» — это «лям» начала (ляму ль-ибтида), которая ставится после «инна» с огласовкой кясра на «хамзе», как сказал Ибн Малик, да помилует его Аллах Всевышний, в своей «Хуляса»:
И после «зат аль-кяср» сопровождает сказуемое
Лям начала, как «инни лявазар»
(Их места гибели) — множественное число от «масра‘», по образцу «мак‘ад»: место падения, то есть падения на землю, а здесь подразумеваются места их убиения, то есть места, в которых они были убиты, а местоимение относится к неверным. (Накануне), то есть накануне дня убиения, то есть в день, который был перед днём их убиения. (Сказал: «Это место гибели такого-то, если пожелает Аллах, завтра»). (Сказал Умар) ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, (клянусь Тем, Кто послал его с истиной), то есть послал Пророка ﷺ, а это — Аллах, велик Он и свят,
(2) — «Ракий», с открытой «ра» и закрытой «каф», с удвоением последней буквы: колодец до того, как он был обложен камнем. И объединяют между этим и тем, что было приведено ранее, о том, что это «тавий», тем, что он был обложен камнем, а затем разрушился, так что стал подобен «ракию». См. «Фатх», т. 8, с. 32, «Книга военных походов».
(3) — «Сахих аль-Бухари», т. 8, с. 31 по изданию «Фатх», «Книга военных походов», № 3976.
(Они не ошиблись в этом) — указательное местоимение для отдалённого предмета женского рода, то есть в тех местах, на которые указал Пророк ﷺ, что они являются местами их гибели. (Затем их бросили в колодец) в форме страдательного залога, и в риваяте Муслима, по пути передачи Хаммада ибн Салямы от Сабита: «затем он повелел о них, и их протащили, и бросили в колодец Бадра». (И пришёл к ним Пророк ﷺ, и воззвал: «О такой-то, сын такого-то! О такой-то, сын такого-то»») со словом «такой-то» в первом случае в именительном падеже, потому что оно — неопределённое, но конкретно подразумеваемое существительное (накира максуда), а слово «ибн» — в винительном падеже без варианта, поскольку оно является определяемым через изафет (мудаф). И уже указал на это Ибн Малик в «Хуляса», где сказал:
И подобное «Зейд» — соедини (даммой) и открой (фатхой) от
Подобного «А-Зейд ибн Са‘ид, не унижайся»
И дамма — если не следует за ним «ибн» — собственное имя
Или следует за «ибн» собственное имя — определено обязательно
(Нашли ли вы то, что обещал вам ваш Господь, истиной) — то есть из унижения, позора, тоски, поражения, потери и мучительного наказания, как сказал Всевышний: ﴿Скажи тем, которые не уверовали: вы будете побеждены и собраны в Геенну, и как плохо это пристанище﴾ [«Аль ‘Имран», 12].
В следующем риваяте Хумайда, от Анаса, да будет доволен им Аллах, сказано: услышали мусульмане ночью у колодца Бадра, а Посланник Аллаха ﷺ стоял и звал: «О Абу Джахль ибн Хишам! О Шайба ибн Раби‘а! О ‘Утба ибн Раби‘а! О Умайя ибн Хальф!» И привёл это Ибн Исхак, Ахмад и другие, и так же оно приведено у Ахмада и Муслима по пути передачи Сабита от Анаса, назвав четырёх, но с перестановкой порядка, и его изложение более полное. Сказал в начале его: «Оставил их на три дня, пока они не разложились», — и упомянул это, и в нём есть добавление: «И услышал Умар его голос, и сказал: «О Посланник Аллаха, ты обращаешься к ним после трёх дней? И разве они слышат, а ведь Аллах Всевышний говорит: ﴿Поистине, ты не заставишь мёртвых слышать﴾ [«Ан-Намль», 80]». Тогда он сказал: «Клянусь Тем, в Чьей Руке моя душа, вы не более слышащие то, что я говорю, чем они, но они не могут ответить»».
Сказал хафиз (да будет милостив к нему Аллах Всевышний): «В некоторой части этого есть сомнение, поскольку Умайя ибн Халаф не оказался в колодце, ибо он был тучным, и его тело раздулось, поэтому на него набросали камней и земли, скрывших его. Это привёл Ибн Исхак в хадисе от Аиши (да будет доволен ею Аллах), однако между этими сообщениями можно совместить тем, что он находился близко от колодца, и был назван в числе тех, к кому обращались, поскольку был одним из их предводителей».
А из предводителей курайшитов, кого правомерно присоединить к упомянутым поимённо, — из бану Абд Шамс ибн Абд Манаф: Убайда, аль-Ас — отец Ухайхи, Саид ибн аль-Ас ибн Умайя, Ханзала ибн Абу Суфьян, аль-Валид ибн Утба ибн Раби‘а. Из бану Науфаль ибн Абд Манаф: аль-Харис ибн Амир ибн Науфаль, Тубайма ибн Ади. Из прочих курайшитов: Науфаль ибн Хувайлид ибн Асад, Зам‘а ибн аль-Асвад ибн аль-Мутталиб ибн Асад и его брат Укайль, аль-Аси ибн Хишам — брат Абу Джахля, Абу Кайс ибн аль-Валид — брат Халида, Нубайх и Мунаббих — сыновья аль-Хаджжаджа ас-Сахми, Али ибн Умайя ибн Халаф, Амр ибн Усман — дядя Тальхи, одного из десяти, Мас‘уд ибн Абу Умайя — брат Умм Салямы, Кайс ибн аль-Факих ибн аль-Мугиры, аль-Асвад ибн Абд аль-Асвад — брат Абу Салямы, Абу аль-Ас ибн Кайс ибн Ади ас-Сахми, Умайма ибн Рифа‘а ибн Абу Рифа‘а. Эти двадцать присоединяются к четырём, и число завершается.
Из числа того, что было сказано в их обращении, приводит Ибн Исхак: «Мне рассказал один из людей знания, что он ﷺ сказал: «О обитатели колодца! Плохими же родичами пророка ﷺ вы были, вы отвергли меня, тогда как люди мне поверили…»» — и далее приводится хадис.
(«Я ведь нашёл истинным то, что обещал мне Аллах») — а в другой версии: «мой Господь» — («истинным»), то есть обещание о помощи, победе, могуществе и утверждении на земле, как сказал Всевышний: «И уже предшествовало Наше слово рабам Нашим, посланным. Поистине, им помощь оказана. И поистине, войско Наше — оно победоносно» (сура «ас-Саффат», 171–173), и сказал Всевышний: «Поистине, Мы помогаем посланникам Нашим и тем, которые уверовали, в жизни ближней и в день, когда предстанут свидетели» (сура «Гафир», 51), и сказал Всевышний: «Предписал Аллах: непременно одержу победу Я и посланники Мои. Поистине, Аллах — Сильный, Могущественный» (сура «аль-Муджадала», 21), и сказал Всевышний: «Обещал Аллах тем из вас, которые уверовали и совершали праведные деяния, что непременно сделает их преемниками на земле, как сделал преемниками тех, кто был до них, и непременно утвердит для них их религию, которую избрал для них, и непременно заменит им после их страха безопасностью» — до конца аята (сура «ан-Нур», 55).
(«Тогда сказал Умар») ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) («Ты обращаешься с речью») — от «ат-таклим» («к телам, в которых нет душ?» Тогда он ﷺ сказал) («Вы не более способны слышать то, что я говорю, чем они») — в следующем риваяте добавлено: «однако они не могут ответить». То есть: вы не превосходите их в слышании того, что я говорю, — иными словами, они слышат так же, как слышите вы, но не способны отвечать так, как способны вы. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
Вопрос первый: о его степени достоверности. Этот хадис Анаса (да будет доволен им Аллах Всевышний) привёл Муслим.
Вопрос второй: о местах, где составитель упоминает его, и о том, кто привёл его вместе с ним.
Привёл его здесь — 117/2074 и 2075, и в «Кубра» — 117/2201 и 2202; и привёл его (Муслим) 2873 и 2875, (Абу Дауд) 2681, (Ахмад) 183, 11609, 12062, 12463, 12883, 13292, 13650. А Аллах Всевышний знает лучше.
Вопрос третий: о его пользах.
Из них: в нём — чудо пророка ﷺ, поскольку он сообщил о местах гибели многобожников, и произошло то, о чём он сообщил, именно так, как он сообщил. Из них: исполнение Аллахом (велик Он и славен) того, что Он обещал Своему пророку ﷺ и верующим — о помощи. Из них: слышание мёртвыми речи живых. Из них: подтверждение мучения в могиле. Из них: вопрос последователя своему предводителю, если ему не ясен смысл того, что тот совершил. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Поручитель.